商代是一個(gè)政權(quán)體制較為完備的國家,，手工業(yè)技術(shù)也很發(fā)達(dá)，這一點(diǎn)從考古發(fā)掘的青銅禮器所顯示出的高超工藝,，就可見一斑,。在卜辭中，經(jīng)?？梢钥吹皆谏掏跏邑暵氄呋蚍Q"臣"、"王臣"及"小臣",。他們大多數(shù)具有一技專長,，或司主國家政權(quán)某一方面的要職，或具體分管某一方面的業(yè)務(wù),。這些人或稱"多臣",，組成國家的軍隊(duì)；或稱"某臣",，是從事勞役的奴隸,，如"甸臣"從事甸地的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，"牛臣"專門牧牛,，"舞臣"從事于祈雨祭禮的宗教舞蹈,，"辟臣"則為后室的女仆。商代的"小臣"分司王室各項(xiàng)事務(wù),，有的管理農(nóng)業(yè),，有的駕馭車馬，有的從事征戰(zhàn),，有的參預(yù)祭祀,，有的參加王室的學(xué)射，有的則以王者使者的身分傳達(dá)王命,。商王室的甲骨卜辭從記錄貢入到檢視,、歸檔等一套完整的工作程序,，每一個(gè)環(huán)節(jié)均由"小臣"分工負(fù)責(zé)?？梢?quot;小臣"是一種經(jīng)過一定專業(yè)訓(xùn)練的國家公職人員,。

那么，"小臣"來自何處呢,？研究甲骨卜辭的學(xué)者認(rèn)為：一般從事繁重體力勞動(dòng)的"臣"多為奴隸或戰(zhàn)俘,，而"小臣"則是商王所屬的部族、方國貢職而來,。卜辭有"小臣其有邑",，有"小臣入二"的刻辭，前者是指小臣有自己的封地采邑,，后者則稱小臣向商王貢入兩塊卜辭,，說明這兩個(gè)"小臣"與商王室均屬貢職的關(guān)系，他們有自己的封邑,，當(dāng)屬于臣服商族的部族,。這同殷墟婦好墓"妊竹入石"（出土文物石罄刻辭）、"廬方皆入戈五"（出土玉戈上刻）及侯家莊商墓出土骨笄上的"-入二"是性質(zhì)相類的,。這"-"族,，在卜辭中或稱"-侯"，說明這個(gè)部族的首領(lǐng)接受了商王的封號,，而"廬方",、"妊竹"則顯然也是歸屬于商朝的方國部族。

卜辭或金文中的小臣,，有許多是標(biāo)明其氏族稱號的,。比如，"小臣-",，接受王命主管監(jiān)獄的督造,，其氏族大墓已在山東益都蘇埠屯出土。"小臣妥",、"子妥"可能屬于同一氏族,，這個(gè)氏族被商王封為子爵。類似的情況很多,。說明小臣是商王所屬部族,、方國向王室貢職的工作人員。這種貢職形式當(dāng)是我國貢士制度的初級形態(tài),，"小臣"便可能是西周"貢士"之"士"的前身,。因此，商代"小臣"的培訓(xùn)就可能與西周養(yǎng)士的程序有著前后因果的關(guān)聯(lián),。同時(shí),，商代諸侯向王室貢職的形式也與夏世諸族貢職夏王室的情況大體相同,。從某種意義來講，商代的諸侯部族向商王供入的是熟練的國家公職人員和技術(shù)人員,，對這些"小臣"的專業(yè)知識(shí)技術(shù)培訓(xùn),，應(yīng)當(dāng)是在貢入王室之前完成，并且是在本族內(nèi)部進(jìn)行的,。由此來看,，商代的職能性教育大體繼承了夏代教育的傳統(tǒng)，并且仍然保留了氏族部落之間的自然分工及其氏族文化的本色,。

商代培養(yǎng)國家公職人員的教育顯然還帶有濃厚的氏族文化色彩,，其工藝技術(shù)方面的培訓(xùn)也與此大體相同，主要也是以氏族為單位進(jìn)行的,。像前述婦好墓出土的石罄,、玉戈，就標(biāo)明是由妊竹,、廬方這樣的部族貢獻(xiàn)來的,。那么，這些部族很可能是擅長或精通此種工藝技術(shù)的,。卜辭還常見"虎入百",、"奠（鄭）入二十"、"竹入十"的內(nèi)容,。意思是虎,、鄭、竹等部族向商王室貢奉卜龜,。周族接受商王的賜封，因而也有向商王納貢的責(zé)任,，卜辭便有許多周人向商王室貢奉各類物品,、畜牲甚至女巫的內(nèi)容。

就卜辭龜甲來講,，其版面很薄,，一般都要經(jīng)過鑄冶加工之后，才能使用,，這種龜甲的加工制作也是一種專門的工藝,，因此，商王室使用龜甲有許多是從精通這種加工工藝的部族進(jìn)貢來的,。這種工藝傳授的過程,，肯定也是在部族內(nèi)部進(jìn)行的。

當(dāng)然,，在殷墟遺址中,，已發(fā)現(xiàn)了許多的兵器作坊,、銅器作坊、骨制作坊,、冶煉工場和制陶作坊等遺址,。在鄭州商城遺址所見的手工業(yè)作坊的分布也很集中，說明商王室已有百工和規(guī)模較大的手工業(yè)制作業(yè),，但誠如《考工記》所言：百工是以其巧而世守其業(yè),，百工技術(shù)的傳授是在氏族內(nèi)部世代相傳的。因此,，《考工記》所列的大多數(shù)工藝或匠技均標(biāo)明"氏"的稱謂,，說明夏商周三代工藝技術(shù)的傳播與應(yīng)用同氏族文化有著密切的關(guān)系，這種現(xiàn)象作為一種古老的傳統(tǒng),，一直保留在我國古代社會(huì)之中,，是古代家族化的父傳子襲的工匠技藝教育的根由。

商代重視占卜筮術(shù),，因此占卜已成為一種職業(yè),，不僅商王室的卜辭龜甲需要分類歸檔和專職管理，占卜活動(dòng)本身也完全職業(yè)化了,。在甲骨卜辭中,，便已發(fā)現(xiàn)了大量卜史貞巫之類的人的名稱。如武丁時(shí)代有-,、亙,、永、賓,、-,、-、-,、韋,、-、-,、箙,、史等十余人；祖庚,、祖甲時(shí)代有大,、旅、即,、行,、兄、出等人；稟辛,、康丁時(shí)代有逆,、寧、-,、彭,、冘、-,、PP,、旅等人。能夠殘留在甲骨卜辭中的這些人名,，當(dāng)然只是很小的部分,，實(shí)際的卜史巫貞之人，數(shù)量肯定很大,。商代的卜史巫貞顯然已形成了一個(gè)很大的職業(yè)階層,，并在國家的政治經(jīng)濟(jì)軍事宗教等活動(dòng)中擁有很大的發(fā)言權(quán)，其勢力自然不可低估?，F(xiàn)代學(xué)者呂振羽稱這類人為"僧侶貴族",，指出："從事占卜書契等文化工作，具有較高而復(fù)雜的思維力與構(gòu)想力和從事宗教活動(dòng)的僧侶們,，其知識(shí),、其作品，已表現(xiàn)為一種專業(yè),。"巫者是掌握商代文化,、文字、宗教占卜事宜的主要集團(tuán),，他們所從事的每一項(xiàng)職業(yè),，都需要有嚴(yán)格的專業(yè)訓(xùn)練。比如在龜甲上刻字,，便是一個(gè)技術(shù)水平要求很高的工作,。就目前所見的甲骨文字而言，其刻畫均工整而遒勁,，其筆致有小似發(fā)紋者，且甲骨為至堅(jiān)之物,，在表層刻畫字痕,，決非易事，須經(jīng)大量的加工程序才能完成,。這一點(diǎn),，沒有專業(yè)的嚴(yán)格訓(xùn)練是很難達(dá)到要求的。

巫人作為一種職業(yè)，更重要的是要溝通神人之間的聯(lián)系,，知天道而代神立言,。這又需要接受嚴(yán)格的宗教訓(xùn)練和禮儀教育，同時(shí)要識(shí)字,，能夠?qū)懽x卜辭,，還要知道一些天文物象歷法及初步的算術(shù)知識(shí)。巫者顯然是一批文化素質(zhì)較高的有閑階級,。他們憑借自己的知識(shí)智力服仕商王,，因而擁有較大的權(quán)威。殷人敬信鬼神,，凡事皆要問卜,，上自軍國大事、祭祀典禮,、祖先神靈,、生老病死、天氣,、年歲,、征伐、狩獵等等,，無事不卜,，這就使得主持占卜的巫史貞人有可能全面地參預(yù)王室的事務(wù)，并擁有很大的發(fā)言權(quán),?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》記載帝太戊時(shí)，"巫咸治王家有成",，"帝祖乙立,，殷復(fù)興，巫賢任職",，均表明巫人在國家政治生活中的重要地位,。當(dāng)然，巫者在非常時(shí)刻也被用作人牲,，或在久旱時(shí)刻焚身求雨,。先秦文獻(xiàn)和卜辭中便多有"焚巫尫"的記載，卜辭字形作-或-等等,，卜辭中屢見"--,、"--、"--",、"--",、"--"等字眼，據(jù)裘錫圭先生考證是焚燒才、-,、凡,、-、-這些氏族或地方的女子以祈求降雨,，這些女子應(yīng)該說為女巫較合理,。聯(lián)想卜辭中記載周族向商王室貢納"巫"、"嫀"這樣的女巫,，可以想知,，商代的巫人也很可能是在其所屬部族、方國的內(nèi)部培養(yǎng)成的,。像才,、凡、-這類的族名,，在文獻(xiàn)或卜辭中很少見到,，很可能是一些較小的氏族，這些氏族是否以培養(yǎng)和貢奉巫人為世職呢,？目前還不能肯定,，但我們可以確認(rèn)巫史占卜之人是各部族培養(yǎng)教育成后再輸入商王室貢職的。商代文化在很大程度上是憑借她（他）們的勞動(dòng)繁榮發(fā)展起來的,。起碼我們承認(rèn)：目前所見有關(guān)商代社會(huì)歷史的文字記載（卜辭,、爻辭、銘文）,，基本出自巫人之手,。

商代巫人教育的內(nèi)容，從甲骨文的"學(xué)"字字形可見一端,。甲骨文學(xué)者王貴民先生把"學(xué)"字的甲骨文寫法列為四式：爻（1式）,，-、-（2式）,，-,、-（3式），-,、-,、-（4式）。

從這四式的字形和含義,，我們可以推測出商代巫人教育的內(nèi)容及其演變的大致過程,。其一式可著重表明商代巫人教育的內(nèi)容主要是有關(guān)占卜筮蓍的常識(shí)。其二式可表明商代已經(jīng)有了專門培養(yǎng)巫職的教育場所,，這意味著中國在商代已經(jīng)出現(xiàn)了專門意義上的學(xué)校，而這種學(xué)校是從巫人的活動(dòng)中派生出來的。其三式既表明巫職教育的內(nèi)容和場所,，又表明這種教育已有教師參預(yù)指導(dǎo)和訓(xùn)練,，這類教師很可能是氏族中年長的老巫或在職的神職人員。其四式則可著重表明巫職的教育從兒童很小的時(shí)候就已經(jīng)開始,，并且是在教師的嚴(yán)格要求和監(jiān)督之下進(jìn)行的,。那種手執(zhí)木棍的"父"形，很容易使人聯(lián)想到"樸作教刑"的禹刑,，相信一個(gè)從年幼的小孩成長為一個(gè)學(xué)識(shí)淵博的巫史卜貞之人,，其間一定要經(jīng)歷數(shù)不盡的艱難和痛苦，巫職的教育肯定是一個(gè)嚴(yán)酷的磨難過程,，并不是所有的人都能經(jīng)得住這種嚴(yán)厲的訓(xùn)練而成才的,。