歐陽(yáng)修的《朋黨論》

《朋黨論》是北宋著名文學(xué)家歐陽(yáng)修在慶歷四年(1044)向宋仁宗上了一篇奏章,，被評(píng)為是歐陽(yáng)修最好的文章之一，也是“文起八代之衰”的古文運(yùn)動(dòng)中最好的文章之一,，在漢語(yǔ)言文學(xué)傳世的政論散文中,，也是最好的文章之一。本文實(shí)踐了歐陽(yáng)修“事信,、意新,、理通,、語(yǔ)工”的理論主張。通篇對(duì)比,，很有特色,。這是一篇駁論文。文章起筆不凡,，開(kāi)篇提出：君子無(wú)黨,，小人有黨的觀(guān)點(diǎn)。最后通過(guò)對(duì)前引史實(shí)的進(jìn)一步分析,，論證了人君用小人之朋,，則國(guó)家亂亡；用君子之朋,，則國(guó)家興盛,。

原文

宋代：歐陽(yáng)修

臣聞朋黨之說(shuō),，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已,。大凡君子與君子以同道為朋,，小人與小人以同利為朋，此自然之理也,。

然臣謂小人無(wú)朋,，惟君子則有之。其故何哉,？小人所好者祿利也,，所貪者財(cái)貨也。當(dāng)其同利之時(shí),，暫相黨引以為朋者,，偽也；及其見(jiàn)利而爭(zhēng)先,，或利盡而交疏,，則反相賊害，雖其兄弟親戚,，不能自保,。故臣謂小人無(wú)朋，其暫為朋者,，偽也,。君子則不然。所守者道義,，所行者忠信,，所惜者名節(jié),。以之修身，則同道而相益,；以之事國(guó),，則同心而共濟(jì)；終始如一,，此君子之朋也,。故為人君者，但當(dāng)退小人之偽朋,，用君子之真朋,，則天下治矣。

堯之時(shí),，小人共工,、驩兜等四人為一朋，君子八元,、八愷十六人為一朋,。舜佐堯，退四兇小人之朋,，而進(jìn)元,、愷君子之朋，堯之天下大治,。及舜自為天子,，而皋、夔,、稷,、契等二十二人并列于朝,，更相稱(chēng)美,，更相推讓?zhuān)捕藶橐慌螅唇杂弥?，天下亦大治,。《?shū)》曰：“紂有臣億萬(wàn),，惟億萬(wàn)心,；周有臣三千，惟一心,?！奔q之時(shí)，億萬(wàn)人各異心,，可謂不為朋矣,，然紂以亡國(guó),。周武王之臣，三千人為一大朋,，而周用以興,。后漢獻(xiàn)帝時(shí)，盡取天下名士囚禁之,，目為黨人,。及黃巾賊起，漢室大亂,，后方悔悟,，盡解黨人而釋之，然已無(wú)救矣,。唐之晚年,，漸起朋黨之論。及昭宗時(shí),，盡殺朝之名士,，或投之黃河，曰：“此輩清流,，可投濁流,。”而唐遂亡矣,。

夫前世之主,，能使人人異心不為朋，莫如紂,；能禁絕善人為朋,，莫如漢獻(xiàn)帝；能誅戮清流之朋,，莫如唐昭宗之世,；然皆亂亡其國(guó)。更相稱(chēng)美推讓而不自疑,，莫如舜之二十二臣,，舜亦不疑而皆用之；然而后世不誚舜為二十二人朋黨所欺,，而稱(chēng)舜為聰明之圣者,，以能辨君子與小人也。周武之世,，舉其國(guó)之臣三千人共為一朋,，自古為朋之多且大，莫如周,；然周用此以興者,，善人雖多而不厭也,。

嗟呼！興亡治亂之跡,，為人君者,，可以鑒矣。

譯文

臣聽(tīng)說(shuō)關(guān)于“朋黨”的說(shuō)法是自古就有的，只希望吾君能辨識(shí)他們是君子還是小人罷了,。大體說(shuō)來(lái),，君子與君子，是以理想目標(biāo)相同結(jié)成朋黨,；小人與小人,，以暫時(shí)利益一致結(jié)成朋黨。這是很自然的道理呵,。

然而臣又認(rèn)為小人沒(méi)有朋黨,，只有君子才有。這是什么緣故呢,？（因?yàn)椋┬∪怂驳氖抢?，所貪的是貨?cái)。當(dāng)他們利益一致的時(shí)候,，暫時(shí)互相勾結(jié)而為朋黨,，這種朋黨是虛偽的。等到他們見(jiàn)利而各自爭(zhēng)先,，或者到了無(wú)利可圖而交情日益疏遠(yuǎn)的時(shí)候,，卻反而互相殘害，即使對(duì)其兄弟親戚也顧不得,。所以臣認(rèn)為小人無(wú)朋黨,，他們暫時(shí)為朋黨，是虛偽的,。君子就不是這樣,。他們所依據(jù)的是道義，所奉行的是忠信,，所愛(ài)惜的是名譽(yù)和節(jié)操。用它們來(lái)修養(yǎng)品德,，則彼此目標(biāo)相同又能夠互相取長(zhǎng)補(bǔ)短,；用它們來(lái)效力國(guó)家，則能夠和衷共濟(jì),，始終如一,，這就是君子的朋黨,。所以做君王的，只應(yīng)該廢退小人虛偽的朋黨,，而任用君子真正的朋黨,，只有這樣，才能天下大治,。

堯的時(shí)候,，小人共工、驩兜等四人為一朋黨,，君子則有八元和八愷共十六人為一朋黨,。舜輔佐堯，廢退四兇小人的朋黨,，進(jìn)用八元八愷君子的朋黨,，堯的天下得以大治。等到舜自己做了天子,，皋陶,、夔、后稷,、契等二十二人并列于朝廷之上,，彼此遞相稱(chēng)美，互相推舉謙讓?zhuān)捕藶橐慌簏h,，舜一一任用他們,，天下也得以大治,。《尚書(shū)》上說(shuō)：“紂有臣億萬(wàn)，便有億萬(wàn)條心,；周有臣三千,，卻只是一條心,?！奔q的時(shí)候,，億萬(wàn)人心各不相同,，可說(shuō)是不成其為朋黨了，然而紂卻因此而亡國(guó),。周武王的臣子三千人結(jié)成一個(gè)大朋黨，但周卻因此而振興,。東漢獻(xiàn)帝時(shí)候,，把天下所有名士都看成黨人而予以囚禁,，直到黃巾軍起來(lái),，漢室大亂，這才悔悟,，把黨人都予釋放,，可是局面已經(jīng)無(wú)法挽救了。唐朝晚年,，又逐漸興起朋黨的說(shuō)法,，到昭宗時(shí)，把在朝名土都?xì)⒘?，有的還被投到黃河里,，說(shuō)是“這些人自稱(chēng)清流，可以投他們到濁流里去（讓他們變成濁流）”,。然而唐朝也即隨之滅亡了,。

那些前代的君主,，能讓人人各懷異心不結(jié)朋黨的，莫過(guò)于紂,；能禁止,、斷絕好人結(jié)為朋黨的,，莫過(guò)于漢獻(xiàn)帝；能誅殺清流朋黨的,，莫過(guò)于唐昭宗時(shí)代,。然而都因此致亂而使他們亡國(guó),。而彼此稱(chēng)道贊美、推舉謙讓而自信不疑的,，莫過(guò)于舜的二十二臣,，舜也并不懷疑他們且都予以任用,。然而后代的人并不譏諷舜被二十二人結(jié)成的朋黨所欺騙，反倒稱(chēng)贊舜是聰明的圣人,，因?yàn)樗鼙孀R(shí)君子和小人呵,。周武王時(shí)代，推舉他的國(guó)里臣子三千人合成一個(gè)朋黨,，自古以來(lái)結(jié)為朋黨的,，從人數(shù)之多與規(guī)模之大都莫過(guò)于周，可是周卻因此而振興,，那是好人即使很多他們也總覺(jué)得不夠的緣故呵。

唉,，這些治亂興亡的史跡，做君王的很可以引為鑒戒呢,！

賞析

這篇文章起筆不凡,，開(kāi)篇提出：君子無(wú)黨,，小人有黨的觀(guān)點(diǎn)。對(duì)于小人用來(lái)陷人以罪,、君子為之談虎色變的“朋黨之說(shuō)”,，作者不回避，不辯解,，而是明確地承認(rèn)朋黨之有,，這樣，便奪取了政敵手中的武器,，而使自己立于不敗之地。開(kāi)頭一句,，作者就是這樣理直氣壯地揭示了全文的主旨,。它包含三個(gè)方面內(nèi)容：朋黨之說(shuō)自古有之；朋黨有君子與小人之別,；人君要善于辨別,。作者首先從道理上論述君子之朋與小人之朋的本質(zhì)區(qū)別；繼而引用了六件史實(shí),，以事實(shí)證明了朋黨的“自古有之”,；最后通過(guò)對(duì)前引史實(shí)的進(jìn)一步分析，論證了人君用小人之朋,，則國(guó)家亂亡；用君子之朋,，則國(guó)家興盛,。文章寫(xiě)得不枝不蔓，中心突出,，有理有據(jù),，剖析透辟，具有不可辯駁的邏輯力量,。