一

大學(xué)之道,，在明明德，在親民,，在止于至善,。知止而后有定，定而后能靜,，靜而后能安,，安而后能慮,，慮而后能得。物有本末,，事有終始,。知所先后，則近道矣,。

三綱領(lǐng)：明明德,，新民，止于至善,。

八條目：格物,、致知、誠意,、正心,、修身、齊家,、治國,、平天下。

小學(xué)：“灑掃應(yīng)對進退,，禮樂射御書數(shù)”,。大學(xué)：“窮理正心，修己治人”,。

二

古之欲明明德于天下者,，先治其國；欲治其國者,，先齊其家,；欲齊其家者，先修其身,；欲修其身者,，先正其心；欲正其心者,，先誠其意,；欲誠其意者，先致其知,；致知在格物,。

讀萬卷書，行萬里路,，閱人無數(shù),，達到頓悟。只有先進行大量的認(rèn)知、再認(rèn)識,，再思考的過程,，最后的結(jié)果是自然而成德。

意念的真誠,，端正自我心思觀念,，是自我修行的前提，唯有日日新,，茍日新,，才能算得修行之上善道理。

凡塵更多的在于齊其家,，更多的是自我的修為，對家人的修為,，對孩子的培育,，對于家庭的健康快樂負(fù)責(zé)。培養(yǎng)一個貴族家庭需要三代人的共同努力,，而中國之家庭更多的是以家族形式的繁衍,，需要的是家庭的修為更重要。

政治家治理國家,，軍事家治理軍隊,，以正治國，以奇用兵,?！罢笔侵卫韲业暮诵脑V求，歷史是人民書寫的,，歷史終究是人民來詮釋的,。千百年來是一個真正的推動者。陰謀家和政客終究會淹沒在歷史的長河中,。

天下者,，大同也。民族的發(fā)展和人民的幸福是大同之所在,，是明明德的核心主旨所在,。中華民族歷經(jīng)滄桑，進入到幸福中國的最佳時期,，我們真誠的祝愿祖國的富強,，人民的安康，則是大學(xué)之道也,。

三

物格而后知至,，知至而后意誠，意誠而后心正,，心正而后身修,，身修而后家齊,，家齊而后國治，國治而后天下平,。

從個人的修為開始,，從修身到修心，從修行到休養(yǎng)是一個漫漫征程,，需要正己,，定心力。

對上奉孝心,，對下持正心,，感念之心，長存吾心,。

族群為沃土,，為根深蒂固，家庭為枝繁葉茂,，須傾心注血,，方能茁長成長。代代之薪火相傳之,。

千年一嘆,，歷史長河為奔騰不息，個人之短暫生命,，短暫之命運,，為滄海一粟，個人之渺小不值一提,，須謙遜,、謙遜，再謙遜,。

四

自天子以至于庶人,，壹是皆以修身為本。其本亂,，而末治者否矣,。其所厚者薄，而其所薄者厚,。未之有也,。

儒家講禮，墨家兼愛,，道家講仁,，國家以正講法也。唯有法制與法制才能形成規(guī)則，再規(guī)則基礎(chǔ)之上,，才能人人平等,，才能遵守道德的最高力量所綻放。

君輕民重乃為政之道,，中國的農(nóng)民,、農(nóng)村、農(nóng)業(yè)問題依然十分的嚴(yán)峻和繁重,，中國崛起之力量一定在于將近十億人口的農(nóng)民問題,。而不是農(nóng)民工問題。農(nóng)村的城鎮(zhèn)化發(fā)展絕對不能犧牲農(nóng)業(yè)為根本,，否則路子就會走偏了,。農(nóng)民的保障權(quán)利在于城鄉(xiāng)一體，所有資源的共享,，而不是割裂到每一個區(qū)域之內(nèi),。

中國本世紀(jì)的道德力量來源于法、仁、兼愛三位一體,。

環(huán)境,、水、食品影響到人民大眾最根本的大健康問題仍然是一個最重要的民生問題,，只有高度的以法行事，以正行事，才能從法的約束力量形成道德的信仰,，終究形成民族的信念問題。

美麗中國,、海洋中國,、健康中國，法治中國乃為道德的最終評判標(biāo)準(zhǔn),。

五

《康誥》曰：“克明德,。”《大甲》曰：“顧諟天之明命,?！薄兜鄣洹吩唬骸翱嗣骶隆,！苯宰悦饕?。

克明峻德，則自明,。

上德者,，信之篤行，日日新，茍日新,。

慎密,、慎終如始，無敗事,。慎言,，善者不辯，辯者不善之,。

革新在己,，洗面在己，修為在己,，適者生存,，德為上，善為上,，居善地而已,。

六

湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新,，又日新,。”《康誥》曰：“作新民,?！薄对姟吩唬骸爸茈m舊邦，其命維新,?！笔枪示訜o所不用其極。

茍日新,、日日新,，又日新。

階梯,，臺階,，一步一腳印，一花一世界,。惟有盡心,、盡力、盡之革新之,。

修為是一個漫長的過程,，言語、身心,，思維思想都是步步為營的隨著時間的推移而變化為生命的經(jīng)度及維度,，乃后為之高度,。

青春不是人生的一個時期，而是一種心態(tài),。

革新在己,，洗面在己，修為在己,，適者生存,，德為上，善為上,，居善地而已,。

生活樸實，買賣公平,，對不如己者仁慈,，乃為平凡之福。

上蒼保佑吃完了飯的人民,，上蒼保佑修為之人,，修身與齊家齊驅(qū)并進。

八

《詩》云：“瞻彼其澳,，菉竹猗猗,。有斐君子，如切如磋,，如琢如磨,。瑟兮僴兮，赫兮咺兮,。有斐君子，終不可諠兮,！如切如磋者,，道學(xué)也；如琢如磨者,，自修也,；瑟兮僴兮者，恂慄也,；赫兮咺兮者,，威儀也；有斐君子,，終不可諠兮者,，道盛德至善，民之不能忘也,?！?/strong>

質(zhì)勝文則野,，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬,，然后君子,。

千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑,。

粉骨碎身渾不怕,，要留清白在人間。

春有百花秋有月,，夏有涼風(fēng)冬有雪,。

若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié),。

善似青松惡似花,，看看眼前不如它。

有朝一日遭霜打,，只見青松不見花,。

面上無嗔是供養(yǎng)，口里無嗔出妙香,。

心中無嗔無價寶,，不斷不滅是真常。

佛在靈山莫遠(yuǎn)求,，靈山只在汝心頭,。

人人有個靈山塔，好向靈山塔下修,。

佛在世時我沉淪,，佛滅度后我出生。

懺悔此生多業(yè)障,，不見如來金色身,。

手捏青苗種福田,，低頭便見水中天,。

六根清凈方成稻,，后退原來是向前,。

千錘百煉出深山，烈火焚燒莫等閑,。

粉身碎骨都無怨,，留得青白在人間。

三十三天天外天,，九霄云外有神仙,。

神仙本是凡人做,，只怕凡人心不堅。

千錘百煉：鍛煉身體,，磨煉心智,，礪煉技能，錘煉行動,。

九

《詩》云：“於戲,！前王不忘?！本淤t其賢而親其親,，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也,。

親賢人,，遠(yuǎn)小人。

民重君輕,，此政之要也,。

水能載舟亦能覆舟。

歷史是一面鏡子,，照出了政治人物,，照出了妖魔鬼怪，照出了民眾之偉大,。

三千年歷史,，三千年之大浪淘沙，三千年之滄海一粟,！

十

子曰：“聽訟”,，吾猶人也，必也使無訟乎,！”無情者不得盡其辭,。大畏民志，此謂知本,。

民志者，民心也,。心者,，仁也。仁者,，樂山也,，壽也。

修身,，修心,，正心者,，心正也。

善者不辨,，辯者不善,。

知本，道也,，上德也,，篤行也。

慎思之,，獨立思考之,；堅持獨立思考，獨立認(rèn)知,，獨立做出抉擇,。

十一

（此謂知本。）

[所謂致知在格物者,，言欲致吾之知,，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知,，而天下之物莫不有理,，惟于理由未窮，故其知有不盡也,。是以《大學(xué)》始教,，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之,，以求至乎其極,。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉,，則眾物質(zhì)表里精粗無不到,，而吾心之全體大用無不明矣。此謂格物,。]此謂知之至也,。

對立統(tǒng)一，質(zhì)量互變,，否定之否定。

現(xiàn)象與本質(zhì),，原因與結(jié)果,，形式與內(nèi)容,，偶然與必然,，可能與現(xiàn)實

條件

具體問題具體分析

實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),。

十二

所謂誠其意者：勿自欺也。如惡惡臭,，如好好色,，此之謂自謙。故君子必慎其獨也,！小人閑居為不善,，無所不至，見君子而后厭然,，掩其不善,，而著其善。人之視己,，如見其肺肝然,，則何益矣。此謂誠于中,，形與外,，故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視,，十手所指,，其嚴(yán)乎！”富潤屋,，德潤身,，心廣體胖。故君子必慎其意,。

慎思,、慎密、慎言,，慎獨其意,，慎終如始則無敗事。

誠于中形于外,，誠其意,，在心不在身。

正見,、正思、正悟,、正義,、正命、正精進,、正念,、正定。

天然去雕飾,，清水出芙蓉。

真善美,，真實,、真正、真心,、真善,、真美，大愛無疆矣,。

富潤屋,，德潤身,，心寬體胖。

且與天同,，且與地共,，且與橫刀立馬人縱橫，且與從容,。

道法自然,，清凈為天下正。

十三

所謂修身在正其心者,，身有所忿懥,，則不得其正；有所恐懼,，則不得其正,；有所好樂，則不得其正,；有所憂患,，則不得其正；心不在焉,，聽而不聞,，食而不知其味。此謂修身在正其心。

正己,，正心,。

除掉恐懼、憤怒,，憂慮,，增加陽光、笑容,、信心,，信念。

日新月異,，剔除負(fù)能量,，增加正能量。

禍兮福所倚福兮禍所伏,。

物相反者相成,，見相左者相益。

正者,，光明磊落也,。心者，信也,。

君子坦蕩蕩,，小人長戚戚。

十四

所謂齊其家在修其身者,，人之其所親愛而辟焉,，之其所賤惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉,，之其所哀矜而辟焉,，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡,，惡而知其美者,，天下鮮矣！故諺有之曰：“人莫知其子之惡,，莫知其苗之碩,。”此謂身不修不可以齊其家,。

以仁為主,，以義輔之，以法保之,。

以禮為門,，以義為路，以仁為心。

不以惡小而為之,，不以善小而不為,。

親賢臣，遠(yuǎn)小人,。

老友，知己,，三五人即可,，以書讀之，以茶伴之,，以躬耕山野老之,。

孝悌，嚴(yán)子,，善友之,。

仁者之家，父子愉愉如也,，夫婦雍雍如也,，兄弟怡怡如也，僮仆??如也,，一家之氣象融融如也,。

義者之家，父子凜凜如也,，夫婦嗃嗃如也,，兄弟翼翼如也，僮仆肅肅如也,，一家之氣象栗栗如也,。

仁者以恩勝，其流也知和而和,；義者以嚴(yán)勝,，其流也疏而寡恩。故圣人之居家也,，仁義主之,，義以輔之，洽其太和之情,，但不潰其防斯已矣,。

孔子取友，曰：“直,、涼,、多聞”。此三友者，皆與我不相附會者也,，故曰益,。是故，得三友難,，能為人三友更難,。天地間不論天南地北，縉紳草莽,，得一好友,，道同志合，亦人生一大快也,。

十五

所謂治國必先齊其家者,，其家不可教而能教人者，無之,。故君子不出家而成教于國,。孝者，所以事君也,；弟者,，所以事長也；慈者,，所以使眾也,。《康誥》曰：“如保赤子,?！毙恼\求之，雖不中不遠(yuǎn)矣,。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也,。一家仁，一國興仁,；一家讓,，一國興讓；一人貪戾,，一國作亂,。其機如此。此謂一言僨事,，一人定國,。堯舜帥天下以仁，而民從之,；桀紂帥天下以暴,，而民從之,。其所令反其所好，而民不從,。是故君子有諸己而后求諸人,。無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕,，而能喻諸人者,，未之有也。故治國在齊其家,。

恕道行之,。

治國少數(shù)之，齊家大多數(shù)也,。齊家之根本在于仁、義,，在于修其自身矣,。

推動和領(lǐng)導(dǎo)這個社會的不是天才，而是那些堅定的有目標(biāo)的不可戰(zhàn)勝的勤奮者,。

政治家是堅定的,，政客是貪戾的。為官之道者,，行仁政之,，尊正法之。為吏之準(zhǔn)則為遵紀(jì)守法之,。而大多數(shù)為官吏者,，必須先維護家庭為要務(wù)。

一人作亂,，一人貪戾,，一人敗國，最后是敗己,，身敗名裂者,，悔是無用之功。

以正治國,，以奇用兵,，以仁齊家。

十六

《詩》云：“桃之夭夭,，其葉蓁蓁,。之子于歸，宜其家人,?！币似浼胰?，而后可以教國人?！对姟吩疲骸耙诵忠说?。”宜兄宜弟,，而后可以教國人,。《詩》云：“其儀不忒,，正是四國,。”其為父子兄弟足法,，而后民法之也,。此謂治國在齊其家。

百年立家業(yè),，須三代,，三代皆品格，品格在父母,，尤在母親也,。母親之立家業(yè)，造就后代也,。

十七

所謂平天下在治其國者,，上老老而民興孝；上長長而民興弟,；上恤孤而民不倍,。是以君子有絜矩之道也。所惡于上,，毋以使下,；所惡于下，毋以事上,；所惡于前,，毋以先后；所惡于后,，毋以從前,；所惡于右，毋以交于左,；所惡于左,，毋以交于右。此之謂絜矩之道,。

孝悌之,，尊老之,，愛幼之。

溫暖于家,，責(zé)任于國,。

推己及人，換位思考之,，相輔相成之,。

仰望星空思父，勤勤歸家孝母,，時時愛妻,，刻刻愛子。

身向善,，心向仁,。

十八

《詩》云：“樂只君子，民之父母,?！泵裰煤弥裰鶒簮褐?，此之謂民之父母?！对姟吩疲骸肮?jié)彼南山,，維石巖巖。赫赫師尹,，民具爾瞻,。”有國者不可以不慎,，辟則為天下謬矣,。《詩》云：“殷之未喪師,，可佩上帝,。儀監(jiān)于殷，峻命不易,?！钡赖帽妱t得國，失眾則失國,。是故君子先慎乎德,。有德此有人，有人此有土,，有土此有財,，有財才此有用,。德者，本也,，財者,，末也。外本內(nèi)末,，爭民施奪,。是故財聚則民散，財散則民聚,。是故言悖而出者,，亦悖而入；或悖而入者,，亦悖而出,。

財散則人聚，財聚則人散,。

千金散去還復(fù)來,。

民可載舟，亦可覆舟,。

得民心者得天下,，失民心者失天下。

一房一床,，一碗一飯,，一人一心，一日一天,，粗茶淡飯,，咬得菜根亦得香。

悖理之事皆可拋之,，德為第一之,，心為第一之，傾心信仰的力量常在,。

謙遜為第一,，感恩為第一，向善為第一,，樸實為第一,。

十九

《康誥》曰：“唯命不于常?！钡郎苿t得之,，不善則失之矣?！冻吩唬骸俺鵁o以為寶,，惟善以為寶,。”舅犯曰：“亡人無以為寶,，仁親以為寶,。”《秦誓》曰：“若有一個臣,，斷斷兮無他技,，其心休休焉，其如有容焉,。人之有技,，若己有之。人之彥圣,，其心好之,，不啻若自其口出，實能容之,。以能保我子孫黎明,，尚亦有利哉！”

以仁為寶,，以人為寶,，則善矣。

以人為寶,，事成之,，圖霸業(yè)之。

財散則人聚,，人聚則財散。

人之彥圣,，其心好之,，終身踐行之。

上德之,，上善之,，大道至。

仁者樂山,。

二十

人之有技,，媢疾以惡之；人之彥圣,，而違之俾不通,，實不能容。以不能保我子孫黎明,，亦曰殆哉,！唯仁人放流之,，迸諸四夷，不與同中國,。此謂唯仁人為能愛人,，能惡人。見賢而不能舉,，舉而不能先,，命也。見不善而不能退,，退而不能遠(yuǎn),，過也。好人之所惡,，惡人之所好,，是為拂人之性，災(zāi)必逮夫身,。

親賢臣,，遠(yuǎn)小人，寧靜致遠(yuǎn),，淡泊名利,。

舉賢而培之，棄佞而不用,。

德為第一,，才為第二，以德舉薦之,。

十年樹木,，百年樹人，立人之仁,，大道矣,。

白云出岫，菜根以香之,，鑒人之,，笑談之。

終身茶香之,，書香之,，謙遜之，孝敬之,，尊老之,，愛幼之。

二十一

是故君子有大道：必忠信以得之，驕泰以失之,。生財有大道：生之者眾,，食之者寡，為之者疾,，用之者舒,，則財恒足矣。仁者以財發(fā)身,，不仁者以身發(fā)財,。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也,，未有府庫財非其財者也,。

以正治國者，必有忠義之德,，必有上善之舉,，必有海納百川之心懷。

以正取財者,，必有還富于民之心,，必有回報社會之恩德。

勤儉于家,，奢侈之?dāng)〖艺叨喽M之,。

創(chuàng)富是一種能力，是一種能量,，只有創(chuàng)造財富才能回報社會之,，而貧窮則不會之，消滅貧窮的途徑是創(chuàng)造財富,，社會公平與正義,。

生活樸實，買賣公平,，對不如己者仁慈,。

貴族的品格，百姓的生活,。

自己拯救自己,，獨立之行為,，思想之自由,。經(jīng)濟獨立是謂本也。

二十二

孟獻子曰：“畜馬乘不察于雞豚,，伐冰之家,，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣,。與其有聚斂之臣,，寧有盜臣?！贝酥^國不以利為利,，以義為利也。長國家而務(wù)財用者,，必自小人矣,。

彼為善之，小人之使為國家,，災(zāi)害并至,。雖有善者，亦無如之何矣,！此謂國不以利為利,，以義為利也。

以利為利,，在商言商者也,；以義為義，來往者也,；以法為法,，治國者也。法制之法制乃為治吏之本也,。

為政者,，清廉為石也；貪欲毀名節(jié),，毀心志,，毀家業(yè)之。

大公無私建立在法治基礎(chǔ)之上,，只有法治秩序才能推動廉政,，推動無私為公之舉。

天災(zāi)不可免,，人禍皆可為,。天災(zāi)人禍者，大盜也,，非道焉,？譴之責(zé)之，無恥之徒之,。

憲法者,，國之大寶，國之大法，國之柱也,。守法者,，全體也，非部分之人,，非法外特權(quán)之人,。

仁義是人之修為，法是政治修為,，官吏修為,，嚴(yán)之厲之。