《傷寒論·序》曰：“感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救,，乃勤求古訓,，博采眾方，撰用《素問》,、《九卷》,、《八十一難》、《陰陽大論》,、《胎臚藥錄》,，并平脈辨證，為《傷寒雜病論》合十六卷,，雖未能盡愈諸病,，庶可以見病知源，若能尋余所集,，思過半矣,。”《傷寒論》確立了“六經(jīng)辨證”的辨治體系,，醫(yī)圣仲景殷切希望后人能夠?qū)ぁ秱摗匪?，知曉疾病的根由，解決大部分的疾患,。

見病知源,，是醫(yī)者應當努力追求的能力和境界。當前,，“頭痛治頭,、腳痛治腳”現(xiàn)象并不鮮見。上火就清火,、發(fā)熱就清熱,、炎癥就消炎、咳嗽就止咳,、血壓高就降壓,、血糖高就降糖……，人們對此似乎已經(jīng)習以為常,，但醫(yī)者還是應捫心自問,，這是針對疾病的結(jié)果或現(xiàn)象用藥，還是針對疾病的源頭用藥,？這是否做到了見病知源,？因為病有萬端，“種種幻怪，百出不窮”,，如果只在結(jié)果或表象上用藥,，即使取得了近期效果，遠期療效也會是一個大問題,，如此,，需終生服藥的疾病名單恐怕會越來越長,。

祖國中醫(yī)博大精深,，中醫(yī)大家在歷史長河中也是群星閃耀，他們對中醫(yī)的傳承發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻,。其中,，有一位自稱“空明研悟，自負古今無雙”的大醫(yī)家（30歲始自學中醫(yī),，成為乾隆御醫(yī)）,，后人稱其學術(shù)思想“奧析天人，妙燭幽隱,，自越人,、仲景而后，罕有其倫”,，被譽為“長沙而后,，一火薪傳”的“一代醫(yī)宗”。這位大醫(yī)家名黃元御,。

個人淺見,，在疾病根源或醫(yī)理方面，認識最深刻,、最透徹的醫(yī)家非黃元御莫屬,。疾病雖千變?nèi)f化，但人體最根本,、最本質(zhì)的生命規(guī)律應屬惟一,。我們看到，千余年來,，歷史形成的醫(yī)學流派眾多,，部分時期甚至百花齊放，但某種意義上說,，每一個探索疾病真相的人都屬“盲人摸象”,，就看誰探究出的結(jié)果最接近、最符合人體這一最本真的規(guī)律,。

《內(nèi)經(jīng)·陰陽應象大論》云：“陰陽者,，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母,，生殺之本始,，神明之府也。治病必求于本,?！辈簧偃艘詾椋幖词顷?，陽即是陽,，陰陽分立；在辨證立法上,，陽虛就要補陽,，陰虛就要滋陰，一切都順理成章,。在這一根本問題上,，“一代醫(yī)宗”黃元御顯現(xiàn)出與諸多醫(yī)家的不同，由此決定了其醫(yī)學思想的高度和深度,。

               天道與人理

在巔峰之作《四圣心源》中,，黃元御遵《內(nèi)經(jīng)》“善言天者，必有驗于人”,，提出“天人一也,，未識天道、焉知人理”的見解,，作“天人解”,，從一氣、陰陽,、四象,、五行等基本概念與運行規(guī)律出發(fā)，通過陰陽變化,、五行生克,、臟腑生成、氣血原本及精神化生等十六個方面闡述了其天人合一觀,，揭示了中醫(yī)生命原理模型,。

對于天道，黃元御認為：“陰陽未判,，一氣混茫,。氣含陰陽，則有清濁,，清則浮升,，濁則沉降,，自然之性也。升則為陽,，降則為陰,，陰陽異位，兩儀分焉,。清濁之間,，是謂中氣，中氣者,，陰陽升降之樞軸,，所謂土也?！?/p>

“樞軸運動,，清氣左旋，升而化火,，濁氣右轉(zhuǎn)，降而化水,?；饎t熱，化水則寒,。方其半升,，未成火也，名之曰木,。木之氣溫,，升而不已，積溫成熱,，而化火矣,。方其半降，未成水也,，名之曰金,。金之氣涼，降而不已,，積涼成寒,，而化水矣?！?/p>

“水,、火、金,、木,，是名四象。四象即陰陽之升降，陰陽即中氣之浮沉,。分而名之,，則曰四象，合而言之,，不過陰陽,。分而言之，則曰陰陽,，合而言之,，不過中氣所變化耳?！?/p>

“土合四象,，是謂五行也?！?/p>

黃元御深刻揭示了陰陽含于一氣,，陰陽是一氣之升降，四象（木火金水）是一氣之半升,、全升,、半降、全降,；陰陽,、四象均是一氣（中氣）所變化，實際仍是一氣,；中氣作為樞軸,，是土氣，亦是一氣,，具備一氣升降之動力,。

“天人一也”，是指天與人相通,，都是一氣,，天與人的一氣是共同的，即天人同氣,、天人合氣,、天人一氣。

揭示了天道,，對于人理,，黃元御云：“人與天地相參也。陰陽肇基,，爰有祖氣,，祖氣者,，人身之太極也?！?/p>

“祖氣之內(nèi),，含抱陰陽，陰陽之間,，是謂中氣,。中者，土也,。土分戊己,，中氣左旋，則為己土,；中氣右轉(zhuǎn),，則為戊土。戊土為胃,，己土為脾,。己土上行，陰升而化陽,，陽升于左,，則為肝，升于上,，則為心；戊土下行,，陽降而化陰,，陰降于右，則為肺,，降于下,，則為腎。肝屬木而心屬火,，肺屬金而腎屬水,。是人之五行也?！?/p>

“而交濟水火,，升降金木之權(quán)，總在于土,。土者,，水火金木之中氣，左旋則化木火,，右轉(zhuǎn)則化金水,，實四象之父母也,。” 

“土為四象之母,，實生四象,。”

“脾胃者,，四藏之母,，母氣虧敗，四子失養(yǎng)”,。

“五藏者,，皆稟氣于胃，胃者,，五藏之本也,。”

“蓋土位乎中,，一身之元氣也,。”

“土者,，四維之中氣也,。脾以陰土而含陽氣，故脾陽左升則化肝木,；胃以陽土而胎陰氣,，故胃陰右降則化肺金。金降于北,，涼氣化寒,，是謂腎水；木升于南,，溫氣化熱,，是謂心火。肺肝心腎,，四象攸分,，實則脾胃之左右升降而變化者也?！?/p>

在這里,，黃元御揭示了人與天地在氣的層面相參：一氣含陰陽；人體五行（金木水火土）之氣,，實屬一氣（中氣運行到肝,，是肝氣；運行到心,，是心氣,；運行到肺,，是肺氣；運行到腎,，是腎氣）,；并且進一步揭示了中氣（脾胃之氣、土氣）在人身一氣運行中所起的決定性作用：四象（心肝肺腎）之氣均由中土脾胃之氣（中氣）化生和滋養(yǎng),。

至此,，通過黃元御的揭示，我們明白,，人體的陰陽,、五行，實質(zhì)上都是一氣（中氣,、土氣）,；五行最重要的關(guān)系不是通常認為的“相生相克”，而是“土為四象之母,，實生四象”,，即中氣化生心肝肺腎之氣（腎氣、肝氣,、心氣,、肺氣是中氣的別稱或異名）。這是“一代醫(yī)宗”黃元御的深刻和卓越之處,。

              中氣

中氣在黃元御醫(yī)學思想中居于核心地位,。

“脾為己土，以太陰而主升,，胃為戊土,，以陽明而主降，升降之權(quán),，則在陰陽之交，是謂中氣,?！?/p>

“胃主受盛，脾主消磨,，中氣旺則胃降而善納,，脾升而善磨，水谷腐熟,，精氣滋生,，所以無病?！?nbsp;

“脾升則肝腎亦升,，故水木不郁,，胃降則心肺亦降，金火不滯,，火降則水不下寒,，水升則火不上熱。平人下溫而上清者,，以中氣則善運也,。”

黃元御認為,，中氣旺,，脾胃運化之機就旺，心肝肺腎就功能正常,，精氣就不斷滋生,，人就不會上熱下寒，于是無??；并提出健康人的標準：下溫上清，原因就在于脾胃之中氣健運,。

現(xiàn)在太多人有虛火上炎,、頭面烘熱、口舌生瘡,、口腔潰瘍,、眼干眼澀、慢性鼻炎,、咽炎等等,，或兼有腰腹不溫、腰膝酸軟,、肢冷便溏等癥狀,，這就是上熱下寒。如果醫(yī)生能夠見病知源,，將問題認識至黃元御所揭示的層面,，理應不會“見熱清熱”、“見火清火”,。

如果中氣失運呢,？“中氣衰則升降窒，腎水下寒而精病,，心火上炎而神病,，肝木左郁而血病，肺金右滯而氣病，神病則驚怯不寧,，精病則遺泄不秘,，血病則凝瘀不流，氣病則痞塞不宣,。四維之病,，悉因中氣?！?/p>

“中氣衰則戊土逆升,，失其封蟄之職，火飛而病上熱,，己土順陷,，乖其發(fā)達之政，水沉而病下寒,，是以火熱水寒之病,，必緣土敗?！?/p>

“陰陽交濟,，水火互根，此下之所以不寒而上之所以不熱也,。水火不交,，則熱生于上而寒于下。病在上下,，而實緣于中氣之敗,。”

黃元御深刻揭示：中氣衰,，一氣升降則滯（窒）,，四維之心肝肺腎就會受累、受牽連,。因四維之氣都屬一氣,，都受中氣滋養(yǎng)，“母氣虧敗,，四子失養(yǎng)”,。心肝肺腎有病，精神氣血則病,，雖表象各異，但實質(zhì)都是中氣虛衰所致,。這是真正的見病知源,。依此指導臨床，四維（心肝肺腎）之病,，如果不治中氣,，光治四維,，難有良好的、根本的,、長遠的療效,。

“中氣者，和濟水火之機,，升降金木之軸,，道家謂之黃婆，嬰兒姹女之交,，非媒不得其義精矣,。”

“蓋中氣者,，交濟水火之樞,，升降金木之軸，中氣健旺,，樞軸輪轉(zhuǎn),，水木升而火金降，寒熱易位,，精神互根,，自然邪去而正復，是強中御外之良規(guī)也,?！?/p>

在黃元御看來，中氣的重要性再強調(diào)都不過分,。

“醫(yī)書不解,，滋陰瀉火，伐削中氣,，故病不皆死,，而藥不一生?！秉S元御言辭激烈批判醫(yī)書用藥的弊病,，感慨萬千，因為他本人就是受害者,。

在《素靈微蘊》中,，黃元御以醫(yī)案的形式記錄了其自身目病的治療過程，讓我們有機會看到其遭“庸醫(yī)損目”的經(jīng)過,。

“玉楸子中外條固,，夙無苛殃。甲寅八月，時年三十,，左目紅澀,。三日后白睛如血，周外腫起,，漸裹黑珠,。口干不飲,，并無上熱煩渴之證,。延一醫(yī)診之，高冠嚴色,，口沫泉涌,，以為大腸之火，用大黃,、黃連下之,，不泄。又以重劑下之,，微泄,，不愈。乃意外有風寒,，用滾茶一盆,，覆衣熏蒸， 汗流至踵,，不愈,。有老嫗善針，輕刺白珠,，出濁血數(shù)十滴如膠,，紅腫消退，頗覺清朗,。前醫(yī)猶謂風火不盡,，飲以風燥苦寒數(shù)十劑，漸有飛白拂上,，如輕霧漾籠,。伊謂恐薄翳漸長，乃用所謂孫真人秘方,，名揭障丹,，一派辛寒，日服二次,。又有熏法,，名沖翳散,，藥品如前，煎湯熱覆,，含筒吹熏，取汗如雨,，每日一作,。如此半月，薄翳漸長漸昏,，蟹睛突出外眥,，光流如電。脾陽大虧,，數(shù)年之內(nèi),，屢病中虛，至今未復,?！?/p>

30歲時，黃元御患眼疾,，不幸遭庸醫(yī)用寒涼藥誤治,，以致左眼失明。自此,，天資聰穎,、滿腹經(jīng)綸的黃元御失去了走仕途的資格（五官不健全）?！安粸榱枷?，變?yōu)榱坚t(yī)”，這是黃元御的選擇,。由于屢次長時間服用庸醫(yī)所開寒涼藥,，黃元御中氣大敗，脾陽大虧,，一生也難以恢復,。在剩下的二十余年生命歷程中，黃元御披肝瀝膽,，嘔心瀝血,，用毛筆撰寫了約108萬字的《黃元御醫(yī)學十一種》，留下了極其珍貴的一生所悟,。直到黃元御51歲寫《素問懸解·自序》時,，還無法忘懷其三十而立九死一生的慘劇。在《自序》中,，他痛苦地回憶說：“玉楸子盛壯之年,，誤服庸工毒藥,，幸而未死”。庸醫(yī)之毒手讓黃元御中氣頹敗,，使其身心遭受了極大的摧殘,。也許與此生命經(jīng)歷有關(guān)，黃元御對中土脾胃之氣（中氣）的認識與領(lǐng)悟無與倫比的深刻,、透徹,。

中氣失運的原因是什么？“土濕不運,，升降倒行,，水木下陷而寒生，火金上逆而熱作,，百病之來,，莫不以此?！?/p>

“蓋足太陰脾以濕土主令,，足陽明胃從燥金化氣，是以陽明之燥不敵太陰之濕,，及其病也,，胃陽衰而脾陰旺，十人之中,，濕居八九而不止也,。”

“人之衰也,，火日虧而水日盛,，燥日消而濕日長，濕則中氣凝郁,，樞軸不運,，升降反作，脾陷胃逆,?！?/p>

可見，土濕則中氣凝郁,，這是中氣虛衰的原因,。但土濕的原因是什么？黃元御認為：“火日虧而水日盛”,，也就是陽氣衰而陰寒盛,。

“百病之來，濕居十九,，悉緣于太陰脾土之陽衰也,?！?/p>

“濁氣上逆，則嘔噦痰飲皆作,，一切驚悸眩暈,，吐衄嗽喘，心痞脅脹,，膈噎反胃,，種種諸病，于是生焉,，而總由于中氣之濕寒。蓋中脘者,，氣化之原,，清于此升，濁于此降,，四象推遷,，莫不本乎是?！?/p>

“寒濕偏旺,，氣化停滯，樞機不運,，升降乃反,，此脾陷胃逆之根也。安有中氣健運,，而病胃逆者哉,！”

“緣中脘濕寒，胃土上郁,，濁氣沖塞,，肺津隔礙，收令不行,，是以吐衄,。”

“下血之證,，固緣風木之陷泄,，而木陷之根，全因脾胃之濕寒,?！?/p>

“溫氣虧乏，根本失養(yǎng),，郁怒而生風燥,，精液損耗,，本既搖落，體魄傷毀,，魂亦飄揚,，此肝病所由來也?！?/p>

“肺胃之陽虛,，則逆流而不降，肝脾之陽虛,，則陷泄而不升,。肺胃之逆，非無上熱,，肝脾之陷,，非無下熱，而究其根原,，全緣于中下之濕寒,。”

“肺以下行為順,，上行則逆,，逆則氣道壅阻，而生咳嗽,?？人灾C，由于肺金不降,，收氣失政,，刑于相火。其間非無上熱,，而其所以不降者,，全因土濕而胃逆。戊土既濕,，癸水必寒,，水寒土濕，中氣不運,，此肺金咳逆之原也,。”

“承氣之證少,，真武之證多,，以水易盛而火易衰，燥易消而濕易長,?；鹚ネ翝?，丁火奔騰而癸水泛濫，是以寒盛于中下也,?！?/p>

土濕是中氣虛衰的原因，但濕盛的根源在于寒盛,。表面看,，土濕是因為水盛，水氣泛濫,，所以土濕,。但水盛的背后是火不勝水，也就是火衰,，也就是陽氣衰（火即是陽,，水即是陰）。正是因為陽氣衰,，才陰寒盛，寒濕盛,，才中氣不運,。至此，扶陽補火的內(nèi)在合理性被全然搜出,。

治病的重點在哪里,？“胃主降濁，脾主升清,，濕則中氣不運,，升降反作，清陽下陷,，濁陰上逆,，人之衰老病死，莫不由此,。以故醫(yī)家之藥,，首在中氣?！?/p>

寥寥數(shù)語,，蘊含極大的自信，黃元御為治病立法指明了方向,。中氣作為和濟水火之機,，升降金木之軸，升清降濁之動力,，決定人有病無病,，決定衰老病死,。所以醫(yī)家用藥，首要在于重視中氣,，只有抓住了中氣,，才是抓住了中醫(yī)的根本，才是抓住了疾病的根本,，才是抓住了生命的根本,。

如何治中氣？“中氣在二土之交,，土生于火而死于水,，火盛則土燥，水盛則土濕,，瀉水補火,，扶陽抑陰，使中氣輪轉(zhuǎn),，清濁復位,，卻病延年之法，莫妙于此矣,?！?/p>

“火復而土生則人存，水盛而土崩則人亡,，是以仲景垂教,，以少陰之負趺陽者為順。土勝為順,，水勝為逆,，古之圣人，燥土而制水,，后之庸工,，滋水而伐土，上智之與下愚,，何其相遠也,。”

“人之衰也,，火漸消而水漸長,。燥日減而濕日增，陽不勝陰,，自然之理,。陽旺則壯，陰旺則病，陽純則仙,，陰純則鬼,，抑陰扶陽，不易之道,。但至理幽玄,，非上智不解，后世庸工,，以下愚之資,，而談上智之業(yè)，無知妄作,，遂開補陰滋水之派,。群兒冒昧，翕習成風,，著作流傳,，遍于寰海?！?/p>

至此,，黃元御毫不客氣，也毫不保留,，將中氣健運之法,，也是治病大法和盤托出?！秲?nèi)經(jīng)》云：“土者，生萬物而法天地,?！敝袣庾鳛橹薪蛊⑽钢畾猓峭翚?。由于“土生于火,，火旺則土燥，火衰則土濕”,，補火就是生土,、燥土，補火即是扶陽,，只有扶陽補火,，才能讓后天之脾土胃土溫熱不濕，才能使中氣輪轉(zhuǎn)一氣周流,，才能生生化化,、生機無限，才不致“土寒不生”，才有“土生萬物”,，這是符合天道人理萬古不變的生命定律,。

                坎中一陽

火神派開山祖師鄭欽安，著有《醫(yī)理真?zhèn)鳌贰夺t(yī)法圓通》《傷寒恒論》醫(yī)學三書,，以陰陽為綱,，首重坎中一陽。

了解一位醫(yī)家的思想,，首先要看其認識生命與疾病的基本觀點,。黃元御認為，中氣旺,，脾升胃降,，水谷腐熟，精氣滋生,，所以無?。恢袣馑?，脾胃升降窒,，水寒火炎金滯木郁，精神氣血則病,。

鄭欽安認為,，先天元氣為人立命之本?！夺t(yī)理真?zhèn)鳌吩疲骸叭松硪粓F血肉之軀,，陰也，全賴一團真氣運于其中而立命,?！薄坝行沃|殼，皆是一團死機,，全賴這一團真氣運用于中,而死機遂成生機,。”“人活一口氣,，即此乾元之氣,，誠陰陽之主宰也?！薄夺t(yī)法圓通》云：“分而言之,，上中下各有陰陽，十二經(jīng)各有陰陽,，合而觀之,，一陰一陽而已，更以陰陽凝聚而觀之，一團元氣而已,?！?/p>

鄭欽安認為，萬病起于一元陽氣損傷,?！夺t(yī)法圓通》云：“總而言之，萬病起于一元傷損,?！薄巴飧袃?nèi)傷，皆本此一元有損耳,?！薄胺蛉酥苑钌凰勒?惟賴有此先天一點真氣耳。真氣在一日,人即活一日,真氣立刻亡,人亦立刻亡,。故曰人活一口氣,。氣即陽也,火也。又曰:人非此火不生,?！薄夺t(yī)理真?zhèn)鳌吩疲骸叭松硭岩粤⒚撸湮┐岁枤夂?。陽氣無傷,，百病自然不作。有陽則生,，無陽則死,。”

《醫(yī)法圓通·萬病一氣》云：“病有萬端,，發(fā)于一元,。一元者，二氣混為一氣者也,。一氣盈縮，病即生焉,?！薄安∫舱撸〈藲庖?。氣也者,，周身軀殼之大用也。用藥以治病,，實以治氣也,。”

黃元御認為，“四維之病,，悉因中氣”,，所以治病就是治中氣，就是治一氣,。鄭欽安認為,，萬病皆損于一元，一元即陰陽二氣混為一氣,，治病就是治一元,，就是治一氣。

黃元御與鄭欽安的醫(yī)學思想在立極處相通：雖然一者立足于后天,，一者立足于先天,，一者治中氣，一者治元氣,，但不管后天還是先天,，中氣還是元氣，都歸于一氣,。

鄭欽安認為“人身所恃以立命”之一元,、元氣、真陽,，為“坎中一陽”,，即腎陽，為諸陽之根,?！夺t(yī)法真?zhèn)鳌た藏越狻吩疲骸翱矠樗瑢訇?，血也,，而真陽寓焉。中一爻,，即天也,。天一生水，在人身為腎,，一點真陽,，含于二陰之中，居于至陰之地,，乃人立命之根,，真種子也。諸書稱為真陽,?！薄罢骊柖?，一名相火，一名命門火,，一名龍雷火,，一名無根火，一名陰火,，一名虛火,。發(fā)而為病，一名元氣不納,，一名元陽外越,，一名真火沸騰，一名腎氣不納,，一名氣不歸源,，一名孤陽上浮，一名虛火上沖,，種種名目,，皆指坎中之一陽也?！?/p>

鄭欽安認為的生命原理模型是什么,？《醫(yī)法圓通·胎元圖》云：“今以一大圈，喻人一身之真氣,，中有一小圈,，喻人身受胎之始基。始基之謂,，胎元之消息也,，稱為祖氣，號曰先天,。先天,，即父母精血中一點真氣。二氣渾為一氣,，一氣中含五氣,，五氣發(fā)生萬物。一粒粟藏大千世界,，即此之謂也,。其中這一點真消息，逐日運行,，無刻休息,。子時發(fā)動,，由下而中而上,，由上而中而下,，循環(huán)不已。然由下而中而上,，三陽已分,；由上而中而下，三陰已定,。合之二三如六,，故曰六步而成位。六爻之義于此分,，六氣六經(jīng)之所由判,，亦無非這一點胎元，流行充周之所化育也,?！?/p>

在鄭欽安看來，父母精血中的真氣為先天一氣,，先天一氣內(nèi)含五行之氣,，五行之氣化生五臟六腑、五官九竅,、四肢百骸,，而成人身；后天人身之先天真氣,，一刻不停,，由下而中而上，由上而中而下,，循環(huán)往復周流不已,。

黃元御認為，中氣左升右降循壞周流,，中氣化生陰陽五行萬物,，即“土生萬物”。鄭欽安認為,，先天一氣內(nèi)含后天脾土胃土等萬物信息,，能化育包括中氣在內(nèi)的一切后天萬物。

《醫(yī)法真?zhèn)鳌ぞ喽鸾狻吩疲骸鞍淳?，凡火也,；相火，真火也,。凡火即心,，真火即腎中之陽。凡火居上以統(tǒng)乎陽,，陽重而陰輕也,，故居上為用,；真火居下以統(tǒng)乎陰，陰重而陽輕也,，故居下為體,。二火雖分，其實一氣,，誠陰陽之主宰也……顧二火不可分,，而二火亦不勝合，所以一往一來,，化生中氣,，遂分二氣為三氣也。如中宮不得二火之往來薰蒸,，即不能腐熟谷水,，則完谷不化，痰濕痞滿諸癥作矣,?！?/p>

鄭欽安認為，腎中之真陽與心陽,，實為一氣,，是人身后天陰陽之主宰；腎之相火與心之君火上下往來,，化生中氣,；因為有火之熏蒸，中土脾胃方能腐熟水谷,。在這里,，鄭欽安已經(jīng)點出，中氣作為土氣,，需要火之熏蒸,，方能腐熟水谷，否則完谷不化,，無法生化,。

《醫(yī)理真?zhèn)鳌の逍姓f》云：“夫人身與天地無異，天地以五行之氣,，塞滿乾坤,，人身以五臟之氣，塞滿周身……五行不出二氣之中,，二氣即在五行之內(nèi),。二氣乃人身立極主宰，既生五行,，又以五行為歸,。然五行之要在中土：火無土不潛藏,，木無土不植立，金無土不化生,，水無土不停蓄。故曰：土為萬物之母,，后天之四象咸賴焉,。不獨后天之四象賴之，而先天立極之二氣,，實賴之也,。故經(jīng)云：無先天而后天不立，無后天而先天亦不生,。后天專重脾胃,，人日飲食水谷入脾胃，化生精血,，長養(yǎng)神氣,，以助先天之二氣。二氣旺,，脾胃運行之機即旺,。二氣衰，脾胃運行之機即衰,。然脾胃旺,，二氣始能旺，脾胃衰,，二氣亦立衰,。先后互賴，有分之無可分,，合之不勝合者也,。至于用藥機關(guān)，即在這后天脾土上,?！?/p>

鄭欽安認為，中土脾胃為萬物之母,，不僅后天四象（心肝肺腎）依賴脾胃,，就連先天元氣也依賴脾胃滋養(yǎng)。就先天而言,，先天元氣旺,，后天脾胃運行機能就旺；就后天而言,，只有后天脾胃旺,，先天元氣才能旺,。后天脾胃與先天元氣是相互依賴無可分合關(guān)系。并且,，至關(guān)重要的一點,，要保持先天元氣旺，以及后天脾胃旺,，用藥機關(guān)即在后天脾土上,。

至此，我們明白,，雖然鄭欽安認為先天元氣為人立命之根,，為后天陰陽之主宰，但先天元氣旺,，依賴后天中氣旺,。所以，健運后天中氣之法,，就是旺盛先天元氣之法,，就是治先天元氣之法。黃元御與鄭欽安這兩大頂級高手的思想終在此處匯通,。若能理解治中氣之“扶陽補火”大法,，自應不難理解鄭欽安嫡傳弟子盧鑄之提出的“人生立命在于以火立極，治病立法在于以火消陰”,。

《內(nèi)經(jīng)》云：“真氣者,，所受于天，與谷氣并而充氣者也,?！薄坝形笟鈩t生，無胃氣則死,?！?/p>

李東垣《脾胃論》云：“真氣又名元氣，乃先身生之精氣也,，非胃氣不能滋之,。胃氣者，谷氣也,，榮氣也,，運氣也，生氣也,，清氣也,，衛(wèi)氣也，陽氣也。又天氣,、人氣,、地氣，乃三焦之氣,。分而言之則異,，其實一也，不當作異名異論而觀之,?！?/p>

《四圣心源》云：“氣統(tǒng)于肺，血藏于肝,，而總化于中氣?！薄熬駳?，實一物也，悉由于中氣之變化耳,?！?/p>

黃元御揭示的治中氣大法，是歸一大法,，是天人合一大法,，是生命立極大法。于立極處言,，三焦即是一焦,，六經(jīng)亦是一經(jīng)，陰陽,、四維,、五行、六氣均是一氣,。治病立法,，在六氣、六經(jīng),、五行中求之,，不如在陰陽中求之；在陰陽中求之,，不如在一氣（中氣,、胃氣）中求之。