關于李在在繪畫史上的地位，明朱謀垔在《畫史會要》中稱：“李在,，字以政,，莆田人，遷云南,。宣德中欽取來京,，入畫院，山水宗李唐,、郭熙,。又云宗夏圭,、馬遠。人物八面生動,。評者云：‘自戴文進以下一人而己’,。有《夏禹開山治水圖》傳世?！?/h2>

朱謀垔在此引用他人之話,，認為李在的繪畫水準僅次于戴進，屬于那個時代宮廷畫家中的佼佼者,。美國學者高居翰在《江岸送別》中則直稱：“李在和戴進是宣德時期畫院兩位為首的山水畫家,。”高居翰直接將戴進和李在并稱,，可見對其藝術成就之肯定,。而朱謀垔談到了李在繪畫所宗，稱李在乃是學習郭熙,、夏圭等人的畫風,。《續(xù)編圖繪寶鑒》中亦持這種說法：“李在,，山水細潤者宗郭熙,，豪放者宗夏珪、馬遠,；其人物,，評者謂八面生動，故四方重之,?！?/p>

李在《闊渚遙峰圖軸》　故宮博物院藏

此說被《福建通志》所引用，《通志》同時點出了李在于朝中跟其他畫家待詔于仁智殿：“李在,，字以政。工畫山水,，細潤者宗郭熙,，豪放者宗夏珪、馬遠,，筆氣生動,，江浙間貴其尺縑。宣德時與戴文進,、謝廷循,、石銳、周文靖同待詔直仁智殿,?！比欢跖c馬,、夏畫風并不相類，為此,，蔣文光主編的《中國歷代名畫鑒賞》中稱：“李在也是浙派的大家,，山水細潤者宗郭熙，豪放者宗馬遠,、夏珪,。”

明詹景鳳在《詹氏性理小辨》中對李在的兩種畫風作出了更為細膩的描繪：

李在,，字以政,，莆田人。嘗見其畫三四寸及五六寸許人物,，或法梁楷或貫休,、夏圭、松年,，精妙入神,。畫山水稍不速。然仿夏圭大劈斧亦妙,。畫牛馬驢騾并妙,，而犬尤妙?？鬃釉唬阂暼为q畫狗也,。蓋謂得神，匪徒形也,，在實形神兼之矣,。獨仿郭熙亂云皴，不豁人目,，平平,，似涉凡庸，然細閱,，筆法亦具,。

看來李在無論人物、山水,、鳥獸均有獨到之處,，唯獨模仿的郭熙亂云皴似乎不到位，但即便如此,，詹景鳳仍然稱如果細品李在的亂云皴,，還是能夠看到其獨到之處。

李在《歸去來兮圖卷之二——臨清流而賦詩》遼寧省博物館藏

關于李在的生平記載,，資料很少,，以我眼界所及,，以俞宗建對李在的研究最為全面深入，其所編著的《李在畫集》中收有俞宗建多篇研究文章,，書中《閩中畫派,，宗師李在》一文中引用了多家評論，其中有梁桂元《閩畫史稿》中的所言：“其人物筆致蒼古,，八面生動,，開‘閩派’之先?！苯?jīng)過這樣的引用,，俞宗建認為：“自明代起，李在是閩中在中國繪畫史上最有影響力的丹青大師,。李在因其設色和破墨風格獨特,，故筆者認為李在既是‘閩派’的開宗鼻祖，也是‘閩中畫派’的第一創(chuàng)始人和杰出的領軍人物,?！?/p>

后世學者在研究繪畫史時，往往將李在與吳承恩聯(lián)系在一起,，因為李在曾根據(jù)元人雜劇《二郎神醉射鎖魔鏡》創(chuàng)作了一幅名為《二郎搜山圖》的畫作,，此畫被吳承恩看到后，寫了一首名為《二郎搜山圖歌》的詩,，吳在詩序中寫道：“二郎搜山卷,，吾鄉(xiāng)豸史吳公家物。失去五十年,，今其裔孫醴泉子,，復于參知李公家得之。青氈再還,，寶劍重合,，真奇事也，為之作歌,?！眳浅卸髯鞯倪@首詩比較長，前面幾句提到了李在所繪山水之奇：

李在唯聞畫山水,，不謂兼能貌神鬼。

筆端變幻真駭人,，意態(tài)如生狀奇詭,。

李在《歸去來兮圖卷之三——云無心以出岫》遼寧省博物館藏

胡適曾在《〈西游記〉考證》一文中引用了該詩全文，而后評價說：“這一篇《二郎搜山圖歌》很可以表示《西游記》的作者的胸襟和著書的態(tài)度了,?！憋@然胡適的關注點并不是李在,，故其在該詩中對一些詩句加了著重號：

后來群魔出孔竅，白晝搏人繁聚嘯,。

終南進士老鐘馗,，空向?qū)m闈啗虛耗。

民災翻出衣冠中,，不為猿鶴為沙蟲,。

坐觀宋室用五鬼，不見虞廷誅四兇,。

野夫有懷多感激,，撫事臨風三嘆息。

胸中磨損斬邪刀,，欲起平之恨無力,。

救月有矢救日弓，世間豈謂無英雄,？

誰能為我致麟鳳,，長令萬年保合清寧功。

俞宗建先生在祠堂門口聯(lián)系當?shù)嘏笥?nbsp;

胡適關注該詩的后半段,，主要是想說明詩中描繪的內(nèi)容與《西游記》中的一些片段相類似,。而蔡天初在《透過歷史的回望——讀宮廷畫師李在》一文中提及他查閱了《二郎搜山圖歌》中的情節(jié)與《西游記》第六回下半部“觀音赴會問原因，小圣施威降大圣”相類似,。而魯迅也在《小說舊聞鈔》中引用該詩,，以此來說明吳承恩是《西游記》的作者。故俞宗建在《李在與〈西游記〉》一文中得出的結論是：“李在作《二郎搜山圖》在前,，吳承恩創(chuàng)作《西游記》在后,。看來,，莆田籍大畫家李在所作《二郎搜山圖》承載著與世界名著《西游記》千絲萬縷之緣,。”

門牌號

關于李在的歷史資料,，另一條重要的信息則是他曾教授日本畫圣雪舟繪畫,，關于雪舟在藝術史上的地位，豐子愷在《雪舟和他的藝術》一文中提及：“雪舟是日本的“畫圣”,。他的畫風從十五世紀中開始,，一直在日本畫壇上占據(jù)主要的地位。歐洲人也崇仰他的藝術,，他在世界藝壇上也是名人,。”豐子愷所說的世界名人乃是指1956年,，為紀念雪舟逝世450周年,，維也納世界和平大會通過決定公認他為世界文化名人,。而對于雪舟的學畫經(jīng)歷，豐子愷在文中寫道：

雪舟生于十五世紀初,。他十二三歲的時候就出家為僧,。他一面宏揚佛法，一面勤修繪畫,。他是一個所謂“畫僧”,。日本十二世紀時就有一個畫派，叫作“宋元水墨畫派”,，就是取法我國宋元諸大畫家的畫風的,。這宋元水墨派的始祖叫做榮賀。然而在榮賀的時代,，只是模仿日本商人,、禪僧從中國帶回去的宋元畫家作品，未能發(fā)揮水墨畫的精神,。到了雪舟手里,，水墨畫方才大大地進步，方才體得了馬遠,、夏圭的真精神,。這當然是雪舟的偉大天才的成果，但也是因為雪舟曾經(jīng)親自留學中國的緣故,。

祠堂大門外側

明成化三年,，即日本應仁元年，雪舟跟隨日本幕府派遣使團乘船前往中國,，在當年三月于寧波登岸,，而后在當?shù)赜斡[，八月份他跟隨使團沿運河北上,，十一月抵達北京,。在此期間，他見到了宮廷畫家李在,。日本東京國立博物館現(xiàn)藏有一幅雪舟所繪《破墨山水》,，該畫上有雪舟所寫一則跋語，該跋全文如下：

相湯宗淵藏主從余學畫有年,，筆已有典刑,，游意于茲藝，勉勵尤深也,。今春告歸,，謂曰：“愿獲翁一圖，以欲為我家箕裘青氊?！睌?shù)日于余，責之,。雖余眼昏心耄,，不知所以制。逼于其志,，輒拈禿筆,，灑淡墨，與之,。曰：余曾入大宋國,，北涉大江，經(jīng)齊魯郊,，至于洛,，求畫師。雖然揮染清拔之者稀也,，于茲長有聲并李在二人得時名,，相隨傳設色之旨，兼破墨之法,。尊摯而歸本邦也,。熟悉吾祖如拙、周文兩翁制作楷模,，皆一乘前輩作,，敢不增損也。歷覽支綏之間,，而彌仰兩翁心識之高妙者乎,？應子之求，不顧嘲,，書焉,。明應乙卯年春中浣日，四明天童第一座老境七十六翁雪舟書,。  

影壁

在友人的請求下,，雪舟創(chuàng)作了該畫，而后在跋語中講到來中國學畫的經(jīng)歷,，提到曾跟李在等二人學習破墨之法,。雪舟回國后，成為了日本宋元水墨畫派中集大成者,，故而有“畫圣”之譽,。以雪舟日本畫圣的身份，李在能夠指導他，則更加可見李在之高明,。

關于李在于宮廷繪畫時的情形,，明郎瑛《七修續(xù)稿》卷六《戴進傳》載：“先生沒后，顯顯以畫名世者,，無以數(shù)十,，若李在、周臣之山水,，林良,、呂紀之翎毛，杜堇,、吳偉之人物……各得其一支之妙,。”

側門

按照郎瑛的說法,，李在只是傳承了戴進的山水技法,，其言外之意戴進水平在李在之上。朱謀垔在《畫史會要》中稱：“戴進,，字文進……宣廟喜繪事,，一時待詔有謝廷循、倪端,、石銳,、李在，皆有名,。文進入京,，眾工妒之?！比绱苏f來,，戴進前往內(nèi)府做畫師時，李在已在宮中作畫,，明陸深在《儼山外集》中亦稱：“宣廟喜繪事,，御制天縱，一時待詔有謝廷循,、倪端,、石銳、李在,，皆有名,。文進入京，眾工妒之,?！?/p>

祠堂旁的小巷

如果從這段記載來看,，戴進的繪畫技巧超過了李在等人，以致引起了集體的妒忌,。有些記載又稱,，因謝環(huán)等人進讒言，使得戴進被排擠出宮,，而有的史料將此事記在了李在名下,，如詹景鳳《詹氏小辨》中就持這種說法：“進入京時，李在方柄畫院,，心妒而排之，遂浩然歸,?！币驗殡y以查到更多的史料，故無法印證究竟是誰將戴進排擠出宮,，然而這些記載能夠從側面說明,，李在確實比戴進更早入宮中成為御用畫師，并且他在當時就極具畫名,，明魯鐸寫過一首名為《李在山水行》的詩,，該詩的結尾部分為：

何物李在善模寫，欲與造化混真假,。

安得此境置吾人,，一時突兀千萬廈。

沃壤連溪山復深,，安居粒食生林林,。

眼前寒士皆大庇，杜陵千載同吾心,。

看來李在善于表現(xiàn)各種物體,，所繪之畫極其逼真，以至于讓魯鐸想到了杜甫在《茅屋為秋風所破歌》中所感嘆的“安得廣廈千萬間,，大庇天下寒士盡歡顏,。”

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