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自性化（individuation）一詞,，兼具兩種內(nèi)涵，其一是成為一個(gè)獨(dú)立的人,，所謂自成一體,，其二是成為一個(gè)完整的人，所謂自性圓滿,。 自性化可以在人格多個(gè)層次上進(jìn)行,，超我的自性化，本我的自性化,，自我的自性化,。本我、自我,、超我,，其構(gòu)成又都有意識(shí)、前意識(shí),、無(wú)意識(shí)等層面,，所有也有在意識(shí)層面的自性化，也有在前意識(shí),、無(wú)意識(shí)層面的自性化,。無(wú)意識(shí)又分為個(gè)人無(wú)意識(shí)、文化無(wú)意識(shí),、集體無(wú)意識(shí),、宇宙無(wú)意識(shí)等等層面，各層面都有不同的自性化矛盾運(yùn)動(dòng),。在大部分100次以下心理治療中,，進(jìn)行的自性化運(yùn)動(dòng)都是自我層次上的,。這一類自性化運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程主要目標(biāo)是整合三個(gè)矛盾統(tǒng)一體，內(nèi)傾-外傾,，情緒-思維,，直覺(jué)-感知覺(jué)。比如說(shuō)榮格學(xué)派自性化模型,，大部分都是“直覺(jué)自性化模型”,，以直覺(jué)為切入口，故而榮格派分析師們會(huì)引入對(duì)禪宗《十牛圖》來(lái)表征自性化過(guò)程,。當(dāng)然,，榮格學(xué)派的分支，沙盤游戲,，是以“感知覺(jué)”功能切入自性化模型,。那么這個(gè)世界上有沒(méi)有情緒自性化模型，思維自性化模型呢,？也就是通過(guò)情緒,，通過(guò)認(rèn)知功能讓人發(fā)生改變，最終達(dá)成自我的獨(dú)立和完整性,。這當(dāng)然是有的,，情緒自性化模型主要是在情緒聚焦療法中。 認(rèn)知自性化模型則主要是在認(rèn)知療法中,，認(rèn)知療法中有三個(gè)療法都分別形成了認(rèn)知自性化模型,，它們分別是辨證行為治療，接納承諾療法和圖式聚焦治療,。 本書就是通過(guò)整合辯證行為治療,、接納承諾療法和貝克認(rèn)知治療，這三種療法的精華,，開(kāi)啟一段自性化旅程，其目的是要整合思維-情緒這一對(duì)矛盾體,。 為了更好地讓自助者和治療師們理解這個(gè)變化過(guò)程,，下面借用禪宗的《牧牛圖》來(lái)說(shuō)明這個(gè)過(guò)程。 當(dāng)然,，禪宗的《牧牛圖》本來(lái)是屬于禪修指導(dǎo)手冊(cè),，它的本義是用于描述宇宙無(wú)意識(shí)的自性化過(guò)程的，清朝的永來(lái)居士說(shuō),，“牛者,，識(shí)心也，童兒者,，照心也,，鞭繩者,，精進(jìn)也，以照心而滅識(shí)心,，時(shí)刻加功,，勇猛精進(jìn)，不使識(shí)浪奔騰,，透出真心,，便是本來(lái)面目?！砣婚_(kāi)朗,，以復(fù)其初，始知我原與佛同體,，樂(lè)莫大焉,。……一旦大徹大悟,，更從何處覓仙佛耶,？”可見(jiàn)，此圖是描述中下等根器的修行者從漸修到頓悟的心路歷程,。(林繡亭,，2013；王小林,，2015） 但是這種心路的軌跡和心理咨詢者心態(tài)改變有類似之處,，故可以借用。更重要的是,，他可以讓一個(gè)困擾的現(xiàn)代人,，和遠(yuǎn)古的祖先、神圣的圣者建立某種情感聯(lián)接,，這種聯(lián)接帶給人希望和夢(mèng)想,，本身有療愈作用。 《牧牛圖》第一圖名為“未牧”,，它可以象征情緒困擾者們還沒(méi)有拿到這本書的狀態(tài),。“黑?！毕笳髦幱谕耆幱盃顟B(tài)的情緒,。情緒如瘋牛般獰猙獰咆哮。它很容易踐踏心理健康的幼苗,。人們很容易被黑暗情緒徹底吞沒(méi),，連天空的白云都染上了黑色。而“牧童”則象征著理智自我,，理智和思維功能是因?yàn)楹诎登榫w而激活生起的,。就像佛學(xué)中的戒定慧是用于貪嗔癡而激活的一樣,，《初調(diào)》是來(lái)訪者是去找治療師，拿到這本自助手冊(cè)的狀態(tài),。黑牛的鼻頭變白,，象征著理智自我生起微弱的覺(jué)察力，來(lái)訪者已經(jīng)隱約覺(jué)察到自己情緒失控,。需要使用很大的力量來(lái)調(diào)整情緒,。他開(kāi)始勤奮地用力，試圖調(diào)整失控,，每當(dāng)情緒失控,，他就鞭策自己，要么去找治療師要么去看自助手冊(cè),。牧童沒(méi)有和黑牛一樣驚惶失措,，也沒(méi)有四處呼救，也沒(méi)有躲在治療師之后,。這象征著他或多或少知道,，療愈力量主要靠自己而不是別人。但是自我療愈對(duì)他來(lái)說(shuō)仍然是非常困難,、費(fèi)力的,。所以說(shuō)，“從來(lái)劣性難調(diào)制,，猶得山童盡力牽”,。那么，身為牧童的自助者,，究竟應(yīng)該如何用力呢,？這就是本書第一章到第四章的內(nèi)容。 此書第一章介紹了治療原理,，它的主要作用在于來(lái)訪者能夠?qū)Υ睡煼ㄉ鹦判?。?duì)于理性主義者來(lái)說(shuō)，信心的力量就來(lái)自于科學(xué)的說(shuō)服力量,。所以第一章指出,，本書所整合的幾個(gè)療法，都是經(jīng)過(guò)科學(xué)實(shí)證研究驗(yàn)證有效的,。并且說(shuō)明了各個(gè)模塊的工作原理，然后介紹了整個(gè)工作的流程,，并提供一個(gè)量表讓自助者可以對(duì)情緒調(diào)節(jié)進(jìn)行量化評(píng)估,。 在這個(gè)過(guò)程中，自助者在閱讀治療原理的時(shí)候理性功能被激活,，臨床治療師在初始訪談的結(jié)束時(shí),，也會(huì)講解治療原理,，這個(gè)技術(shù)叫做“心理教育”。（引入D整合模塊章節(jié)或者M(jìn)BT） 至于交代治療療程,，了解治療如何開(kāi)展,，則屬于心理治療中，治療框架的技術(shù),。（framing）這種技術(shù)的作用在于激活來(lái)訪者的知覺(jué)功能,，尤其是時(shí)間知覺(jué)，讓治療具有規(guī)劃性和可控性,，就像減肥,，需要首先有個(gè)減肥規(guī)劃一樣。 在第一章末尾的評(píng)定量表,，表面上看上去是用於測(cè)查和診斷,，但是它們還有更主要的治療意義，是讓人能夠產(chǎn)生細(xì)致的感知覺(jué)功能和理性判斷功能,，在臨床中,，也有類似的治療技術(shù)叫做標(biāo)定提問(wèn)(Scale Question)。標(biāo)定量化,，在整個(gè)治療過(guò)程中,，都會(huì)每隔一段時(shí)間重復(fù)一遍，這讓人可以不斷地評(píng)估治療同盟的進(jìn)展程度和判斷治療技術(shù)有效性,，當(dāng)然更容易產(chǎn)生信心和進(jìn)步感,。 在自助者對(duì)療法產(chǎn)生信心后，第二章繼續(xù)進(jìn)行心理教育,，這一次是教育自助者了解情緒心理學(xué)的常識(shí),。比如情緒產(chǎn)生的工作原理，情緒組成成分,，它和思維,、身體知覺(jué)的關(guān)系。然后自助者要開(kāi)始練習(xí),，如何分辨情緒的各種成分,。在這里，已經(jīng)要求自助者,，具有純粹覺(jué)察的正念能力,，要不然你是無(wú)法分辨出各種情緒成分的。能把情緒的各個(gè)成分分辨出來(lái),，并且對(duì)它們命名,，這時(shí)候的自助者已經(jīng)具有了另外一項(xiàng)能力，叫做“象征符號(hào)化”能力。在第二章的最后一部分,，自助者的另外一項(xiàng)能力并激活,，這是分析自己防御機(jī)制的能力。作者在書中把情緒困擾者的心理防御機(jī)制稱為應(yīng)對(duì)策略,，并且把這些常見(jiàn)防御機(jī)制分為七個(gè)類別56種表現(xiàn),，并且把這56種表現(xiàn)，再次做成量表,，讓人評(píng)估和自我了解,。 人們自我分析完后，不免會(huì)為自己有這么多有問(wèn)題防御方式而焦慮不安,，乃至自體崩潰,，喪失信心。作者貼心地在這一章末尾附上了解決之道,，列表提出這7大類有問(wèn)題的應(yīng)對(duì)策略,，分別可以用第四章到第十三章的哪些技術(shù)對(duì)治。但是作者沒(méi)有急著進(jìn)入具體的章節(jié),，而是在第三章,，把七類有問(wèn)題應(yīng)對(duì)策略中的回避情緒專門拿出來(lái)，又更加細(xì)致地講解一遍,。這是因?yàn)?，回避情緒類似于防御機(jī)制中的“潛抑”，是其他類防御的必經(jīng)之途,，也是最能造成長(zhǎng)期后果的,。而作者在這里，期望激活的是讀者的“理性經(jīng)濟(jì)人”頭腦,，這個(gè)讀者要能根據(jù)經(jīng)濟(jì)理性,，來(lái)評(píng)估情緒回避的害處。不過(guò)我認(rèn)為這一章尚有可以改進(jìn)之處,，如果能夠加入認(rèn)知療法的“成本-效益”分析技術(shù)更好,，因?yàn)榉烙偸怯性l(fā)獲益和次級(jí)獲益的。只是片面強(qiáng)調(diào)防御害處,，不足與讓有些來(lái)訪者放棄其防御,，因?yàn)樗仨毻瑫r(shí)放棄防御的獲益。 本書第四章仍然沒(méi)有切入情緒處理的具體技術(shù),，而是開(kāi)始進(jìn)行人生價(jià)值觀的反思,，價(jià)值觀被分解到人生的十個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行反思，并且記錄每天落實(shí)自己價(jià)值觀的行為事件,。這部分的工作原理是強(qiáng)化人們的自我理想,，形成穩(wěn)定的身份認(rèn)同,。在其他的療法如TFP中,，身份認(rèn)同的穩(wěn)定是在治療中后期才完成的,。大多認(rèn)知療法總是強(qiáng)敵一個(gè)穩(wěn)定的類似訓(xùn)練教練和樂(lè)於練習(xí)的運(yùn)動(dòng)員關(guān)係，這種關(guān)係要求的自體-客體關(guān)係配對(duì)是指導(dǎo)性父親-老師和好學(xué)的學(xué)生-孩子,，其基礎(chǔ)是潛伏期的父愛(ài),。潛伏期結(jié)束，進(jìn)入青春期,，就開(kāi)始到人生價(jià)值觀形成的階段,，所以，自助手冊(cè)這種形式,，本身也對(duì)來(lái)訪者的心智水平有一定要求,。頭四章的任務(wù)完成后，來(lái)到了《牧牛圖》的“受制”階段,。此階段牛頭變白了,，象征著理性頭腦終于可起主導(dǎo)作用，情緒也不再?zèng)坝颗炫??？罩泻谠埔呀?jīng)消散，理智之陽(yáng)光已經(jīng)顯露,。 此階段自助者可以做到,，在每次負(fù)性情緒出現(xiàn)之時(shí)，通過(guò)各種技術(shù),，或三天或五天,，消化這些情緒的大部分。所謂“漸調(diào)漸伏息奔馳,?！?br>除了辨別情緒成分，分析自我防御,，抉擇人生價(jià)值這三套技術(shù)外,，自助者還需要學(xué)習(xí)另外四套技術(shù)，分別是正念覺(jué)察,，去融合（defusion）,認(rèn)知彈性訓(xùn)練和自我安撫,。對(duì)應(yīng)著本書第五章到第八章的內(nèi)容。 正念覺(jué)察是所有技術(shù)運(yùn)作的基礎(chǔ),，如果把療愈比喻為一鍋心靈雞湯的話,，正念相當(dāng)于“湯”，其他技術(shù)相當(dāng)于“雞”,，缺一不可,。 本書的不足是在正念這一塊技術(shù)還是不夠豐富、細(xì)致，在臨床上,，我們一般可以推薦來(lái)訪者接受卡巴金的八周正念減壓或者康菲爾德的40天正念練習(xí)課程,。 去融合，也被翻譯為解離,，實(shí)際意義是指人不再融合于負(fù)性思維和念頭的心流,，能抽身而出。 認(rèn)知彈性訓(xùn)練,，包括了貝克認(rèn)知療法的多種糾正歪曲思維技術(shù),，如思維情緒記錄，最糟糕提問(wèn),，正反方證據(jù),，可選擇思維等等。這些是最經(jīng)典的認(rèn)知療法的技術(shù),，本來(lái)就是用于處于情緒障礙的一種——抑郁障礙的,。 這一大堆無(wú)比強(qiáng)悍的理性技術(shù)，形成了一個(gè)治療容器,，緊緊地抱持住情緒,。正如牧童能夠拉住牛兒一般，正可以借用“手把芒繩無(wú)少緩,，牧童終日自忘?！眱删鋪?lái)比喻。 但是正如圖中牧童要把牛兒帶到溪流邊喝水一樣,，來(lái)訪者也需要得到一些滋養(yǎng)和安慰,，才能繼續(xù)向前，面對(duì)此書后半部分的內(nèi)容——各種暴露,。故而在第八章切入了自我安撫技術(shù),。 自助者的意識(shí)自我正在整合理智和情緒兩大功能，另外兩大功能直覺(jué)和感知覺(jué)就會(huì)受到抑制,。故而補(bǔ)償滋養(yǎng)就需要在這兩大功能中尋找,。這大概是作者挑選了感知覺(jué)作為自我安撫技術(shù)重點(diǎn)的原因。 但是,，作者也明確意識(shí)到,，感覺(jué)功能一旦得到強(qiáng)化，那么情緒很可能會(huì)再次泛濫,，所以在第八章他提醒自助者要擔(dān)心這些功能再次變成逃避行為,。 理智、情緒,、感知覺(jué)三大功能都得到整合后,，治療已經(jīng)進(jìn)行了一半了,，這時(shí)候治療改變過(guò)程進(jìn)入到第四階段《回首》。 《回首》圖中,，黑牛的上半身都變白了,，這象征著自助者已經(jīng)雙手有力，能夠熟練地調(diào)控情緒,。 牧童能夠把黑牛拴在樹(shù)上,，樹(shù)木象征著自然。這個(gè)時(shí)候意識(shí)自我已經(jīng)不需要非常用力地練習(xí)和學(xué)習(xí),，或多或少可以自然而然的想起運(yùn)用各種技術(shù)調(diào)控情緒。所謂“日久功深始轉(zhuǎn)頭,，癲狂心力自調(diào)柔”,。 但是這種快樂(lè)將會(huì)很快被打破。因?yàn)閺牡诰耪碌降谑?，全部技術(shù)都是要反其道行之,，進(jìn)行痛苦地暴露。包括第十章人際技能訓(xùn)練,，也是反其道而行,，自助者要學(xué)會(huì)走出自己的舒適區(qū)，用一些不習(xí)慣的人際技巧,，比如說(shuō)學(xué)會(huì)拒絕別人,。如果來(lái)訪者系統(tǒng)地完全掌握這些技術(shù)，那么他已經(jīng)相當(dāng)于能夠自我治療的一個(gè)治療師,。如果他甚至猶如本書第十四,、十五兩章描述的，能夠預(yù)測(cè)未來(lái)心理疾病復(fù)發(fā)的線索,，并且能夠做好預(yù)防工作,。那么，我們可以說(shuō),，其心理健康水平已經(jīng)高于一般人群了,。我們可以說(shuō)，他已經(jīng)是情緒調(diào)節(jié)管理的熟練牧人,，他的心態(tài)可以用《牧牛圖》之“訓(xùn)伏”來(lái)代表,。整頭牛的大半部分身體已經(jīng)變白，表明此人的意識(shí)覺(jué)知水平已經(jīng)能夠基本覆蓋意識(shí)和前意識(shí)范圍,。理性自我對(duì)于情緒已經(jīng)是收放自如,，“放來(lái)牧去得自然”，“牧童歸去不須牽,?！钡恰赌僚D》所表征的治療動(dòng)力變化剩余五張圖,，這是為什么呢？因?yàn)楸緯饕钦戏至训睦硇院颓楦袃纱蠊δ?，隨著在此過(guò)程中,，它也整合了部分感知覺(jué)功能。但是直覺(jué)被遺漏了,。所以,，如果自助者追求進(jìn)一步整合的話。 在此書之后,，他應(yīng)該首先追求感知覺(jué)與情緒的整合,。本書中第8章提到的各種感知覺(jué)覺(jué)察技術(shù)，主要還是整合思維和感知覺(jué),。而感知覺(jué)-情緒整合,，是通過(guò)圖畫、沙盤和身體運(yùn)動(dòng)來(lái)進(jìn)行的,。自助者可以通過(guò)相關(guān)的曼陀羅,、纏繞畫技術(shù)，或者沙盤游戲,、身體云頂,、舞蹈治療、音樂(lè)治療,、針灸按摩等等來(lái)整合其感覺(jué)功能,。這一步驟可以通過(guò)《無(wú)礙》一圖來(lái)象征。 音樂(lè),，就是感知覺(jué)和情感高度整合,，牧童通過(guò)音樂(lè)功能，情緒得到進(jìn)一步的表征和覺(jué)察,。而音樂(lè)創(chuàng)作過(guò)程,，則指向直覺(jué)功能。所以我們看到,，“山童穩(wěn)坐青松下,，一曲升平樂(lè)有余?！碑?dāng)感知覺(jué),、情緒、思維形成三位一體的整合結(jié)構(gòu),，一個(gè)人的自我療愈功能已經(jīng)非常穩(wěn)定和完善了,，這時(shí)候的自我可以安眠石上，讓這些功能《任運(yùn)》自如,，牛兒已經(jīng)可以自發(fā)自愈了,。（牧牛圖·第六·任運(yùn)） 但是,，一個(gè)人只是沒(méi)有心理疾病，并不等于一個(gè)人的生命具有了創(chuàng)造性,。 而創(chuàng)造性的發(fā)揮,，則必然需要通過(guò)整合直覺(jué)功能。直覺(jué)功能,，則是通過(guò)詩(shī)歌,、寫作，占卜,、建筑,、繪畫等等藝術(shù)工作等作法來(lái)整合。 而藝術(shù)等創(chuàng)造性工作的驅(qū)動(dòng)力,，又植根于我們內(nèi)心神性空間,、超越性空間。 所以我們看到在《牧牛圖》的“相忘”一圖中,，牛兒和牧童都上升到了空中，天空中出現(xiàn)了月亮和北斗七星,。這象征著自助者在內(nèi)心找到了神圣的,、超越世俗生活的空間，與內(nèi)心的神性鏈接,，讓自助者創(chuàng)造力爆發(fā),。隨著他進(jìn)入“相忘”階段，他的自我也不會(huì)在恐懼情緒被輕易淹沒(méi),，甚至他可以歡迎情緒的淹沒(méi)和爆發(fā),，因?yàn)檫@會(huì)帶來(lái)創(chuàng)造性。他已經(jīng)能夠遺忘情緒和思維,，直覺(jué)和感知覺(jué)的二元對(duì)立,。所謂“人自無(wú)心牛亦同”。他甚至可以遺忘發(fā)現(xiàn)這本書中的各種技術(shù),，尤其是人際關(guān)系技術(shù),。因?yàn)槿藘?nèi)心中有了神圣空間和創(chuàng)造性活動(dòng)，他對(duì)于孤獨(dú)的耐受倍增,。甚至他開(kāi)始享受孤獨(dú)而樂(lè)天無(wú)憂,。所謂“白云明月任西東”。正如《牧牛圖》之“獨(dú)照”所象征,，代表著情緒的牛兒消失了,，因?yàn)樗呀?jīng)融入牧童的自我，這時(shí)候的自我可以在“一片孤云碧障間,，拍手高歌明月下”,，他的音樂(lè)和歌曲甚至不需要一個(gè)聽(tīng)眾了,。 最后，經(jīng)歷完這一系列漫長(zhǎng)的征程,，自助者通過(guò)充分體驗(yàn)自我的四大功能,，從而領(lǐng)悟到自我本質(zhì)的是不存在的，所謂自我的空性,，自我就像一個(gè)空杯,，情緒、思維,、直覺(jué),、知覺(jué)就像不同顏色的水，空杯這個(gè)容器會(huì)隨著不同顏色的水呈現(xiàn)出不同的色彩,。那么,，既然我的自我具有這種空性特征，我身邊的所有人豈非也是同樣,，以及我和所有人的關(guān)系,，豈非也是這樣變化無(wú)常的。這種任運(yùn)無(wú)常的心態(tài),，以 讓自助者最終能夠面對(duì)人生的各種變幻,。正如《牧牛圖·雙泯第十》所言，“人牛不見(jiàn)杳無(wú)蹤,，明月光含萬(wàn)象空”,。 通過(guò)認(rèn)知的自性化工作到此完成一輪循環(huán)，但是深層心理治療的工作才剛剛開(kāi)始,，之后還要經(jīng)歷內(nèi)在兒童,，各種情結(jié)的自性化，各種原型的自性化的多輪循環(huán),。這一部分內(nèi)容可以參考本文的附錄：心理功能八宮表,。其中用到了易經(jīng)來(lái)表征這些內(nèi)容。比如說(shuō),，本書所要求的配對(duì)原型是,，讀者把作者投射為一個(gè)引導(dǎo)性導(dǎo)師，自己認(rèn)同一個(gè)好學(xué)好練習(xí)的學(xué)生,，這在《易經(jīng)》中類似于蒙卦的內(nèi)容,，自助者內(nèi)心包容一個(gè)被情緒淹沒(méi)的童蒙小孩，蒙卦屬于離宮,，我們可以看到,，這要求自助者至少要能修通肛欲期的權(quán)威情結(jié)，進(jìn)入到三角情結(jié)的俄狄浦斯期，方可以具有蒙卦的卦德——“果行育德”,，果斷地行動(dòng)練習(xí),，具有遵循天道的品行。 如果自助者無(wú)法達(dá)到這一能力級(jí)別,，則可以進(jìn)行其他針對(duì)更早期心態(tài)的自助工作,，如內(nèi)在小孩工作法，如圖式療法的自助手冊(cè)等等,。 參考文獻(xiàn)： 林繡亭.(2013).禪宗牧牛主題研究.臺(tái)北：文津出版社 王小林.（2015）.走入《十牛圖》.香港：中華書局 Ekstrom, S. 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