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唐憲宗是唐代后期最有作為的皇帝,，對時事有較為明澈的把握,，接連取得對藩鎮(zhèn)戰(zhàn)爭的勝利，使得桀驁不馴的河北三鎮(zhèn)相繼歸降,，安史之亂之后困擾唐中央的割據(jù)問題一時間似乎結(jié)束,。但是他壯年而死，使得這一切在他死后不久煙消云散,，藩鎮(zhèn)復(fù)叛,，從此一直到唐朝滅亡。唐憲宗的死與一個名叫柳泌的術(shù)士密切相關(guān),。唐憲宗讓他為自己和合丹藥,，大臣裴潾堅決反對。裴潾認(rèn)為，術(shù)士皆是騙子,，真正的高人都是出世的,，哪里有如此汲汲于名利者，要求以后推薦術(shù)士,，藥成后術(shù)士及術(shù)士的推薦者先服一年,，一年人體臨床試驗結(jié)束后再進(jìn)人主。唐憲宗卻勃然大怒,，貶裴潾為江陵令,。 自古疾病大概是戰(zhàn)爭之外最好的社會試金石，在疾病面前不僅有人類的善良,，也有惡意與謊言,，這種謊言有人需要，有人推動,，有人接受,，來自各個社會階層，受害者也分布于各個階層,。不是所有偏離事實的都是謊言,，有的偏離只是認(rèn)識的誤差，而有意的謊言卻經(jīng)常和這種認(rèn)識誤差一起滲透進(jìn)社會思想,、組織結(jié)構(gòu),、民風(fēng)民俗之中，沉淀在歷史長河里,。謊言總伴隨疾病,，因為疾病威脅之下是人的分辨能力最低的時候，對生命的渴望使得人的戒備心理降低,，偏聽偏信,，“死馬當(dāng)作活馬醫(yī)”的心態(tài)導(dǎo)致到處抓救命稻草，使得謠言和騙子成了疫情的附屬產(chǎn)品,。騙術(shù)面前,，人人平等，平民有平民的愚昧,，達(dá)官貴人有達(dá)官貴人的愚蠢,，騙子們早有各種量身定做的套路，就連秦始皇也是受害者,。奮六世之余烈一統(tǒng)天下的秦始皇,，人世間之尊貴已到極致，中年以后人生苦短的情緒更加明顯,，那時候還沒有明確的成仙思想,，于是追求長生就成了他的最高目標(biāo),。很多人有疑問：秦始皇身邊有那么多的術(shù)士，為他求所謂不老之藥,，這種注定要失敗的事情是怎么瞞過以法令嚴(yán)苛著稱的秦始皇的呢,？《東漢生死觀》一書中認(rèn)為，術(shù)士們有解決之道,，那就是為始皇帝設(shè)置不可能完成的前提條件,，不完成這些任務(wù)則靈藥不靈，比如說秦始皇生活過于奢華,，心不靜則法術(shù)不靈,，而秦始皇不可能放棄奢華，也不可能做到心靜,，術(shù)士也就得以暫時免責(zé),。或者開列極其苛刻的條件,，騙取資金逃之夭夭,，比如徐福，就編造了蓬萊山海神嫌棄秦始皇禮薄,，不給仙藥的故事,，于是秦始皇“遣振男女（童男女）三千人，資之五谷種種百工而行”,，從而成功卷款私逃,。一個著名的事件其實背后就有術(shù)士的影子，《史記》卷六《秦始皇本紀(jì)》：“始皇帝幸梁山宮,，從山上見丞相車騎眾,，弗善也。中人或告丞相,，丞相后損車騎,。始皇怒曰：‘此中人泄吾語?！竼柲?。當(dāng)是時，詔捕諸時在旁者,，皆殺之,。自是后莫知行之所在,?！?/span>此事非常著名，史家多以此為皇權(quán)與相權(quán)微妙關(guān)系之例證,，此不贅言,。但此事背后另有含義,，同卷這段文字之前的文字更值得注意：盧生說始皇曰：“臣等求芝奇藥仙者常弗遇，類物有害之者,。方中,，人主時為微行以辟惡鬼，惡鬼辟,，真人至,。人主所居而人臣知之，則害于神,。真人者,，入水不濡,，入火不爇,，陵云氣，與天地久長,。今上治天下,，未能恬惔。愿上所居宮毋令人知,，然后不死之藥殆可得也,。”于是始皇曰：“吾慕真人,，自謂“真人”,，不稱“朕”?！蹦肆钕剃栔远倮飪?nèi)宮觀二百七十復(fù)道甬道相連,，帷帳鐘鼓美人充之，各案署不移徙,。行所幸,，有言其處者，罪死,。 盧生的行為模式與徐福如出一轍,，他為秦始皇開列的長生前提條件就是：1，要恬惔,；2,，“愿上所居宮毋令人知”，一旦行蹤被人知曉,，則真人不見,，仙藥不得,?；实鄄灰娡馊?，這就是一個幾乎不可能實現(xiàn)的條件，但秦始皇篤信不疑,，改稱自己為真人，并下令宮室之間筑造復(fù)道,、甬道，有敢泄露皇帝行蹤者斬,。故李斯削減車騎的行為等于告訴皇帝,，有人向外泄露皇帝行蹤,，導(dǎo)致藥效“破功”,，從而引起了始皇帝的憤怒。這才是故事的“點”的所在,，所謂君權(quán)與相權(quán)的矛盾,，其實只是次要的一面。秦始皇對這些術(shù)士未必沒有疑心,，但“合理化(rationalization)”的心理需求使得他甘心受其擺布,，即制造“合理”的理由來解釋并遮掩對自我的傷害。在這個過程中,，推諉（projection）機(jī)制發(fā)揮的作用最為明顯,，即主動使用一些術(shù)士為他設(shè)置好的客觀原因為失敗尋找理由，從而繼續(xù)保持對行為合理性的信仰,。但忍耐是有極限的,，在術(shù)士盧生,、侯生逃走并謾罵秦始皇之事發(fā)生后,，就有了著名的“坑儒”事件，所坑者多數(shù)是尚未來得及逃走的術(shù)士,。以秦始皇之地位,，尚且如此受愚弄，那普通民眾可想而知,。數(shù)千年來民眾在疾病的威脅之下一次次受到愚弄與擺布,。邪教的盛行就是一個典型，每逢疫病時期,，邪教就趁機(jī)大肆發(fā)展信眾,，所采取的的就是“渲染恐怖”+“禳災(zāi)祛病”的手法。例如東漢后期從靈帝到獻(xiàn)帝長期的疫病流行大大促進(jìn)了太平道和五斗米道的發(fā)展,，而疾病和祛病就是他們發(fā)展信眾,、鞏固組織的重要工具，在此基礎(chǔ)上建立了擬國家化,、軍事化的組織,，這一點對朝廷來說是極大的教訓(xùn)，也就無怪道教人士對他們的批判了,，葛洪《抱樸子內(nèi)篇》卷九：“曩者有張角,、柳（劉）根、王歆,、李申之徒,，或稱千歲，假托小術(shù),，坐在立亡,，變形易貌，誑眩黎庶,，糾合群愚,。”三國以降曾有對圣水的崇拜,，而這些崇拜往往發(fā)生在瘟疫爆發(fā)時期：《北史》卷27《李先傳》：“（北魏）靈太后臨朝,，屬有沙門惠憐以咒水飲人，云能愈疾,，百姓奔湊,，日以千數(shù)?！?/span>《高僧傳》卷10《晉洛陽大市寺安慧則》：“晉永嘉中,，天下疫病，則晝夜祈誠,，愿天神降藥以愈萬民,。一日出寺門,，見兩石形如甕，則疑是異物,，取看之,，果有神水在內(nèi)。病者飲服,，莫不皆愈,。”葛洪《抱樸子內(nèi)篇》記載過以假充真的“圣水騙局”以及政府的應(yīng)對,。洛西有古墓,，古墓早已坍塌,，內(nèi)有積水，由于墓中多石灰,，石灰汁主治瘡,，有人在這里洗瘡得愈,。于是四方病患云集,，不僅洗，還有內(nèi)服者,。不久就出現(xiàn)了利用此墓斂財和搞淫祀的現(xiàn)象：“近墓居人,，便于墓所立廟舍而賣此水。而往買者又常祭廟中,，酒肉不絕,。而來買者轉(zhuǎn)多，此水盡,，于是賣水者常夜竊他水以益之,。其遠(yuǎn)道人不能往者,，皆因行便或持器遺信買之,。于是賣水者大富?！惫俑詈髲?qiáng)行毀壞了古墓,，制止了癲狂的民眾,。政府可能對騙取錢財?shù)氖虑楸犚谎坶]一眼,，但對于威脅到統(tǒng)治、蠱惑人心的邪教一貫是要打苗頭的,，到了唐代圣水崇拜卷土重來,，李德裕《會昌一品集》記載亳州忽然出現(xiàn)圣水,，據(jù)說可治百病,，立竿見影。南方百姓騷然,，消息傳播不比微博微信慢，“自淮泗達(dá)于閩越,，無不奔走”，“每三二十家即顧一人就亳州取水”，渡江人數(shù)眾多,，防不勝防,，水每斗賣到三貫,，且有歹徒以其他水冒充,。李德裕命令填塞泉眼杜絕根本，并上報皇帝,。歷代統(tǒng)治者都警惕這種利用疾病的邪教,。《朝野僉載》卷三記載,，唐高宗時有妖人劉龍子以祛病為由妖言惑眾,，作一金龍頭藏袖中,，以羊腸盛蜜水，接在龍頭上,，羊腸纏著胳膊藏在袖中,。有求醫(yī)者則伸出龍頭，流出水來,，號稱包治百病。斂財無數(shù),，隨著信徒的增多,，此人竟然逐漸有了政治野心，“遂起逆謀,，事發(fā)逃走,，捕訪久之擒獲,，斬之于市，并其黨十余人,?！贝耸略凇缎绿茣防镒鋈绱擞涊d：“開耀元年……五月乙酉,，常州人劉龍子謀反，伏誅,?！睂τ谡畞碚f,，騙小錢這種事可以睜一眼閉一眼,，利用邪教有政治企圖的一定要打掉的，所以在正史里,，劉龍子不是作為醫(yī)騙而是作為謀反之人留下了名字。 至于欺騙錢財?shù)尼t(yī)騙更是史不絕書,。東晉葛洪《抱樸子內(nèi)篇》卷九講述了一個故事：興古太守馬氏有親戚來投奔，窮困潦倒,。而馬太守給支的招是讓他冒充醫(yī)生，對外詐稱是外來的神人道士,，治病手到病除，“云能令盲者登視,，躄者即行,。于是四方云集，趨之如市”,，很快獲利，錢帛堆積如山,。一個毫無醫(yī)術(shù)的騙子何以能獲得如此成功,，蓋因有一套控制群眾心理的辦法：“當(dāng)告人言愈也，如此則必愈,；若告人未愈者，則后終不愈也,，道法正爾,，不可不信,?！奔锤嬖V患者,，出外若有人問治療是否有效，則回答有效,，若回答無效就真的無效了,。于是成千上萬的患者在“信則靈”的心態(tài)擺布下，真實信息交流完全阻斷,，甘心情愿地被分割成一個個信息孤島,，成了真正的“烏合之眾”。這次成功的騙局具備了古今醫(yī)騙的所有特征：事先造勢,；制造從眾心理,；造成患者之間的真實信息隔絕。北齊時期的一次醫(yī)騙事件也具有類似的特點,，尤其是在造勢上，使用了我們今天很熟悉的“醫(yī)托”,，唐丘悅《三國典略》記載北齊武安一個妖人與其徒弟團(tuán)伙行騙,，辦法是弟子們偽裝成盲人及跛足人，號稱飲某處泉水,，得金佛,，其疾并愈。一時間北齊無論貴族,、百姓均信以為真,，男女老幼云集。偏巧水中有一只老黃蛤蟆,，乍出乍沒,，人見之莫不以為神奇，就連齊武成帝高湛也率領(lǐng)百官前來飲泉水,。騙子們偽裝成患者,，以醫(yī)托手法炒作造勢，再加上北齊社會風(fēng)氣佞佛,，所謂泉水中得金佛就是一次心理誘導(dǎo),，老黃蛤蟆的出現(xiàn)或者是人為，或者是巧合,，但不管怎么樣,，這也是一次重重的加碼，因為古漢語中蛤蟆就是蟾蜍,，自古以來與嫦娥得不死藥奔月傳說相關(guān),，《抱樸子內(nèi)篇》還把蛤蟆列為長生不老藥“五芝”之一,，稱為“肉芝”：“肉芝者,，謂萬歲蟾蜍”，既然如此,，當(dāng)然給了北齊民眾以極大的信心鼓舞,，從皇帝到民眾趨之若鶩,。唐朝的皇帝們行為舉止沒有北齊皇帝那么荒唐,，一般低層次的騙術(shù)他們是不會上當(dāng)?shù)模翘瞥实蹍s有一項家族傳統(tǒng)——服丹藥,，而在這個問題上他們可謂“矢志不渝,，前仆后繼”,，明文記載直接或者間接死于丹藥的多達(dá)六人，分別是太宗,、憲宗,、穆宗、敬宗,、武宗,、宣宗,。占唐皇帝總數(shù)四分之一。其中有直接被毒死的,，如太宗,，亦有服丹藥后導(dǎo)致精神怪異引發(fā)謀殺的，例如憲宗,、敬宗,。而為他們提供丹藥的術(shù)士，有的是真正相信自己的法術(shù),，有的則是不折不扣的騙子,。貞觀二十一年，唐特使王玄策借尼泊爾及吐蕃兵征服北天竺,，帶回天竺方士那羅邇娑婆寐,，該人自稱200歲，會煉長生不老藥,，太宗此時年紀(jì)漸長,，與很多君主一樣，早年間銳意進(jìn)取,，“我命由我不由天”,，晚年則開始求助于各種神術(shù)，以求延年益壽,，再加上一直有“風(fēng)疾”（心腦血管疾?。暂p信了這個“外來的和尚”,，服用其藥,，不久駕崩。朝廷欲治天竺方士之罪,，但“恐取笑戎狄而止”,。高宗時此神棍竟又來，再次提出為皇帝煉藥,，李勣嘲笑曰：“此婆羅門今茲再來,，容發(fā)衰白，已改于前,，何能長生,。”神棍不久在長安死去,。不僅造成皇帝的死亡,，術(shù)士騙子還往往會影響到頂層政治。中國古代很多莫名其妙的政治事件,，在難以揣摩當(dāng)事人動機(jī)的時候,，不妨將視野投向左右,，看看是什么貌似不起眼的人在影響他的判斷乃至心智。唐憲宗時期曾有一個術(shù)士,，不僅獲得了皇帝的信賴,，而且在百官中享有盛譽(yù)，他間接導(dǎo)致本有可能徹底解決藩鎮(zhèn)問題的唐憲宗死亡,，影響了歷史走向,，最后自己落得身敗名裂。但他的威力即便在刑場上都有展現(xiàn),。唐憲宗是唐代后期最有作為的皇帝,，精力旺盛，對時事有較為明澈的把握,，以“太宗之創(chuàng)業(yè)”,、“玄宗之致理”為榜樣，重用武元衡,、裴度,、李愬等能臣，對藩鎮(zhèn)態(tài)度堅決,，接連取得對藩鎮(zhèn)戰(zhàn)爭的勝利,，使得桀驁不馴的河北三鎮(zhèn)相繼歸降，安史之亂之后困擾唐中央的割據(jù)問題一時間似乎結(jié)束,。但是他壯年而死,，使得這一切在他死后不久煙消云散，藩鎮(zhèn)復(fù)叛,，從此一直到唐朝滅亡,，再也沒有機(jī)會重振旗鼓。唐憲宗的死與一個名叫柳泌的術(shù)士密切相關(guān),，柳泌,，本名楊仁晝，自小學(xué)習(xí)法術(shù),，逐漸有了小名氣。唐憲宗后期越來越迷信長生不老,，四處求不死仙藥,，而宗正卿李道古先前在擔(dān)任鄂岳觀察使時候以貪婪殘暴著稱，非常擔(dān)心皇帝治罪,，想盡辦法討皇帝歡心,，他認(rèn)得柳泌，并且迷信其法術(shù),，長期服用柳泌所煉制的丹藥,，因此和宰相皇甫镈一起向皇帝推薦,。唐憲宗接見了柳泌，讓他為自己和合丹藥,。大臣裴潾堅決反對,，《唐會要》卷56記載了裴潾《諫信用方士疏》，他認(rèn)為,，術(shù)士皆是騙子,，真正的高人都是出世的，哪里有如此汲汲于名利者,，要求以后推薦術(shù)士,，藥成后術(shù)士及術(shù)士的推薦者先服一年，一年人體臨床試驗結(jié)束后再進(jìn)人主：“《禮》曰：'君之藥,，臣先嘗之,；親之藥。子先嘗之,。'臣子一也,，臣愿所有金丹之藥，伏乞先令煉藥人及所薦之人,，皆先服一年,，以考其真?zhèn)危瑒t自然明驗矣,?！碧茟椬趨s勃然大怒，貶裴潾為江陵令,。柳泌與歷史上皇帝身邊的所有術(shù)士一樣有一套“話術(shù)”,，專門應(yīng)對丹藥無效的質(zhì)疑，那就是為丹藥的有效性設(shè)置門檻,，以此拖延時間,。《資治通鑒》卷240：“柳泌言于上曰：‘天臺山神仙所聚，多靈草,，臣雖知之,，力不能致，誠得為彼長吏,，庶幾可求,。’”他指出,，丹藥要想有效,，必須到天臺山采擷靈草，所以求為臺州刺史,。此事遭到很多人的反對,，認(rèn)為煉丹可以,，不能委任術(shù)士為一方大員，唐憲宗惱火曰：“煩一州之力而能為人主致長生,，臣子亦何愛焉,！”至此無人敢再反對。由是柳泌官拜臺州刺史,，賜服金紫,。但是丹藥仍然無效，柳泌恐慌,，逃到山里,。“柳泌至臺州,，驅(qū)吏民采藥,，歲余，無所得而懼,，舉家逃入山中,；浙東觀察使捕送京師?；矢﹂D,、李道古保護(hù)之，上復(fù)使待詔翰林,?！保ā顿Y治通鑒》卷241）在皇甫镈、李道古的維護(hù)下,，執(zhí)迷不悟的唐憲宗最后寬恕了他,，讓他進(jìn)入了翰林院。根據(jù)韓愈《昭武校尉守左金吾衛(wèi)將軍李公墓志銘》記載,，柳泌的手法是“燒水銀為不死藥”,。具體的藥劑形態(tài)和服用方式不詳，但可以想見唐憲宗可能會同時面臨汞蒸氣吸入和長期的腸胃吸收,，這是慢性汞中毒,，慢性汞中毒會引發(fā)易興奮癥、震顫和口腔炎等臨床表現(xiàn),，表現(xiàn)為性格改變,，急躁、易怒或者膽怯,、含羞、多疑等,。唐憲宗就出現(xiàn)了明顯的癥狀,?！胺渌帲占釉昕??！保ā顿Y治通鑒》卷241）身體每況愈下，元和十五年(820年)正月,竟以“餌金丹小不豫”,停罷一年一度的元日朝賀,。之后多次不上朝,，且表現(xiàn)得日益狂躁，身邊宦官往往成了脾氣發(fā)泄的主要對象,，偏偏此時的宦官早已不是以前唯唯諾諾的家奴,，本來就驕橫跋扈，此時更不可能受如此的窩囊氣,，終于,，一個忍不下去的宦官陳弘志（又有史料記為陳弘慶）對皇帝動手，唐憲宗駕崩,，享年四十三歲,。“上服金丹,，多躁怒,，左右宦官往往獲罪，有死者,，人人自危,；庚子，暴崩于中和殿,。時人皆言內(nèi)常侍陳弘志弒逆,。”（《資治通鑒》卷241）司馬光《資治通鑒考異》：“實錄但云‘上崩于大明宮之中和殿’,。舊紀(jì)曰：‘時帝暴崩,，皆言內(nèi)官陳弘志弒逆，史氏諱而不書,?！跏爻蝹髟唬骸畱椬诩泊鬂u，內(nèi)官陳弘慶等弒逆,。憲宗英武,，威德在人，內(nèi)官秘之,，不敢除討,，但云藥發(fā)暴崩。’新傳曰：‘守澄與內(nèi)常侍陳弘志弒帝于中和殿,?！嵬⒃|觀奏記云：‘宣宗追恨光陵商臣之酷，郭太后亦以此暴崩,?！黄澥聲崦粒K不能測其虛實,。故但云暴崩,。”唐憲宗之死在歷史上謎團(tuán)重重,，《東觀奏記》中“光陵商臣之酷”一句借用楚成王子商臣?xì)⒑Τ赏醯涔拾凳咀訌s父,，即憲宗為唐穆宗李恒所弒，背后有郭妃（郭子儀孫女）的參與,。王夫之,、呂思勉持類似看法。黃永年《唐元和后期黨爭與憲宗之死》認(rèn)為殺憲宗即是為了保穆宗,，所以“定冊立穆宗”的王守澄輩皆參與,，這次政變同時也殺害了穆宗的政敵宦官吐突承璀和曾有希望繼承大統(tǒng)的酆王等人。而在后來《舊唐書》中則僅“中官陳弘慶（陳弘志）負(fù)弒逆之名”,，為王守澄開脫,。黃樓《唐代憲宗朝儲位之爭與憲宗之死——兼論穆宗“元和逆黨”說之不能成立》有不同看法，認(rèn)為唐憲宗時期存在外臣與宦官的斗爭,，元和七年以翰林學(xué)士為核心的外臣取得了對宦官的階段性勝利,，穆宗得登太子位，但到了元和十五年宦官集團(tuán)又在蠢蠢欲動,，繼續(xù)謀劃擁立酆王,，主使者不是吐突承璀而是另一個大宦官梁守謙。他認(rèn)為事實真相如此：憲宗由于丹藥眼看命不久矣,，酆王集團(tuán)蠢蠢欲動,，偏偏此時憲宗脾氣暴怒，引發(fā)了偶然事件——宦官王守澄和陳弘志沖動之下弒君,，一時間宦官集團(tuán)大亂,，產(chǎn)生了兩派分歧，堅持追查誅逆的吐突承璀被另一個大宦官梁守謙所殺,，梁守謙原本是酆王之黨,，此時卻擔(dān)心追查會暴露自己以前與酆王之間的陰謀，于是殺死吐突承璀和酆王,，掌控唐穆宗,。但不管是什么觀點,，學(xué)者都承認(rèn)唐憲宗之死有一定的偶然性，以憲宗四十三歲之壯年,，以一貫之睿智,，假如沒有丹藥,，不至于晚期政壇一片混亂,，宦官對其動手也是沖動之舉，但被各派力量所利用,。至于對外宣布,，則稱憲宗為丹藥所誤，《資治通鑒》卷241：“其黨類諱之,，不敢討賊,，但云藥發(fā)，外人莫能明也,?！薄杜f唐書》卷16《穆宗紀(jì)》直接說“上服之，日加躁渴,，遽棄萬國”,，把憲宗之死直接歸罪于柳泌。于是柳泌被扣押,，此人諉過于李道古：“吾本無此心,，是李道古教我，且云壽四百歲（《舊唐書》卷135）”,，最后被杖斃,。可笑的是此時人們對其法術(shù)還是心有忌憚,，《舊唐書》卷135：“府吏防虞周密,，恐其隱化；及解衣就誅,，一無變異,，但灸灼之瘢痕浹身而已?！本褪呛ε滤褂秒[身術(shù)遁去,，殺死他的時候扒掉衣服，估計是為了看看是否會尸解,，結(jié)果尸身沒什么變化,，“灸灼之瘢”要解釋一下,，唐人最愛灸法,，而且是直接灸，即艾柱放在體表灸，往往燙出水泡留下疤痕,，唐人甚至以身上瘢痕為體檢指標(biāo),，“浹”就是“周匝”，“但灸灼之瘢痕浹身而已”一句意思是諷刺柳泌,，既然號為仙人,，卻滿身灸瘢，可見是個百病纏身的騙子,。當(dāng)年推薦柳泌的皇甫镈被貶,，死于貶所，至于李道古,，他還真是個表里如一的人,，他是真相信柳泌的法術(shù)，所以仍舊服柳泌丹藥,，“金吾以柳泌得罪,，食泌藥，五十死海上,?！保n愈《故太學(xué)博士李君墓志銘》）按照韓愈的描述，迷信柳泌丹藥的還有很多人,，柳泌死后繼續(xù)執(zhí)迷不悟,，例如他的侄孫女婿李于就是得到柳泌之藥后長期服用，柳泌死后他行為依舊,，終于在長慶三年正月五日死于丹藥中毒,。上層社會，貪戀富貴,，貪戀今生,，怕死，而且波詭云譎的政治斗爭給他們一種朝不保夕的危機(jī)感,，求助于各種法術(shù)也就毫不奇怪了,，術(shù)士們也就借此影響上層。偏偏在人治社會之下,，這種不起眼的小人物就是能借影響頂層人物心智影響政局走向,。唐朝皇帝一代代受丹藥之害，但是推諉（projection）機(jī)制這種心理也一次次發(fā)揮作用,，丹藥害人,，并不能皇帝們得出結(jié)論“丹藥害人”，而是認(rèn)為服食方式不對,，配方不對,，禁忌不全……總之,，不可能從整體上反對丹藥?！顿Y治通鑒》卷248：“上（唐武宗）自秋冬以來,，覺有疾，而術(shù)士以為換骨,。上秘其事,，外人但怪上希復(fù)游獵，宰相奏事者亦不敢久留,。詔罷來年正旦朝會,。”武宗迷信丹藥,，一病不起，但術(shù)士以“換骨”為理由繼續(xù)迷惑武宗,。成語脫胎換骨本是道教詞匯,，指服丹藥后胎、骨均煥然一新,，然后成仙（或長生）,，《云笈七簽·尸解部》：“雖功成道著，先未知道之時,，積罪殃結(jié),，毀破肌膚，損傷骨脈,。成就之后得蟬蛻,，留皮換骨，隱跡巖穴,，養(yǎng)骨髓,，滋皮肉，千日方朝,，五岳受事,，與前等同功也?！碧莆渥诘那闆r御醫(yī)和諸臣都無法掌握,，最終導(dǎo)致武宗不治。而且古人認(rèn)為脫胎換骨的過程與胎兒的孕育一樣需要時間,，《云笈七簽·金丹部》：“人以十月成身,，丹以十月脫胎，人道相通,，超凡入圣,?！蓖瑫硪惶幪峒胺ひ獫M前日，才可換骨,。這也就是為何很多人服用丹藥明明已經(jīng)出現(xiàn)不適但還要堅持的原因,，他們認(rèn)為脫胎換骨和蟬蛻一樣，是個緩慢而且痛苦的過程,，需要忍耐,。術(shù)士之所以可以騙錢，就是因為有這個“窗口期”,。而唐武宗身邊的術(shù)士就是利用了這一點,。一旦武宗死亡，估計他們又可以“尸解”為借口,，最終開溜,。皇帝就這樣甘心接受愚弄,。韓愈也是類似的典型,，他在《故太學(xué)博士李君墓志銘》曾說：“余不知服食說自何世起，殺人不可計,，而世慕尚之益至,，此其惑也！”看似清醒,，但晚年韓愈卻也服用起了丹藥,，只是他認(rèn)為前人的服用方式不對，要摸索一套自己的方法,，于是給雞喂硫磺,，然后吃雞，硫磺本不易中毒,，但架不住長期的服用,，韓愈最后因此而死。白居易賦詩云：“退之服硫磺,，一病訖不痊,。”可悲可嘆,。這種推諉機(jī)制是人類共通的心理,，也給騙術(shù)留下了足夠的空間。人類永遠(yuǎn)不可能消除謊言與欺騙,，但永遠(yuǎn)要保持戒心,。疾病戕害人體，謊言和騙術(shù)戕害人心,，普通人憑借一己之力也許對付不了病菌和病毒,，但健康樂觀的心態(tài),、科學(xué)頭腦，以及最重要的獨立思考的精神能幫助我們抵御謊言與騙術(shù)的襲擾,。
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