《墨子·31章 明鬼(下)》

　　子墨子言曰：“逮至昔三代圣王既沒，天下失義,，諸侯力正,。是以存夫為人君臣上下者之不惠忠也，父子弟兄之不慈孝弟長貞良也,，正長之不強于聽治,，賤人之不強于從事也。民之為淫暴寇亂盜賊,，以兵刃、毒藥,、水火,，退無罪人乎道路率徑，奪人車馬,、衣裘以自利者,，并作,，由此始，是以天下亂,。此其故何以然也,？則皆以疑惑鬼神之有與無之別，不明乎鬼神之能賞賢而罰暴也,。今若使天下之人,，偕若信鬼神之能賞賢而罰暴也，則夫天下豈亂哉,！”

　　今執(zhí)無鬼者曰：“鬼神者,，固無有?！钡┠阂詾榻陶d乎天下,，疑天下之眾，使天下之眾皆疑惑乎鬼神有無之別,，是以天下亂,。是故子墨子曰：“今天下之王公大人、士君子,，欲求興天下之利,，除天下之害，故當鬼神之有與無之別,，以為將不可以不明察此者也,。既以鬼神有無之別，以為不可不察已,?！?/p>

　　然則吾為明察此，其說將奈何而可,？子墨子曰：“是與天下之所以察知有與無之道者,，必以眾之耳目之實，知有與亡為儀者也,。請惑聞之見之,，則必以為有；莫聞莫見,，則必以為無,。若是，何不嘗入一鄉(xiāng)一里而問之,？自古以及今,，生民以來者，亦有曾見鬼神之物,，聞鬼神之聲,，則鬼神何謂無乎,？若莫聞莫見，則鬼神可謂有乎,？”

　　今執(zhí)無鬼者言曰：“夫天下之為聞見鬼神之物者,，不可勝計也?！币嗍霝槁勔姽砩裼?、無之物哉？子墨子言曰：“若以眾之所同見,，與眾之所同聞,，則若昔者杜伯是也?！敝苄鯕⑵涑级挪还?，杜伯曰：“吾君殺我而不辜，若以死者為無知,，則止矣,；若死而有知，不出三年,，必使吾君知之,。”其三年,，周宣王合諸侯而田于圃,，田車數(shù)百乘，從數(shù)千人,，滿野,。日中，杜泊乘白馬素車,，朱衣冠,，執(zhí)朱弓，挾朱矢,，追周宣王,，射之車上，中心折脊,，殪車中,，伏弢而死。當是之時,，周人從者莫不見,，遠者莫不聞，著在周之《春秋》。為君者以教其臣,，為父者以警其子，曰：“戒之,！慎之,！凡殺不辜者，其得不祥,，鬼神之誅,，若此之慘速也！”以若書之說觀之,，則鬼神之有,，豈可疑哉！

　　非惟若書之說為然也,，昔者鄭穆公,，當晝?nèi)罩刑幒鯊R，有神入門而左,，鳥身,，素服三絕，面狀正方,。鄭穆公見之,，乃恐懼奔。神曰：“無懼,！帝享女明德,，使予錫女壽十年有九，使若國家蕃昌,，子孫茂,，毋失鄭?！蹦鹿侔莼自唬骸案覇柹衩?？”曰：“予為句芒?！比粢脏嵞鹿硪姙閮x,，則鬼神之有，豈可疑哉,！

　　非惟若書之說為然也,，昔者燕簡公殺其臣莊子儀而不辜，莊子儀曰：“吾君王殺我而不辜,。死人毋知亦已,，死人有知，不出三年,，必使吾君知之,?！逼谀辏鄬ⅠY祖,。燕之有祖,，當齊之社稷，宋之有桑林,，楚之有云夢也,，此男女之所屬而觀也。日中,，燕簡公方將馳于祖涂,，莊子儀荷朱杖而擊之，殪之車上,。當是時,，燕人從者莫不見，遠者莫不聞,，著在燕之《春秋》,。諸侯傳而語之曰：“凡殺不辜者，其得不祥,，鬼神之誅,，若此其慘速也！“以若書之說觀之,，則鬼神之有,，豈可疑哉？

　　非惟若書之說為然也,，昔者宋文君鮑之時,，有臣曰（示字旁＋石）觀辜，固嘗從事于厲,，朱子杖楫出與言曰：“觀辜,，是何圭璧之不滿度量？酒醴粢盛不凈潔也,？犧牲之不全肥,？春秋冬夏選失時？豈女為之與,？意鮑為之與,？”觀辜曰：“鮑幼弱，在荷強之中,，鮑何與識焉,？官臣觀辜特為之。”朱子舉楫而敲之,，殪之壇上,。當是時，宋人從者莫不見,，遠者莫不聞,，著在宋之《春秋》。諸侯傳而語之曰：“諸不敬慎祭祀者,，鬼神之誅，至若此慘速也,?！币匀魰f觀之，鬼神之有,，豈可疑哉,？

　　非惟若書之說為然也，昔者齊莊君之臣,，有所謂王里國,，中里徼者，此二子者,，訟三年而獄不斷,。齊君由謙殺之，恐不辜,；猶謙釋之,，恐失有罪，乃使之人共一羊,，盟齊之神社,。二子許諾。于是掘穴,，剄羊而漉其血,。讀王里國之辭，既已終矣,；讀中里徼之辭,，未半也，羊起而觸之,，折其腳,，祧神之而敲之，殪之盟所,。當是時,，齊人從者莫不見，遠者莫不聞，著在齊之《春秋》,。諸俟傳而語之曰：“請品先不以其請者,，鬼神之誅至，若此其慘速也,?！币匀魰f觀之，鬼神之有,，豈可疑哉,？

　　是故子墨子言曰：“雖有深溪博林，幽澗毋人之所,，施行不可以不董,，見有鬼神視之?！?/p>

　　今執(zhí)無鬼者曰：“夫眾人耳目之請,，豈足以斷疑哉？奈何其欲為高君子于天下,，而有復信眾之耳目之請哉,？”子墨子曰：“若以眾之耳目之請，以為不足信也,，不以斷疑,，不識若昔者三代圣王，堯,、舜,、禹、湯,、文,、武者，足以為法乎,？”故于此乎自中人以上皆曰：“若昔者三代圣王,，足以為法矣?！比羝埼粽呷ネ踝阋詾榉?，然則姑嘗上觀圣王之事：昔者武王之攻殷誅紂也，使諸侯分其祭曰：“使親者受內(nèi)祀,，疏者受外祀,。”故武王必以鬼神為有,，是故攻殷伐紂,，使諸侯分其祭,；若鬼神無有，則武王何祭分哉,！非惟武王之事為然也,。故圣王其賞也必于祖，其戮也必于社,。賞于祖者何也,？告分之均也；戮于社者何也,？告聽之中也,。非惟若書之說為然也，且惟昔者虞,、夏,、商、周三代之圣王,，其始建國營都日，必擇國之正壇,，置以為宗廟,；必擇木之修茂者，立以為叢位,；必擇國之父兄慈孝貞良者,，以為祝宗；必擇六畜之勝腯肥倅毛,，以為犧牲,，圭璧琮璜，稱財為度,；必擇五谷之芳黃,，以為酒醴粢盛，故酒醴粢盛與歲上下也,。故古圣王治天下也,，故必先鬼神而后人者，此也,。故曰：官府選效,，必先〔鬼神〕祭器、祭服畢藏于府,，祝宗有司畢立于朝,，犧牲不與昔聚群。故古者圣王之為政若此,。

　　古者圣王必以鬼神為〔有〕,，其務鬼神厚矣,，又恐后世子孫不能知也，故書之竹帛,，傳遺后世子孫,。咸恐其腐蠹絕滅，后世子孫不得而記,，故琢之盤盂,，鏤之金石以重之，有恐后世子孫不能敬若以取羊,，故先王之書,，圣人，一尺之帛,，一篇之書,，語數(shù)鬼神之有也，重有重之,。此其故何,？則圣王務之。今執(zhí)無鬼者曰：“鬼神者,，固無有,。”則此反圣王之務,。反圣王之務,，則非所以為君子之道也。

　　今執(zhí)無鬼者之言曰：“先王之書,，慎無一尺之帛,，一篇之書，語數(shù)鬼神之有,，重有重之,，亦何書之有哉？”子墨子曰：“《周書·大雅》有之,?！洞笱拧吩唬?#39;文王在上，于昭于天,，周雖舊邦,，其命維新。有周不顯,，帝命不時,，文王陟降，在帝左右,。穆穆文王,，令問不已,。'若鬼神無有，則文王既死,，彼豈能在帝之左右哉,？此吾所以知《周書》之鬼也?！鼻摇吨軙藩毠矶渡虝凡还?，則未足以為法也。然則姑嘗上觀乎《商書》,。曰：“鳴呼,！古者有夏，方未有禍之時,，百獸貞蟲,，允及飛鳥，莫不比方,。矧隹人面,，胡敢異心？山川鬼神,，亦莫敢不寧,。若能共允，隹天下之合,，下土之葆?！辈焐酱?、鬼神之所以莫敢不寧者，以佐謀禹也,。此吾所以知《商書》之鬼也,。且《商書》獨鬼而《夏書》不鬼，則未足以為法也,。然則姑嘗上觀乎《夏書》,。《禹誓》曰：“大戰(zhàn)于甘,，王乃命左右六人,，下聽誓于中軍。曰：'有扈氏威侮五行,，怠棄三正,，天用剿絕其命。'有曰：'日中,，今予與有扈氏爭一日之命,，且,！爾卿、大夫,、庶人,。予非爾田野葆士之欲也，予共行天之罰也,。左不共于左,，右不共于右，若不共命,；御非爾馬之政,，若不共命。是以賞于祖,，而僇于社,。”賞于祖者何也,？言分命之均也,；于社者何也？言聽獄之事也,。故古圣王必以鬼神為賞賢而罰暴,，是故賞必于祖，而僇必于社,。此吾所以知夏書之鬼也,。故尚者《夏書》，其次商,、周之書,，語數(shù)鬼神之有也，重有重之,，此其故何也,？則圣王務之。以若書之說觀之,，則鬼神之有,，豈可疑哉？

　　于古曰：“吉日丁卯,，周代祝社,、方；歲于社者考,，以延年壽,。”若無鬼神,，彼豈有所延年壽哉,！是故子墨子曰：“嘗若鬼神之能賞賢如罰暴也,，蓋本施之國家，施之萬民,，實所以治國家,、利萬民之道也?！比粢詾椴蝗?，是以吏治官府之不潔廉，男女之為無別者,，鬼神見之,；民之為淫盜寇亂盜賊，以兵刃,、毒藥,、水火，退無罪人乎道路,，奪人車馬,、衣裘以自利者，有鬼神見之,，是以吏治官府,，不敢不潔廉，見善不敢不賞,，見暴不敢不罪,。民之為淫暴寇亂盜賊，以兵刃,、毒藥,、水火，退無罪人乎道路,，奪車馬、衣裘以自利者,，由此止,，是以莫放幽閑，擬乎鬼神之明顯,，明有一人畏上誅罰,，是以天下治。

　　故鬼神之明,，不可為幽間廣澤，山林深谷,，鬼神之明必知之,。鬼神之罰，不可為富貴眾強，勇力強武,，堅甲利兵,，鬼神之罰必勝之。若以為不然,，昔者夏王桀,，貴為天子，富有天下,，上詬天侮鬼,，下殃傲天下之萬民,，祥上帝伐,，元山帝行,。故于此乎天乃使湯至明罰焉,。湯以車九兩，鳥陳雁行,，湯乘大贊，犯遂下眾,，人之（蟲高）遂,，王乎禽推哆、大戲,，故昔夏王桀,，貴為天子，富有天下,，有勇力之人推哆,、大戲，生列兕虎,，指畫殺人,。人民之眾兆億，侯盈厥澤陵,，然不能以此圉鬼神之誅,。此吾所謂鬼神之罰，不可為富貴眾強、勇力強武,、堅甲利兵者,，此也。

　　且不惟此為然,，昔者殷王紂,，貴為天子，富有天下,，上詬天侮鬼,，下殃傲天下之萬民，播棄黎老,，賊誅孩子,，楚毒無罪，刳剔孕婦,，庶舊鰥寡,，號啕無告也。故于此乎,，天乃使武王至明罰焉,。武王以擇車百兩，虎賁之卒四百人,，先庶國節(jié)窺戎,，與殷人戰(zhàn)乎牧之野。王乎禽費中,、惡來,。眾畔百走，武王逐奔入宮,，萬年梓株折紂,，而系之赤環(huán)，載之白旗,，以為天下諸侯僇,。故昔者殷王紂，貴為天子,，富有天下,，有勇力之人費中、惡來,，崇侯虎,，指寡殺人,。人民之眾兆億,，侯盈厥澤陵，然不能以此圉鬼神之誅。此吾所謂鬼神之罰,，不可為富貴眾強,、勇力強武、堅甲利兵者,，此也,。且《禽艾》之道之曰：“得璣無小，滅宗無大,?！眲t此言鬼神之所賞，無小必賞之,；鬼神之所罰,，無大必罰之。

　　今執(zhí)無鬼者曰：“意不忠親之利,，而害為孝子乎,？”子墨子言曰：“古之今之為鬼，非他也,，有天鬼,，亦有山水鬼神者，亦有人死而為鬼者,?！苯裼凶酉绕涓杆溃芟绕湫炙勒咭?。意雖使然,，然而天下之陳物，曰：“先生者先死,?！比羰牵瑒t先死者非父則母,，非兄而姒也,。今潔為酒醴粢盛，以敬慎祭祀,，若使鬼神請有,，是得其父母姒兄而飲食之也，豈非厚利哉,！若使鬼神請亡,，是乃費其所為酒醴粢盛之財耳；自夫費之,，非特注之污壑而棄之也,，內(nèi)者宗族，外者鄉(xiāng)里，皆得如具飲食之,；雖使鬼神請亡,，此猶可以合歡聚眾，取親于鄉(xiāng)里,。今執(zhí)無鬼者言曰：“鬼神者,，固請無有，是以不共其酒醴,、粢盛,、犧牲之財。吾非乃今愛其酒醴,、粢盛,、犧牲之財乎？其所得者,，臣將何哉,？”此上逆圣王之書，內(nèi)逆民人孝子之行,，而為上士于天下,，此非所以為上士之道也。是故子墨子曰：“今吾為祭祀也,，非直注之污壑而棄之也,，上以交鬼之福，下以合歡聚眾,，取親乎鄉(xiāng)里,。若神有，則是得吾父母弟兄而食之也,。則此豈非天下利事也哉,！”

　　是故子墨子曰：“今天下之王公大人、士君子,，中實欲求興天下之利,，除天下之害，當若鬼神之有也,，將不可不尊明也,，圣王之道也?！?/p>

《墨子·31章 明鬼(下)》翻譯及注釋

譯文
　　墨子說：“自當初三代的圣王死后,，天下喪失了義，諸侯用暴力相互征伐,。因此就存在著做人時,，君臣上下不相互做到仁惠,、忠誠，父子弟兄不相互做到慈愛,、孝敬與悌長、貞良,，行政長官不努力于聽政治國,，平民不努力于做事。人們做出了淫暴,、寇亂,、盜賊之事，還拿著兵器,、毒藥,、水火在大小道路上阻遏無辜的人，搶奪別人的車馬衣裘以為自己謀利,。從那時開始,，這些事一并產(chǎn)生，所以天下大亂,。這其中是什么緣故呢,？那都是因為大家對鬼神有無的分辨存在疑惑，對鬼神能夠賞賢罰暴不明白?，F(xiàn)在假若天下的人們一起相信鬼神能夠賞賢罰暴,，那么天下豈能混亂呢？”

　　現(xiàn)在堅持沒有鬼神的人說：“鬼神本來就不存在,?！痹缤矶加眠@些話對天下之人進行教導,，以疑惑天下的民眾,，使天下的民眾都對鬼神有無的分辨疑惑不解,，所以天下大亂,。所以墨子說：“現(xiàn)在天下的王公大人士君子,，如果實在想興辦天下之利，除去天下之害,，那么對于鬼神有無的分辨，（我）認為是不可不考察清楚的,。”

　　既然如此,，那么我們明白地考察（這個問題）,，這其中的說解將怎樣才對呢？墨子說：“天下用以察知鬼神有無的方法,，必定以大眾耳目實際聞見的有無作為標準,。如果確實有人聞見了，那么必定認為鬼神存在，如果沒有

　　聞見，那么必定認為不存在。假若這樣，何不試著進入一鄉(xiāng)一里去詢問呢？從古至今有生民以來，也有人曾見到過鬼神之形,，聽到過鬼神之聲,，那么鬼神怎么能說沒有？假若沒有聽到?jīng)]有看到,，那么鬼神怎能說有呢,？”

　　現(xiàn)在堅持沒有鬼神的人說：“天下聞到和見到鬼神（聲音）、形狀的人,，多得數(shù)不清,?！蹦敲从质钦l聽到、看到鬼神的（聲音）、形狀呢,？墨子說道：“如果以大眾共同見到和大眾共同聽到的來說，那么象從前杜伯的例子就是。”周宣王殺了他的臣子杜伯而杜伯并沒有罪。杜伯說：“我的君主要殺我而我并沒有罪,，假若認為死者無知,，那么就罷了,，假若死而有知，那么不出三年,，我必定讓我的君上知道后果?！钡谌?，周宣王會合諸侯在圃田打獵,，獵車數(shù)百輛，隨從數(shù)干人，人群布滿山野,。太陽正中時,，杜伯乘坐白馬素車，穿著紅衣,，拿著紅弓,，追趕周宣王，在車上射箭,，射中宣王的心臟,，使他折斷了脊骨，倒伏在弓袋之上而死,。當這個時候,，跟從的周人沒有人不看見，遠處的人沒有人不聽到,，并記載在周朝的《春秋》上,。做君上的以此教導臣下，做父親的以此警戒兒子,，說：“警戒呀！謹慎呀,！凡是殺害無罪的人,，他必得到不祥后果。鬼神的懲罰象這樣的慘痛快速,?！闭者@書的說法來看，鬼神的存在,，難道可以懷疑么,！

　　不但只是書上說的是這樣，從前秦穆公在大白天中午在廟堂里,，有一位神進大門后往左走,，他長著鳥的身子，穿著白衣戴著黑帽,，臉的形狀是正方,。秦穆公見了，害怕地逃走,。神說：“別怕,！上帝享用你的明德，讓我賜給你十九年陽壽,，使你的國家繁榮昌盛,，子孫興旺,，永不喪失秦國?！蹦鹿輧砂?，稽首行禮，問道：“敢問尊神名氏,?！鄙窕卮鹫f：“我是句芒?！比绻郧啬鹿H見的作準,，那么鬼神的存在，難道可以懷疑的嗎,！

　　不僅只是這本書所說的是這樣,，從前燕簡公殺了他的臣下莊子儀，而莊子儀無罪,。莊子儀說：“我的君上殺我而我并沒有罪,。如果死人無知，也就罷了,。如果死者有知,，不出三年，必定使我的君上知道后果,?！边^了一年，燕人將馳往沮澤祭祀,。燕國有沮澤,，就象齊國有社，宋國有桑林,，楚國有云夢澤一樣,，都是男女聚會和游覽的地方。正午時分,，燕簡公正在馳往沮澤途中,，莊子儀肩扛紅木杖擊打他,，把他殺死在車上,。當這個時候，燕人跟從的沒人不看見,，遠處的人沒人不聽到,，這記載在燕國的《春秋》上。諸侯相互轉(zhuǎn)告說：“凡是殺了無罪的人,，他定得不祥,。鬼神的懲罰象這樣的慘痛快速。”從這書的說法來看,，則鬼神的存在,，難道可以懷疑嗎！

　　不僅這部書上這樣說,，從前宋文君鮑在位之時,，有個臣子叫■觀辜，曾在祠廟從事祭祀,，有一次他到神祠里去,，厲神附在祝史的身上，對他說：“觀辜,，為什么珪璧達不到禮制要求的規(guī)格,？酒醴粢盛不潔凈？用作犧牲的牛羊不純色不肥壯,？春秋冬夏的祭獻不按時,？這是你干的呢？還是鮑干的呢,？觀辜說：“鮑還幼小,，在襁褓之中，鮑怎么會知道呢,？是我執(zhí)事之官觀辜單獨地這樣做的,。”祝史舉起木杖敲打他,，把他打死在祭壇上,。當這個時候，宋人跟隨的沒有人不看見,，遠處的人沒有不聽到,，記載在宋國的《春秋》上。諸侯相互傳告說：“凡各不恭敬謹慎地祭祀的人,，鬼神的懲罰來的是如此慘痛快速,。”從這部書的說法來看,，鬼神的存在,，難道可以懷疑嗎！

　　不僅這部書的說法是這樣,，從前齊莊君的臣子,，有稱作王里國、中里徼的,。這兩人爭訟三年獄官不能判決,。齊君想都殺掉他們,，擔心殺了無罪者；想都釋放他們,，又擔心放過了有罪者,。于是使二人共一頭羊，在齊國的神社盟誓,。二個答應了,。在神前挖了一條小溝，殺羊而將血灑在里面,。讀王里國

　　的誓辭,，已完了，沒什么事,。讀中里徼的誓辭不到一半,，死羊跳起來觸他，把他的腳折斷了,，祧神上來敲他,，把他殺死在盟誓之所。當這個時候,，齊國人跟從的沒人不看見,，遠處的人沒人不聽到，記載在齊國的《春秋》中,。諸侯傳告說：“各發(fā)誓時不以實情的人,，鬼神的懲罰來得是這樣的慘痛快速?！睆倪@部書的說法來看,，鬼神的存在，難道是可以懷疑的嗎,！

　　所以墨子說：“即使有深溪老林,、幽澗無人之所，施行也不可不謹慎,，現(xiàn)有鬼神在監(jiān)視著,。”

　　現(xiàn)在堅持沒有鬼神的人說：“據(jù)眾人耳目所聞見的實情,，豈足以斷定疑難呢,？怎么那些打算在天下做高士君子的人，卻又去相信人耳目所聞見的實情呢,？”墨子說：“如果認為眾人耳目所聞見的實情不足以取信,，不足以斷疑，那么,，如從前三代圣王堯,、舜、禹,、湯,、周文王、周武王是否足以取法呢,？”所以對于這個問題自中等資質(zhì)以上的都會說：“象從前三代的圣王是足以取法的,。”假若從前三代的圣王足以為法,，那么姑且試著回顧一下圣王的行事：從前周武王攻伐殷商誅殺紂王,，使諸侯分掌眾神的祭祀，說：“同姓諸侯得立祖廟以祭祀,，異姓諸侯祭祀本國的山川,。”所以說武王必定認為鬼神是存在的,，所以攻殷伐紂,，使諸候分主祭祀。如果鬼神不存在,，那么武王為何把祭祀分散呢,？不僅武王的事是這樣，古代圣王行賞必定在祖廟,，行罰也必定在社廟,。在祖廟行賞是為什么呢？是報告祖先頒賞的均平,；在社廟行戮是為什么呢,？是報告斷獄的公允。不僅這一記載說的是這樣,，而且從前虞夏商周三代的圣王,，他們開始建國營都之日，必定要選擇國都的正壇,，設立作為宗廟,；必定選擇樹木高大茂盛的地方，設立作為叢社,；必定要選擇國內(nèi)父兄輩慈祥,、孝順、正直,、善良的人,，充作祭祀的太祝和宗伯；必定要選擇六畜中能勝任肥壯純色之選者,，作為祭祀品,，擺設珪,、璧、琮,、璜等玉器,，以符合自己的財力為度；必定要選擇五谷中氣香色黃的,，用作供祭的酒醴粢盛,，因而酒醴粢盛隨年成好壞而增減。所以古時的圣王治理天下,，必須先鬼神而后人類,，原因即在于此。所以說：官府置備供具,，必定以祭品祭服為先,，使盡藏于府庫之中，太祝,、太宗等官吏都于朝廷就位,，選為祭品的牲畜不跟昔日的畜群關在一起。古代圣王的施政,，就是如此,。

　　古代圣王必定認為鬼神是存在的，所以他們盡力侍奉鬼神很厚重,。（因此沒有一個敢在暗處放肆,，擬度鬼神的顯明，擔心被誅罰,。）（他們）又擔心后世子孫不能知道這點,，所以寫在竹帛上，傳下給后世子孫,?；蛘邠乃鼈儽桓g、被蟲咬而滅絕,，后世子孫無法得到它來記誦,，所以又雕琢在盤盂上，鏤刻在金石上,，以示重要,。又擔心后世子孫不能敬順以取得吉祥，所以先王的書籍,，圣人的言語,，即使是在一尺的帛書上，一篇簡書上，多次說及鬼神的存在,，對之重復了又重復,。這是什么緣故？是因為圣王盡力于此?，F(xiàn)在堅持沒有鬼神的人說：“鬼神本來就不存在,?！蹦敲催@就是違背圣王的要務,。違反圣王的要務，就不是君子所行的道了,。

　　現(xiàn)在堅持沒有鬼神的人說：“說先王的書籍,，圣人的言語，即使是一尺的帛書,，一篇簡書上,，多次提到鬼神的存在，重復了又重復,，那么究竟是一些什么書呢,？”墨子說：“《經(jīng)》中的《大雅》就寫有這個?！洞笱拧氛f：‘文王高居上位,，功德昭著于天，周雖是諸侯舊邦,，但它接受天命才剛開始,，周朝的德業(yè)很顯著，上帝的授命很及時,。文王去世后在上帝左右升降,。靜穆的文王，美名傳揚不止,?！绻砩癫淮嬖冢敲次耐跻阉?，他怎么能在上帝的左右呢,？這是我所知道的《周書》中寫的鬼神?！倍鴨沃弧吨軙费杂?/p>

　　鬼之事,，而《商書》卻沒有言有鬼之事，那么還不足用來作為法則,。既然如此,，那么姑且試著回顧一下《商書》?！渡虝飞险f：“哎呀,！古代的夏朝,，正當沒有災禍的時候，各種野獸爬蟲,，以及各種飛鳥,，沒有不比附的。何況是人類,，怎么敢懷有異心,？山川、鬼神,，也無不安寧,，若能恭敬誠信，則天下和合,，確保國土,。”考察山川,、鬼神所以無不安寧的原因,，是為了佐助禹，為禹計謀,。這是我所知道的《商書》中的鬼,。而且單《商書》獨提到鬼，而《夏書》不說鬼,，那么還不足用來作為法則,，既然如此，那么姑且試著回顧《夏書》,?！队硎摹氛f：“在甘這個地方舉行大戰(zhàn)，夏王于是命令左右六人,，下到中軍去聽宣誓,。夏王說：‘有扈氏輕慢五行，怠惰廢棄三正,，天因而斷絕他的大命,。’又說：‘太陽已中,，現(xiàn)在我要和有扈氏拼今日的生死,。前進吧！你們鄉(xiāng)大夫和平民百姓,。我不是想要有扈氏的田地和寶玉,，我是恭行上天的懲罰。左邊的不盡力進攻左方，右邊的不盡力進攻右方那就是你不聽命,。駕車的不將馬指揮好,，那就是你們不聽命。所以要在祖先神位前頒賞,，在社廟神主前行罰,。’”在祖廟頒賞是為什么呢,？是告祖先分配天命的公平,。在社廟行罰是為什么呢？是說治獄的合理,。所以古時圣王必定認為鬼神是賞賢和罰暴的,，所以行賞必在祖廟而行罰必在社廟,。這就是我所知道的《夏書》中的鬼,。所以最遠的《夏書》，其次的《商書》,、《周書》,，都多次說到鬼神的存在，重復了又重復,。這是什么緣故呢,？是因為圣王勉力于此。從這些書的說法來看,，則鬼神的存在,，難道可以懷疑嗎？

　　在古時有記載說：“在丁卯吉日,，（百官）代王遍祝社神,、四方之神、歲事之神及先祖,，以使王延年益壽,。”所以墨子說：“應當相信鬼神能夠賞賢和罰暴,。這本是應施之國家和萬民,，確實可用以治理國家、謀利萬民的大道,?！彼裕切┱倮舨磺辶?，男女混雜沒分別,，鬼神都看得見；百姓成為淫暴、寇亂,、盜賊,，拿著兵器、毒藥,、水火在路上邀截無辜之人,，奪取人家的車馬、衣裘為自己牟利,，有鬼神看得見,。因此官吏治理官府之事不敢不廉潔，見善不敢不賞,，見惡不敢不罰,。而百姓成為淫暴、寇亂,、盜賊,，拿著兵器、毒藥,、水火在路邀截無辜的人,，搶奪車馬，衣裘為自己謀利之事,，從此就會停止,，于是天下就治理了。

　　所以對鬼神之明,，人不可能倚恃幽間,、廣林、深谷（而為非作歹）,，鬼神之明一定能洞知他,。對鬼神之罰，人不可能倚恃富貴,、人多勢大,、勇猛頑強、堅甲利兵（而抵制）,，鬼神之罰必能戰(zhàn)勝他,。假若認為不是這樣，（那么請看）從前的夏桀,，貴為天子,，富有天下，對上咒罵天帝,、侮辱鬼神,，對下禍害殘殺天下的萬民,，殘害上帝之功，抗拒上帝之道,。所以在此時上天就使商湯對他致以明罰,。湯用戰(zhàn)車九輛，布下鳥陣,、雁行的陣勢,。湯登上大贊這個地方追逐夏眾，攻入近郊,，湯王親手將推哆,、大戲擒住。從前的夏王桀,，貴為天子,，富有天下，擁有有勇力的人推哆大戲,，能撕裂活的兕,、虎，指點之間就能殺死人,。他的民眾之多成兆成億,，布滿山陵水澤，但卻不能以此抵御鬼神的誅罰,。這就是我所說的對鬼神的懲罰，人不可能憑借富貴,、人多勢大,、勇猛頑強、堅甲利兵（而抵制）,，即緣于此,。并且不止夏桀是這樣，從前的殷王紂,，貴為天子,，富有天下，但他對上咒罵上天,，侮辱鬼神,，對下殃害殘殺天下萬民，拋棄父老,，屠殺孩童,，用炮烙之刑處罰無罪之人，剖割孕婦之胎,，庶民鰥寡號陶大哭而無處申訴,。所以在這個時候,，上天就使周武王致以明罰。武王用精選的戰(zhàn)車一百輛,，虎賁勇士四百人,，親自作為同盟諸國受節(jié)軍將的先驅(qū)，去觀察敵情,。與殷商軍隊戰(zhàn)于牧野,，武王擒獲了費中、惡

　　來,，殷軍大隊叛逃敗走,。武王追逐他們奔入殷宮，用萬年梓株折斷了紂王頭,，把他的頭系在赤環(huán)上,，以白旗載著，以此為天下諸侯戮之,。從前的殷王紂貴為天子,，富有天下，又有勇力的將領費中,、惡來,、崇侯虎，指顧之間即可殺人,。他的民眾之多成兆成億,，布滿水澤山林，然而不能憑此抵御鬼神的誅罰,。這就是我所說的鬼神的懲罰,，不能倚仗富貴、人多勢大,、勇猛頑強,、堅甲利兵（而抵制），道理即在于此,。并且《禽艾》上說過：“積善得福,，不嫌微賤；積惡滅宗,，不避高貴,。”這說的是鬼神所應賞賜的,，不論地位多么微賤也必定要賞賜他,；鬼神所要懲罰的，不論地位多么尊崇也必定要懲罰他,。

　　現(xiàn)在堅持沒有鬼神的人說：“抑或不符合雙親的利益而有害為孝子嗎,？”墨子說：“古往今來所說的鬼神,，沒有別的，有天鬼,，也有山水的鬼神,，也有人死后所變的鬼?！爆F(xiàn)在存在兒子比父親先死,、弟弟比兄長先死的情況。即使如此,，按天下常理來說,，則先死的不是父親就是母親、不是哥哥就是姐姐?，F(xiàn)在潔治酒醴粢盛,，用以恭敬謹慎地祭祀。假使鬼神真有的話,，這是讓父母兄姐得到飲食,，難道不是最大的益處嗎！假使鬼神確實沒有的話,，這不過是浪費他制作酒酒醴粢盛的一點資財罷了,。而且這種浪費，也并不是傾倒在臟水溝去丟掉,，而是內(nèi)而宗族,、外而鄉(xiāng)親，都可以請他們來飲食,。即使鬼神真不存在,，這也還可以聯(lián)歡聚會，聯(lián)絡鄉(xiāng)里感情?，F(xiàn)在堅持沒有鬼神的人說道：“鬼神本來就不存在，因此不必供給那些酒醴,。粢盛,、犧牲之財。如今我們豈是愛惜那些財物呢,？（而在于）祭祀能得到什么呢,？”這種說法對上違背了圣王之書，對內(nèi)違背了民眾孝子之行,，卻想在天下做上層人士,，這實在不是做上層人士的道理。所以墨子說：“現(xiàn)在我們?nèi)ゼ漓?，并不是（?a title="關于食物的詩句古詩" style="box-sizing: border-box; background: transparent; color: rgb(100, 149, 237);">食物）倒在溝里丟掉,，而是上以邀鬼神之福,，下以集合民眾歡會，連絡一鄉(xiāng)一里的感情,。假若鬼神存在,，那就是將我們的父母兄弟請來共食，這豈不是天下最有利的事嗎,？”

　　所以墨子說：“現(xiàn)在天下的王公大人士君子,，如果心中確實想求興天下之利，除天下之害,，那么對于鬼神的存在,，將不可不加以尊重表彰，這即是圣王之道,?！?/p>

注釋
（1）認為鬼神不僅存在，而且能對人間的善惡予以賞罰,，這是墨子的一個重要理論,。在本篇中，他列舉古代的傳聞,、古代圣王對祭祀的重視以及古籍的有關記述,，以證明鬼神的存在和靈驗。從今天來看,，這種宣揚迷信的做法顯然是落后而不足取的,。但我們也應當看到，墨子明鬼的目的,，主要是想借助超人間的權威以限制當時統(tǒng)治集團的殘暴統(tǒng)治,。
（2）“退”當作“迓”，與“御”通,。御：止,。
（3）“惑”通“或”。
（4）“田”通“畋”,，打獵,。
（5）弢：弓袋。
（6）“鄭”為“秦”字之誤,。下同,。
（7）“三絕”疑為“玄絻”之誤。
（8）“王”字當刪,。
（9）“祖”通“沮”,。
（10）“涂”通“途”。
（11）“■”為“祏”之誤,。
（12）“祩”即“?！?。“揖”為“楫”字之誤,。
（13）“女”通“汝”,。
（14）“荷繦”疑為“葆繦”之誤，即“襁褓”,。
（15）“槀”同“敲”,。
（16）“由”為“欲”之假借字?！爸t”同“兼”,。
（17）“之”為“二”字之誤。
（18）“泏”同“掘”,?！颁蓖把ā薄?br>（19）“請品先”為“諸詛失”之誤,?！笆浮蓖ā笆摹薄：笠粋€“請”為“情”之假借字,。
（20）“董”為“堇”之誤,，“堇”通“謹”。
（21）“僇”通“戮”,。
（22）“菆”同“叢”,。
（23）“馴為“僎”，具的意思,。
（24）“為”后疑脫“有”字,。
（25）“咸”為“或”字之誤。
（26）“莙”為“若”之誤,?！把颉奔础跋椤薄?br>（27）“貞”為“征”之假借字,。
（28）矧：況,。“佳”即“惟”,。
（29）“且”通“徂”。
（30）“葆士”當作“寶玉”,。
（31）“傲”為“殺”字之誤,。
（32）“祥”疑為“牂”字之誤，“戕”為“戕”之假借字,。
（33）“元山”疑為“亢上”之誤,?！翱骸蓖ā翱埂薄?br>（34）“犯遂下眾,，人之■遂”疑應為“犯遂夏眾,，入之■遂”?！啊觥睘椤敖肌敝俳枳?。
（35）“乎”為“手”之誤?！扒荨蓖ā扒堋?。
（36）“列”通“裂”。
（37）“楚毒”為“焚灸”之誤,。
（38）“璣”為“ ”字之誤,，“ ”為“祺”之假借字。
（39）“意”通“抑”,?！爸摇睘椤爸小敝俳枳帧?br>（40）“自”為“且”之誤,?！扒摇蓖耙帧薄,！疤亍睉獮椤爸薄?。