論今日吾國(guó)學(xué)術(shù)界之需要

梅光迪

吾國(guó)現(xiàn)在實(shí)無(wú)學(xué)術(shù)之可言,。然猶曰學(xué)術(shù)界者,，自慰之語(yǔ)也。往者舊學(xué),，以有數(shù)千年之研討經(jīng)驗(yàn),，與夫師承傳授，固亦常臻憂絕之境,；通人大師，相望而起，學(xué)術(shù)之標(biāo)準(zhǔn),，亦操諸其手,，享有特殊權(quán)威。于是門外漢及浮滑妄庸之徒,，無(wú)所施其假冒嘗試之技,，冀以僥幸成功于一時(shí)。自歐化東漸,，一切知識(shí)思想,，多國(guó)人所未嘗聞，又以語(yǔ)言文字之阻隔,，而專門名家,，遠(yuǎn)在數(shù)萬(wàn)里外，故今人為學(xué)者苦求師之難,，蓋百倍于往昔,。所謂學(xué)術(shù)界者，遂成幼稚紛亂之象,。標(biāo)準(zhǔn)未立,，權(quán)威未著，不見(jiàn)通人大師,，只見(jiàn)門外漢及浮滑妄庸之徒而已,。而社會(huì)—般之人。更迷惶失措,，如墮五里霧中,，任彼等之作福作威而無(wú)可如何。長(zhǎng)此不改,，恐吾文化將退返于原人草昧?xí)r代,，吾民族之阨，曷有逾于此者,。故今日第一需要,，在真正學(xué)者。此乃盡人所公認(rèn),，不待明哲而知之者也,。

真正學(xué)者，為—國(guó)學(xué)術(shù)思想之領(lǐng)袖,、文化之前驅(qū),，屬于少數(shù)優(yōu)秀分子，非多數(shù)凡民所能為也,。故欲為真正學(xué)者,，除特異天才外,，又須有嚴(yán)密之訓(xùn)練，高潔之精神,，而后能名副其實(shí),。天才定于降生之時(shí)，無(wú)討論之余地,。若其訓(xùn)練與精神,，則有可言者。訓(xùn)練之道多端,，而其要者有二：曰有師承,，曰有專長(zhǎng)。至其精神方面,，亦有二者最足以概之：曰嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn),，曰惟真是求。請(qǐng)得依次討論,，使吾人對(duì)于真正學(xué)者,，得一確當(dāng)之觀可乎?

為學(xué)須有師承，中西學(xué)者皆然,。往者吾國(guó)一學(xué)之倡,，皆有人為之大師，授徒講學(xué),，故有所渭“家法”,、“心傳”者，否則為“野狐禪”,，不與于通人之列,。近世西洋學(xué)術(shù)思想自由，往往一學(xué)之中,，派別雜出,，初學(xué)迷惑，莫知所宗,。某書(shū)某家之優(yōu)劣,，與其發(fā)生之前因后果，非有名師指解,，則事倍功半,，難期深造，或誤人歧途,，終身莫救,。世固有以私淑咸學(xué)，或法已往古人,，奮起于千載之后者,。然此或因并世五師,，或有之而無(wú)親炙之緣，其艱苦自不待言,，非一般學(xué)者所樂(lè)為也,。吾國(guó)最初以西洋學(xué)術(shù)思想號(hào)于眾者，大抵速成之留東學(xué)生,，與夫亡命之徒。前者急不能待,，后者奔走于立憲或革命運(yùn)動(dòng),，無(wú)暇人彼邦高等以上學(xué)校，執(zhí)弟子禮于名師之門,，故于學(xué)術(shù)中各家之原原本本,，長(zhǎng)短得失，皆憑其未受訓(xùn)練之眼光以為觀察,。而又以喚醒國(guó)人刻不容緩,，加之國(guó)人程度低下，無(wú)需高深,，故彼等一知半解之學(xué),，亦聊勝于無(wú)。猶饑者易為食,，渴者易為飲也,。近年以來(lái)，留學(xué)歐美者漸多歸國(guó),，其中雖皆曾受大學(xué)教育,，而為時(shí)太促，尚未能于學(xué)術(shù)界上有重大之貢獻(xiàn),。而少數(shù)捷足之徒,，急于用世。不惜忘其學(xué)者本來(lái)面目,，以迎合程度幼稚之社會(huì),，而“老不長(zhǎng)進(jìn)”。十余年前之舊式改革家,，亦多從而合之,。故今日所謂學(xué)術(shù)，不操于歐美歸國(guó)之土,，而操于學(xué)無(wú)師承之群少年,。若有言真正西洋學(xué)術(shù)者起,，其困難又當(dāng)倍加,。蓋須先打破彼等之“野狐禪”及其“謬種流傳”,，而后真正西洋學(xué)術(shù)，乃可言也,。

凡治一學(xué),，必須有徹底研究。于其發(fā)達(dá)之歷史,，各派之比較得失,，皆當(dāng)悉其原委，以極上下古今融會(huì)貫通之功,，而后能不依傍他人,，自具心得，為獨(dú)立之鑒別批評(píng),，其關(guān)于此學(xué)所表示之意見(jiàn),，亦足取信于儕輩及社會(huì)一般之人，此之謂有專長(zhǎng),。今日吾國(guó)所謂學(xué)者,，徒以剽襲販賣能，略涉外國(guó)時(shí)行書(shū)報(bào),，于其一學(xué)之名著及各派之實(shí)在價(jià)值,，皆未之深究，即為枝枝節(jié)節(jié)偏隘不全之介紹,。甚或道聽(tīng)途說(shuō),，毫無(wú)主張，如無(wú)舵之舟,，一任風(fēng)濤之飄蕩然,。故一學(xué)說(shuō)之來(lái)，不問(wèn)其是非真?zhèn)?，只?wèn)其趨時(shí)與否,。所謂“順應(yīng)世界潮流”者，正彼等自認(rèn)在學(xué)術(shù)上不敢自信,，徒居被動(dòng)地位,，為他人之應(yīng)聲蟲(chóng)之宣言也。昔之冬烘,，開(kāi)口仁義禮智,，堯舜周孔，而實(shí)則一無(wú)所知,。今人亦開(kāi)口社會(huì)主義,，及各種之時(shí)髦學(xué)說(shuō)，亦實(shí)一無(wú)所知，非新式之冬烘而何,？京滬各地,，無(wú)聊文人，盈千累方,，所出之叢書(shū)雜志,，以包辦其所謂新文化者，無(wú)慮數(shù)十種,，而究其內(nèi)容,，無(wú)非陳陳相因，為新式之老生常談,。以彼等而言提倡新文化,，豈非羊蒙虎皮乎！

學(xué)術(shù)為少數(shù)之事,，故西洋又稱智識(shí)階級(jí)為智識(shí)貴族。人類天才不齊,，益以教育修養(yǎng)之差,，故學(xué)術(shù)上無(wú)所謂平等。平民主義之真諦,，在提高多數(shù)之程度,，使其同享高尚文化，及人生中一切稀有可貴之產(chǎn)物,，如哲理,、文藝、科學(xué)等,，非降低少數(shù)學(xué)者之程度,，以求合于多數(shù)也。吾國(guó)昔日學(xué)者,，常孤介絕俗,，不屑于眾人之知，西洋學(xué)者亦然,。故其為學(xué)也,，辨析至當(dāng)，而后發(fā)為定論,；積年累月,，而后著為成書(shū)，其刻苦謹(jǐn)嚴(yán)之功,，非常人之因事敷衍者,，所能夢(mèng)見(jiàn)。夫文化之進(jìn),，端在少數(shù)聰明特出不辭勞瘁之士,，為人類犧牲,，若一聽(tīng)諸庸惰之眾人，安有所謂進(jìn)乎,？學(xué)術(shù)者,，又萬(wàn)世之業(yè)也。故學(xué)者之令名,，積久而后彰,，其所恃者，在少數(shù)氣味相投,，不輕許可,，而永久繼續(xù)之智識(shí)階級(jí)。若一時(shí)眾人之毀譽(yù),，則所不計(jì)也,。今日吾國(guó)所謂學(xué)者，妄以平民主義施之于天然不可平等之學(xué)術(shù)界,，雅俗無(wú)分,，賢愚夷視，以期打破知識(shí)階級(jí),。故彼等叢書(shū),、雜志之多而且易，如地菌野草,，青年學(xué)子,，西文字義未解，亦貿(mào)然操翻譯之業(yè),，訛以潦亂,，盡失作者原意。又獨(dú)取流行作品,，遺真正名著于不顧,。至于摭拾剿襲?；槟M,，尤其取巧慣習(xí)，西洋學(xué)術(shù)之運(yùn),，未有甚于在今日中國(guó)者,。夫彼等之所以如此。亦取其成功一時(shí),，以遂其名譽(yù)金錢之欲望耳,。近世西洋文家，漸多趨于營(yíng)業(yè)一派，以迎合眾好,，著術(shù)風(fēng)行者為能,。如威爾斯(H.G.Wells)、薛伯納(Bernard Shaw)之徒,，皆已成書(shū)五六十種,，每歲收入，比之大資本家,，而其思想之卑謬,，文章之淺陋，為識(shí)者所深惡痛絕,。乃今日吾國(guó)少年,，亦盛稱之，“委蛇蒲服”于前不暇,，蓋慕其“位高金多”也,。故彼等以倡言“平民文學(xué)”而利市十倍者，往往有之,。昔彌兒頓(Milton)以十年而成《天國(guó)之喪失》(Paradise Lost),，僅售十金鎊，其他中西作者,，亦多盡畢生精力，只成詩(shī)文數(shù)種,，且窮愁挫折以死,。較之威爾斯、薛伯納及現(xiàn)時(shí)國(guó)中“平民文學(xué)”家,，蓋不可同日語(yǔ)矣,。新約中有一語(yǔ)曰：爾不能并事上帝與財(cái)神(You cannot serve God and Mammon)，其意謂上帝與財(cái)神,，絕不相容,，無(wú)同時(shí)并事之理也，高格之文人學(xué)者,，遺世獨(dú)立,，雖遭困辱而不悔，而身后享不朽之名,，千載下得其學(xué)說(shuō)著述者,，奉為金科玉律。時(shí)髦之徒善伺眾意,，顯赫—時(shí),，而死則與草木同腐，無(wú)人過(guò)問(wèn)。兩派之實(shí)在價(jià)值不同,，故其所得報(bào)施,，亦正相反耳。夫無(wú)嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn),，而以學(xué)術(shù)為多數(shù)及一時(shí)之事,，其流弊蓋有不可勝言者矣。

近世西洋學(xué)者,，本所謂科學(xué)方法之求真,，而首倡之者，實(shí)為培根,。其白道生平有言曰：喜于研究,，忍于懷疑，樂(lè)于深思,，緩于論斷,，勤于覆議，慎于著作,。細(xì)玩其意,，蓋為真理之法，在審慎與客觀二者,，審慎則考察事物,，務(wù)統(tǒng)觀其全體，是非利害之真相,，皆折中至當(dāng),，而后發(fā)為定論，非潦草塞責(zé),，鹵莽滅裂者,，所能為役也?？陀^則不參成見(jiàn),。不任感情，而以冷靜之頭腦,，公平之眼光,，以推測(cè)事理。培根謂人之愛(ài)妄說(shuō),，乃其天性,。西洋學(xué)者，渭恒人觀世,，如帶顏色眼鏡者然,。又謂人生哲學(xué),，多倡之者假托以飾一己之短，而徇私取巧,，以消其茍且安逸之?dāng)?shù)十年生涯,，乃人世通病，則客觀之難可知矣,。今之國(guó)中時(shí)髦學(xué)者,，亦盛言科學(xué)方法，然實(shí)未嘗知科學(xué)方法為何物,，特借之以震駭非學(xué)校出身之老儒耳,。故其為學(xué)也，毫無(wú)審慎與客觀之態(tài)度,。先有成見(jiàn),，而后援引相合之事實(shí)以證之，專橫武斷,，削趾就履,。彼之所謂思想，非真思想,，乃詭辯也,；彼之所謂創(chuàng)造，非真創(chuàng)造,，乃捏造也,。又以深通名學(xué)，自夸于眾,，然其用歸納法,，則取不完備之證據(jù)；用演繹法,，則取乖謬之前提。雖兩者所得結(jié)論,，皆合于名學(xué)原理,，而其結(jié)論之失當(dāng)，無(wú)可免也,。牛門(C. Newman,，英國(guó)19世紀(jì)宗教家及散文家)有言曰：名學(xué)家喜其結(jié)論之合法，逾于正當(dāng)之結(jié)論,。約翰亞當(dāng)斯(J．Adams,，美國(guó)大政治家及第二任總統(tǒng))亦曰：人乃運(yùn)思之動(dòng)物，非運(yùn)思合當(dāng)之動(dòng)物也,。故彼等挾其名學(xué),，凡宇宙一切事理,，茍為彼等所欲證明者，皆可證明之,，以自圓其說(shuō),，而倡其根據(jù)成見(jiàn)不合真理之偽學(xué)。如用演繹法,，可得一三段論法之公式如下：

文言文學(xué)為死文學(xué),，

古文與選體皆為文言，

故皆為死文學(xué),。

惟吾人所當(dāng)究者,，非其結(jié)論果依名學(xué)方法而得與否，乃其假定之大前提,，所謂文言文學(xué)為死文學(xué)者,，果為正當(dāng)與否也。彼等又托庇于實(shí)驗(yàn)主義,，其所奉之大信條,，則為真理無(wú)定，隨時(shí)地而變遷,。夫真理不能絕對(duì)有定,，萬(wàn)世無(wú)異，固盡人所當(dāng)認(rèn),。然其中所含之永遠(yuǎn)性質(zhì),，亦不可完全忽略，視之無(wú)足輕重,。而凡一真理之價(jià)值,，尤以其中所含永遠(yuǎn)性質(zhì)之多寡為比例。否則對(duì)于一已之議論思想,，可任意矛盾,，不求一致，朝三暮四,，出而反而,，毫無(wú)標(biāo)準(zhǔn)及責(zé)任心之可言，實(shí)蘇張派之縱橫家也,。而彼等乃曰：此正吾人進(jìn)化之證也,。夫藉口進(jìn)化之論，而窺時(shí)俯仰,，以順應(yīng)“世界潮流”與“社會(huì)需要”,，無(wú)論何時(shí)何地，終可矜稱時(shí)髦,，攫得“新”之頭銜,?！白R(shí)時(shí)務(wù)之俊杰”無(wú)過(guò)于此者，然如智識(shí)貞操,，學(xué)問(wèn)良知之責(zé)備何,？

夫真正學(xué)者之訓(xùn)練與其精神，既如以上所述,，而吾國(guó)今日所謂學(xué)者,，乃適與之相反，故不得謂之真正學(xué)者,，實(shí)門外漢及浮滑妄庸之徒而已,。或曰,，彼等時(shí)代之產(chǎn)物,，一般國(guó)人程度如此，故有如此之學(xué)者,。應(yīng)之曰：所貴乎學(xué)者,，正以其能超越時(shí)代，為之領(lǐng)袖,。十余年前之改革家,，以今日眼光視之，固覺(jué)其淺薄可笑,。然在當(dāng)年,，實(shí)能為時(shí)代之領(lǐng)袖，其智識(shí)學(xué)力,，有高出尋常者,。若今日所謂改革家，僅能迎合幼稚與流俗之人,。而少數(shù)曾受高等教育,，有智識(shí)階級(jí)之資格者，莫不鄙夷之而不屑道,。特此知識(shí)階級(jí),，為國(guó)中極少之?dāng)?shù)，又未嘗有所團(tuán)結(jié),，協(xié)力以負(fù)學(xué)術(shù)之責(zé)任,，對(duì)于彼等門外漢及浮滑妄庸之徒,，施以正當(dāng)之批評(píng)監(jiān)督,。而出版界，又為彼等以政黨手段,，金錢魔力所壟斷耳,。故以今日所謂改革家,，與其前輩較，實(shí)一代不如一代也,?；蛴衷唬袢瘴釃?guó)學(xué)術(shù)界之最大需要,，為真正學(xué)者,，既以聞命矣，其所以應(yīng)此需要之法維何,？曰：為目前計(jì),，宜喚起國(guó)中已有學(xué)者之責(zé)任心，使其不僅長(zhǎng)吁短嘆,，發(fā)其牢騷于靜室冥坐,，私人閑話之際，必須振起其犧牲頸力,，與其耿耿之義憤,，以拯國(guó)家，以殉真理,，則日月出而爝火將無(wú)光也,。若為久遠(yuǎn)之計(jì)，則當(dāng)建立真正之大學(xué)數(shù)處,，薈集學(xué)者,，自由講習(xí)，以開(kāi)拓少年之心胸,，使知識(shí)界學(xué)術(shù),，廣博無(wú)涯，不能囿于一說(shuō),，迷信偶像,。同時(shí)又多延西洋名師，而派別不同者,，來(lái)華講學(xué),，待以學(xué)者之禮，使其享幽閑高潔之生涯,，不可再以群眾運(yùn)動(dòng)之法,，視為傀儡而利用之，到處演說(shuō)歡迎,，萬(wàn)眾若狂,，如西國(guó)政客之選舉競(jìng)爭(zhēng)然。夫如是,，乃能真正學(xué)者輩出,，以養(yǎng)成深閎切實(shí)之學(xué)術(shù)界,，而建設(shè)燦爛偉大之新文化也。