寫詩的原理

六十,、怎樣用洞察力看問題

盡管知識(shí)本身沒有社會(huì)屬性，但怎么用起來不能沒有社會(huì)屬性，實(shí)際是想沒有社會(huì)屬性也不可能,，畢竟人總是最主要,、最活躍的因素，只要有人在,，再怎么客觀的東西都有可能不客觀了,。

客觀世界一方面是以表面現(xiàn)象存在著，一方面是以內(nèi)在規(guī)律存在著,，歸根結(jié)底是以內(nèi)在規(guī)律存在著,，這決定人僅僅有知識(shí)是不夠的，必須把知識(shí)首先用于認(rèn)識(shí),，尤其用于透過現(xiàn)象看本質(zhì)的認(rèn)識(shí),，才能看清內(nèi)在規(guī)律，而這個(gè)過程中又離不開一分為二和具體問題具體分析,。

透過現(xiàn)象看本質(zhì)是認(rèn)識(shí)規(guī)律的保證,，一分為二和具體問題具體分析是透過現(xiàn)象看本質(zhì)的策略和路徑，三者都是認(rèn)識(shí)的方法論,，只有這般通過認(rèn)識(shí)把知識(shí)用于各種各樣的規(guī)律上,，知識(shí)才稱得上真正有用，才能稱其為知識(shí),，不然就統(tǒng)統(tǒng)是死的而無用的,，至多是偽知識(shí)。

知識(shí)是客觀存在的,，但必須通過人來發(fā)現(xiàn),，知識(shí)才有可能見諸于世，所以知識(shí)也是人創(chuàng)造的,，而且是由人來用的,，也因此即使知識(shí)用于別處恐怕是對(duì)的，用于此處而不對(duì),，也就成了偽知識(shí),。

相對(duì)而言，創(chuàng)造知識(shí)與用知識(shí)并非一碼事,，既不一定是同一人,，也不一定人人都能從實(shí)踐中得出真知，實(shí)際上大多是把知識(shí)當(dāng)做間接經(jīng)驗(yàn)來用的,，這時(shí)就注定不是人人都能把知識(shí)還給規(guī)律,。

知識(shí)如何還給規(guī)律？顯然因?yàn)槭苤朴谌说闹饔^參與,，知識(shí)本身說了不算,，畢竟知識(shí)放在不同的腦袋里就有不同的感知,，很難保證還是原來的樣子，故客觀對(duì)待知識(shí)與主觀對(duì)待知識(shí),，完全不可同日而語,。

人的主觀雖是好東西，有主觀才有主觀能動(dòng)性,，但不能客觀對(duì)待知識(shí),，主觀能動(dòng)性就無法反映為客觀認(rèn)識(shí)，終究看不清規(guī)律,。這就是主觀認(rèn)識(shí)的局限,，如果沒有洞察力來防著和以覺悟來做提醒和做客觀認(rèn)識(shí)的保證，誰敢說自己不會(huì)犯主觀主義,？

知識(shí)越客觀,，越接近事物的本質(zhì),，掩蓋的現(xiàn)象越少,，也相對(duì)簡(jiǎn)單，像科學(xué)技術(shù)知識(shí)就是這樣,，基本是放在四海而皆準(zhǔn)的,，用于哪個(gè)社會(huì)都可能促進(jìn)生產(chǎn)力,，大體上只要人的認(rèn)識(shí)不出現(xiàn)根本性問題，用起來就基本能保持客觀，唯不能保持客觀時(shí),，才反映為人的主觀出了問題。

但是,，不是所有的知識(shí)都可以這樣看,，如人文社會(huì)知識(shí)就相對(duì)復(fù)雜，總掩蓋著形形色 色的現(xiàn)象,，需要撥冗去繁,，方能看到如何用于符合人類發(fā)展方向的個(gè)中三昧。

就如“社會(huì)主義”,，這既是抽象概念,，也是客觀知識(shí)，如果僅從泛泛定義出發(fā),，就可能被好多現(xiàn)象蒙蔽,，因?yàn)檫@可能是放之四海而皆準(zhǔn)的概念，卻不是拿來就能用的簡(jiǎn)單知識(shí),，畢竟各國(guó)搞社會(huì)主義,，由于國(guó)情不同，規(guī)律就有差異,。

其實(shí),，科學(xué)技術(shù)知識(shí)何嘗不是如此的,？因?yàn)槠渲幸灿袀€(gè)什么人來用的問題，人的差異決定了知識(shí)用起來的差異,，無非相比之下有相對(duì)簡(jiǎn)單和相對(duì)復(fù)雜的區(qū)別,。

正是這樣的緣故，決定了任何知識(shí)一旦用起來,，就要考慮是主觀的還是客觀的,，就離不開認(rèn)識(shí)、分辨力,、覺悟和洞察力這幾樣,，最終又是以洞察力來完成自我防范和抵達(dá)事物的本質(zhì)規(guī)律的。

也是這個(gè)緣故,，讓知識(shí)再怎么客觀,，也有了怎么用，用在哪里,，為什么用的人文屬性問題,，即社會(huì)屬性問題。也因此,，知識(shí)不能不帶著認(rèn)識(shí)來用,，不能不帶著分辨力、覺悟和洞察力,，也就是不能不帶著“三觀”,，特別是價(jià)值觀和是非觀。

以當(dāng)今為例,，改革開放前后對(duì)比可知,，知識(shí)爆 炸，物質(zhì)崛起,，不代表認(rèn)識(shí)的進(jìn)步,，反而提示出這是任何制度都可以做到的，哪怕有速度的差異,，中國(guó)突飛猛進(jìn)的事實(shí)也是制度客觀優(yōu)越性使然,，是在這個(gè)基礎(chǔ)上，指向的依然是知識(shí)的客觀創(chuàng)造性,，包括客觀認(rèn)識(shí)知識(shí)和對(duì)知識(shí)的順應(yīng),，這終是局限于圍繞知識(shí)的，而證 明不了人的主觀在全面認(rèn)識(shí)客觀世界發(fā)展規(guī)律上,，有了順應(yīng)中國(guó)社會(huì)主義跨越而來這一獨(dú)特發(fā)展性質(zhì)的認(rèn)識(shí),，特別是這樣的洞察力。

如果不缺這種洞察力,，不管從什么角度看,，在中國(guó)社會(huì)主義制度下,，人人都應(yīng)該，甚至必須,，懂得知識(shí)該怎么用和給什么做貢獻(xiàn),。這既是站在規(guī)律上的認(rèn)識(shí)，也是基于這樣的認(rèn)識(shí)應(yīng)有的洞察力,，正是如此才讓二者這樣告訴人們的,。

中國(guó)社會(huì)主義建立的那一天,，就注定了在歷史發(fā)展階段中的跨越性,，這是本質(zhì)規(guī)律，更是根本國(guó)情,，決定了不再有可能,，也不允許，回到自然發(fā)展的社會(huì)模式,，也決定了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的鮮明性,，進(jìn)而又決定了人的認(rèn)識(shí)必須要為此做出努力并貢獻(xiàn)于此。

簡(jiǎn)單而言,，就是要求認(rèn)識(shí)得跟得上來,，否則不管社會(huì)如何發(fā)展，經(jīng)濟(jì)多么突飛猛進(jìn),，一旦失去了人對(duì)歷史跨越意義的覺悟和鮮明的社會(huì)主義立場(chǎng)，以及這樣的分辨力和洞察力,，不僅違背了“中國(guó)特色社會(huì)主義”應(yīng)有內(nèi)涵,，在資本主義社會(huì)的包圍下也很難自圓其說。

說到底,，社會(huì)主義制度性質(zhì)及其大旗永遠(yuǎn)是鮮明的,，既來自于鮮明，又走向鮮明,，這本來是新中國(guó)建立以后大多數(shù)人的普遍共識(shí)和這樣的覺悟,，哪怕遇到了少數(shù)人的極力反對(duì)，而今天在“一切向錢看”的驅(qū)使下,，人們才普遍淡化了應(yīng)有的認(rèn)識(shí),、分辨力、覺悟,，以及特別要有的洞察力,，如果不想讓少數(shù)人重新得逞，這些勢(shì)必遲早是要找回的,。

把這聯(lián) 系到寫詩,，想想會(huì)有什么意義？一個(gè)活生生的社會(huì),，總是人人在其中的,，人人都有感悟不盡的體會(huì)，但凡有一點(diǎn)洞察力而形成的合理認(rèn)識(shí),，得有多少話題可寫,？焉用得著憋詩和呻吟否？