趙孟頫,，宋太祖趙匡胤十一世孫,，世稱趙吳興，累官一品,，名滿四海,，卒追封魏國公，謚文敏,。趙孟頫是中國書法史上的一位杰出人物,，他在《蘭亭十三跋》中有一段著名論述：“書法以用筆為上，而結(jié)字亦須用工,。蓋結(jié)字因時相傳,，用筆千古不易?！?/span>數(shù)百年以來,，對于這段話的理解，仁者見仁智者見智,，引起了巨大的爭議,。“用筆千古不易”中“不易”究竟是什么,？這可能包涵有多層意思,，但有一點，可能是被大家所忽視的,。任何一個理論的提出,，都有其先聲或先導(dǎo),。在學(xué)習(xí)研究趙孟頫書學(xué)理論的過程中，筆者對宋高宗趙構(gòu)(一一〇七 一一八七)的《翰墨志》格外關(guān)注。首先,，宋高宗的書法先學(xué)黃庭堅,，后學(xué)米芾，然后復(fù)歸二王正宗,，最后達(dá)到了很高的藝術(shù)境界,。方愛龍先生認(rèn)為：“高宗堪稱傳統(tǒng)技法全面的代表人物，并有著開啟南宋書壇之功,，在書法創(chuàng)作理論兩方面對南宋一代以及后世產(chǎn)生了不容忽視的影 響,。”他的書學(xué)理論和創(chuàng)作緊密結(jié)合,，而《翰墨志》是其書學(xué)理論的集中闡釋,。其次，宋高宗《翰墨志》收入《宋史·藝文志》,，和其他托名,、玄虛的書學(xué)理論比較，更為真實可靠,，是我們研究南宋書壇狀況的第一手資料,。再次，作為皇室后裔,，趙孟頫的書法啟蒙是通過學(xué)習(xí)宋高宗的書跡完成的,。“就宋高宗書法在南宋的影響而言，其風(fēng)格基本籠罩了整個南宋皇室書法的審美取向,。孝宗之后,，帝王乃至皇室成員基本上遵循高宗的書法，亦步亦趨,，形成了南宋皇室成員必須遵守的祖宗范式,。”我們將趙孟頫二十八歲書跡《秋興八首》(現(xiàn)藏上海博物館)和宋高宗手札《付岳飛》(現(xiàn)藏臺北故宮博物院)細(xì)細(xì)比較,，就能發(fā)現(xiàn)其中的奧妙,。宋高宗在《翰墨志》中指出：“士人作字，有真行草隸篆五體,。往往篆,、隸各成一家，真,、行,、草自成一家。以筆意本不同,，每拘于點畫,，無放意自得之跡,，故別為戶牖。若通其變,，則五者皆在筆端,，了無閡塞，惟在得其道而已,。非風(fēng)神穎悟,，力 學(xué)不倦，至有筆冢,、研山者,，似未易語此?！?/span>（編者按：此論,，或可參閱前文《傅山“神技”：篆隸真行草,，融合一書》）南宋 趙構(gòu) 佛頂光明塔碑（拓本） 日本宮內(nèi)廳藏
在深刻批評了南宋書壇“以筆意本不同,，每拘于點畫,，無放意自得之跡”的弊病后，宋高宗提出了自己的解決方案,，“若通其變,，則五者皆在筆端，了無閡塞”,。如何“通其變”,，如何“了無閡塞”打通真行草隸篆五體？宋高宗結(jié)合自己書法創(chuàng)作的切身體會進(jìn)一步指出：士于書法必先學(xué)其正書者,，以八法皆備,，不相附麗。至側(cè)字亦可正讀,，不渝本體,，蓋隸之余風(fēng)。若楷法既到,，則肆筆行草間,，自然于二法臻極，煥手妙體,，了無闕軼,。反是則流于塵俗，不入識者指目矣,。在這段材料里,，宋高宗著重強調(diào)了正書的重要性,，點出了楷書與行書、草書三體之間的關(guān)系,，“楷法既到，則肆筆行草間,，自然于二法臻極”,，這是他書學(xué)理論的核心，也是他“顓意羲,、獻(xiàn)父子,，手追心摹，曾不數(shù)年,，直與之齊驅(qū)并轡”的獨門秘訣,。無論在書法理論，還是學(xué)書路徑和書法創(chuàng)作上,，宋高宗都對趙孟頫產(chǎn)生了巨大影響,，這兩段材料里提到的“通變”“煥手妙體，了無闕軼”等觀點,，筆者認(rèn)為就是趙孟頫“書法復(fù)古”“用筆千古不易”書學(xué)思想的理論淵源,，也是趙孟頫一直秉承的祖宗家法。更重要的是,，宋高宗和趙孟頫雖然相距一百五十年,，恰恰這是被“尚意”書風(fēng)籠罩書壇的一百五十年，這也是宋高宗和趙孟頫書學(xué)理論提出無法回避的客觀存在和時代背景,。趙構(gòu)跋《孝女曹娥碑》卷 現(xiàn)藏遼寧省博物館元末明初的大文學(xué)家宋濂曾在跋趙孟頫《浮山遠(yuǎn)公傳》中表示：趙氏早年學(xué)“妙悟八法”的宋高宗趙構(gòu)書法,，中年始學(xué)“鐘繇及羲獻(xiàn)諸家”。顯然,，倡導(dǎo)“五體通變”謹(jǐn)守“筆法核心”的宋高宗,，是趙孟頫人生最重要的學(xué)習(xí)階段的師法之所在，這其實也是趙宋家族“守家法”的祖訓(xùn)傳統(tǒng),。雖然江山不在了,，唯有筆法可以繼承——這也是后來趙孟頫“用筆千古不易”的一層深意。
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