歷史上,，古印度西北部作為中亞地區(qū)通往印度的走廊地帶,，一直是許多游牧民族遷徙、征戰(zhàn)及建立王朝統(tǒng)治的必爭之地,，由此也帶來不同民族,、文化及信仰的交融，這使得西北印度的藝術(shù)活動從公元1世紀(jì)到13世紀(jì)呈現(xiàn)出活躍的局面,，產(chǎn)生了具有希臘羅馬傳統(tǒng)的犍陀羅(Gandhara)風(fēng)格,，以及承其淵源發(fā)展而來的斯瓦特(Swat)風(fēng)格和克什米爾(Kashmir)風(fēng)格等。

　　斯瓦特河谷沿興都庫什山印度河的支流,，舊時位于犍陀羅地區(qū)北部,，相當(dāng)于今巴基斯坦西北部及阿富汗東部地區(qū)。有人說,，天堂掉落了一角,，落到地上便是斯瓦特;也有人說，斯瓦特就是《山海經(jīng)》中提到的“沃之野”和“都廣之野”,，是“鸞鳥自歌,，鳳鳥自舞，百獸相與群居”的人間仙境,。這一塊得天獨厚的美麗土地,，自古便是佛教圣地。在梵文中,，斯瓦特被稱作Udyana(Uddiyana),，意為花園，漢譯烏萇,、烏仗那,、鄔堅等等?！赌υX范季本生經(jīng)》就提到斯瓦特河谷有一個Uddiyana縣,，那里出產(chǎn)的羊毛毯非常著名。

　　斯瓦特河谷巖刻大佛,，高7.1米,，開鑿于公元7世紀(jì)，2007年被毀

　　據(jù)記載,，斯瓦特是印度晚期密教——金剛乘的發(fā)祥地,，在印度晚期密教中聲名顯赫的因陀羅部底大師就是此國的國王，并傳為金剛乘的創(chuàng)始人，8世紀(jì)來到西藏傳法的蓮花生大師就是他的兒子,。

　　蓮花生大師是藏傳佛教最杰出的人物之一,，這位來自烏仗那的大師于公元8世紀(jì)將佛教由斯瓦特傳入西藏。斯瓦特地區(qū)成為了佛教傳統(tǒng)的圣地,，眾多朝圣者相繼前往,。中國古代高僧法顯、惠生,、玄奘,、慧超及使節(jié)宋云、王玄策等都曾來到這里朝圣,，西藏的鄔堅巴·仁欽貝等許多大師也長途跋涉到斯瓦特朝拜,，同時，斯瓦特的高僧大德和使臣也絡(luò)繹不絕地前往中國傳教,。那些西行求法的僧人為我們留下了詳細的文字記錄,。法顯記載那里“佛法甚盛”“凡有五百僧伽藍，皆小乘學(xué)”;宋云和惠生到烏仗那時,，那里已是大乘佛教的中心,，他們在那里巡禮了龍王寺、陀羅寺等多處圣跡,，在佛陀投身飼餓虎的遺跡處建立佛塔,，回國時，還攜回了170部佛經(jīng),，均為大乘妙典;玄奘到烏仗那時,，所見情景與法顯時已有不同：“夾蘇婆伐窣堵河(今斯瓦特河)，舊有一千四百伽藍,，多已荒蕪,。昔僧徒一萬八千，今漸減少,，并學(xué)大乘,，寂定為業(yè)”，還詳細記述了眾多佛教圣跡,，如忍辱仙遺跡,、如來足跡,、摩訶伐那伽藍,、上軍王窣堵坡等等。

　　11世紀(jì)初,，伊斯蘭的入侵使斯瓦特這個活躍的佛教藝術(shù)中心受到了致命的打擊,，輝煌了許多世紀(jì)的佛教從此消亡，只剩下若干遺跡供后人憑吊。圖為布特格拉3號遺址中三個保存較為完整的小窣堵坡,。

　　由于斯瓦特與西藏地區(qū)的頻繁往來,，斯瓦特造像源源不斷地被帶進西藏。自元至清,，隨著大量西藏僧人入貢和朝覲,，西藏的一些斯瓦特佛像又被作為貢品帶進京城的皇宮內(nèi)院。

　　釋迦牟尼佛,，斯瓦特,，8至9世紀(jì)，高15.7厘米,，清宮舊藏

　　6世紀(jì)之前,，斯瓦特地區(qū)的佛教造像主要受犍陀羅藝術(shù)的影響。犍陀羅地區(qū)因公元前4世紀(jì)亞歷山大大帝的入侵而深受希臘文化的影響,，佛教隨后不久也傳入此地區(qū),，兩種文化的影響在1世紀(jì)至5世紀(jì)的犍陀羅藝術(shù)上得到體現(xiàn)，尤其是石雕藝術(shù)造就了佛像藝術(shù)史上希臘羅馬式美學(xué)的經(jīng)典,。5世紀(jì)中葉,，犍陀羅地區(qū)的佛教中心在嚈噠人入侵時遭到破壞。

　　佛陀,，犍陀羅,，印度國家博物館藏品

　　犍陀羅之后，由于笈多王朝控制了該地區(qū),，造像核心地點從犍陀羅轉(zhuǎn)移到斯瓦特,，佛教繼續(xù)在斯瓦特地區(qū)繁榮發(fā)展。笈多王朝時期,，斯瓦特河谷的金銅佛造像仍然延續(xù)犍陀羅藝術(shù)風(fēng)格,，自6世紀(jì)起，開始向獨立的藝術(shù)形式發(fā)展,，造像既吸收了犍陀羅,、笈多藝術(shù)風(fēng)格，又與中亞藝術(shù)結(jié)合為一體,，形成了獨特的斯瓦特風(fēng)格,。這一時期的斯瓦特造像已經(jīng)不滿足于犍陀羅藝術(shù)那種單純的敘述和寫實手法，開始追求裝飾效果,，造像變得更莊嚴(yán),，更具宗教神秘性。其造像在工藝技術(shù)上出現(xiàn)了新的發(fā)展,，例如錯金銀鑲嵌眉間白毫和雙眼等,，這種地域風(fēng)格一直持續(xù)繁榮至10世紀(jì)，與后來的喀什米爾風(fēng)格接近，并且對中國西藏西部地區(qū)造像具有深遠影響,。

　　釋迦牟尼佛,，斯瓦特，7世紀(jì),，高24.4厘米,，美國大都會博物館藏

　　斯瓦特造像大多采用銅鑄、所用銅質(zhì)皆為摻鋅的黃銅,。一般是整體鑄造,，無分鑄焊接現(xiàn)象。鑄完后進行拋光處理,，看上去圓潤锃亮,。不鎏金。佛像的臉較長,，鼻子較高,，其五官、四肢,、衣紋等都有自然寫實,、符合運動規(guī)律的特征。衣褶甚多,，胸部以下呈不均勻U形分布,，整體給人衣質(zhì)厚實之感。度量經(jīng)在此時期出現(xiàn),，兩眼中間的白毫是三十二相中的重要一相,，因此常見眼睛與白毫嵌銀，但這種工藝在喀什米爾造像中更突出一些,。

　　釋迦牟尼佛,，斯瓦特，8世紀(jì),，魯賓藝術(shù)博物館藏

　　在私人收藏中,，將于華藝國際2016秋拍《靜觀——歷代造像專場》中推出的一尊7至8世紀(jì)釋迦牟尼像，可以稱得上是斯瓦特造像藝術(shù)成熟時期的巔峰之作,，堪稱國家級博物館的藏品,。

　　7/8世紀(jì) 銅釋迦牟尼(錯銀錯紅銅)

　　H：19.5cm

　　藏文題記：莊嚴(yán)的，精美的!

　　來源：

　　1.臺灣遼樓居舊藏;

　　2.五覺齋舊藏,。

　　出版：

　　1.《西藏佛教藝術(shù)》,，文化藝術(shù)出版社，2008年,，第26-27頁,，圖1-14;

　　2.《藏族文物》，中國藏學(xué)出版社,，2008年,，第31頁;

　　3.《盛放蓮花——歷代佛教造像擷珍》，文物出版社,，2009年,，第68-69頁;

　　4.《海外回流西藏文物精粹》，文物出版社,，2012年,，第24-27頁，亦為封面作品;

　　5.《佛韻——造像藝術(shù)集粹》,，文物出版社,，2013年，第70-73頁,。

　　展覽：

　　1.“海外回流西藏文物精粹展”,，西藏博物館，2012年7月25日至9月25日;

　　2.“佛韻——造像藝術(shù)集粹”,，首都博物館,，2013年11月8日至11月28日。

　　這尊釋迦牟尼像以合金銅鑄造,，眼睛與白毫錯銀,，嘴唇錯紅銅，發(fā)髻染紺藍色,，面部有殘留的泥金痕跡,。此像的鑄造工藝十分精湛，遵循的是7至8世紀(jì)時斯瓦特地區(qū)業(yè)已定型的傳統(tǒng),。佛陀面龐豐滿,，鼻梁寬厚，神態(tài)安詳平和,。在斯瓦特河谷地區(qū)的早期造像中,，標(biāo)志性的姿勢是保持雙手在身體旁側(cè)。釋尊左手握持衣角,，施授記印;右手施與愿印,，象征佛順應(yīng)眾生祈求所作的印相，表示能滿足眾生愿望,，給予眾生快樂,。

　　佛陀身著通肩袈裟，袈裟的褶皺細密均勻,，線條流暢寫實,，表現(xiàn)出爐火純青的技藝,。衣袍所體現(xiàn)出的厚重感，仍依稀可見犍陀羅造像藝術(shù)的特征,。像背也塑造得一絲不茍,，覆搭左肩的衣物邊緣用精心刻劃的衣褶來表現(xiàn)。過去應(yīng)有單獨鑄造的背光,，由像背上部的榫頭固定,。

　　佛陀結(jié)跏趺坐于高臺上，臺座為雙獅垂簾式,，造型生動,，獅子的鬃毛與佛陀的發(fā)髻類似，有如一個個凸起的小圓餅,。垂簾由早期的垂搭式簡化成了一個方形的糅合了波斯元素的掛毯,，方框內(nèi)刻有藏文“bzang mdzes”，意為“莊嚴(yán)的,，精美的”,。由此可見，此尊釋迦牟尼像曾經(jīng)于西藏供奉,。

　　在金銅佛造像底座或背龕上陰刻藏文銘文,，是11世紀(jì)左右古格王朝對來自斯瓦特或克什米爾地區(qū)的金銅佛進行鑒別或標(biāo)明所屬的一種流行做法，但銘文并不是金銅像本身的名稱,。因此,，該題記可能是若干世紀(jì)后在西藏加上去的，而且雕塑的面部和上身用泥金敷過,，這種做法也是西藏傳統(tǒng)的供奉儀軌,。須彌座下為仰覆蓮花座，尖尖的蓮瓣是斯瓦特造像典型的藝術(shù)表現(xiàn)形式,，但與常規(guī)的斯瓦特蓮座不同,，此像蓮瓣下有長方形底座，既加強了蓮座的穩(wěn)定性,，又增加了佛像的莊嚴(yán)肅穆之感,。

　　比較西藏保存烏爾里希·馮·施羅德公布的幾件雕塑,，特別是出自斯瓦特,、現(xiàn)藏于布達拉宮的釋迦牟尼佛像，為此像的斷代提供了可靠的依據(jù),。

　　釋迦牟尼佛像,，斯瓦特，7至8世紀(jì),，高22.3厘米,，布達拉宮藏

　　蓮座兩側(cè)極具犍陀羅特色的波浪鬃毛長尾獅子巧妙地成為負座獅,，但卻無后期座獅受到的壓迫感，如同溫順的對犬,，雙獅中央是一塊豎起的糅合了波斯元素的花邊掛毯,。斯瓦特(Swat)的這尊年代在8世紀(jì)前后的釋迦牟尼造像，表現(xiàn)出非凡的人間溫情：佛陀蘊涵了犍陀羅元素合度完美的身體比例,，體現(xiàn)出一種攝人魂魄的寧靜安詳?shù)牧α?向外展開,、輕據(jù)袈裟一角的雙手與微微垂下的悲憫而又被錯銀工藝弱化情緒的眼神,、涌動著血液的觸手可掬的肌膚與流水般寫實,、充滿節(jié)奏感的通肩袈裟衣紋共同創(chuàng)造并強化了釋迦牟尼如同一位循循善誘的可以信賴的父輩，我們不妨將造像蓮座垂幔上銘文“善美!”贊嘆理解為古格人看到這尊釋迦像時驚艷的歡呼,。

　　謝繼勝 首都師范大學(xué)漢藏佛教美術(shù)研究所

　　釋迦牟尼像整體結(jié)構(gòu)比例和諧,，造型古樸典雅，具有鮮明的斯瓦特佛造像特征,。在斯瓦特同類造像中,，此尊釋迦牟尼像是目前私人收藏中僅見的一尊，更為難得的是,，該像歷經(jīng)一千多年的供奉流傳至今,，相比類似的博物館藏品，其完好程度與精美程度更勝一籌,，具有極高的收藏價值,。

　　廣州華藝國際拍賣2016秋季拍賣會

　　中國書畫、當(dāng)代藝術(shù),、古董珍玩,、珠寶鐘表、極品名釀·陳香茶韻

　　預(yù)展：11月24-25日

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　　地點：廣州琶洲南豐國際會展中心

　　文/廣州華藝國際拍賣