歷史的年輪總是伴隨著政權(quán)的更迭而不斷滾滾向前,，作為中國(guó)政權(quán)更迭最頻繁的魏晉南北朝時(shí)期,，有著別樣的歷史文化風(fēng)采。在這個(gè)時(shí)期里,，諸侯割據(jù),，王族殘殺，天下大亂,，特別是北方游牧民族的南下,。這些都給當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展帶來(lái)了嚴(yán)重挑戰(zhàn)，中國(guó)因此也進(jìn)入了長(zhǎng)達(dá)幾百年的混亂時(shí)代,，而那時(shí)人民的生活更是苦不堪言

雖然魏晉時(shí)期,，是一個(gè)大亂世，但它也是歷史上為數(shù)不多思想極為的活躍時(shí)期,。在這個(gè)時(shí)期里人們思想開(kāi)放,，個(gè)性表達(dá)高漲。越來(lái)越多人舍棄了自己平時(shí)的儒家作風(fēng),，變得隨性起來(lái),。而正是這些開(kāi)放和隨性的思想慢慢形成了具有時(shí)代特色的魏晉風(fēng)度。

那么何為魏晉風(fēng)度呢,？

就像上一篇文章說(shuō)的關(guān)隴集團(tuán)一樣,，魏晉風(fēng)度這個(gè)概念也并不是從古到今就有的,。而是魯迅先生在1927年的演講《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒的關(guān)系》中所提出的一個(gè)概念。用這個(gè)概念來(lái)大體的解釋一下漢末魏初時(shí)文風(fēng)的改變和文學(xué)的異采表現(xiàn),。

現(xiàn)代歷史學(xué)者易中天先生對(duì)此也發(fā)表過(guò)看法,，他認(rèn)為魏晉風(fēng)度的標(biāo)志是嘯的流行。而嘯就是雙唇收緊努起,，讓氣流從舌尖吹出的聲音,，大約就相當(dāng)于吹口哨。

那個(gè)時(shí)代,，迷惘而絕望,。大家名士們都懾于統(tǒng)治者的淫威，做自己不想做的事,，說(shuō)自己不想說(shuō)的話(huà),，表現(xiàn)出對(duì)人生絕望的態(tài)度，從而幻想自命通達(dá),。正如哪句'魏文慕通天下,，天下賤守節(jié)'一樣。而這其中又以竹林七賢為代表人物,。

竹林七賢 他們分別是陳留阮籍,、山陽(yáng)嵇康、河內(nèi)山濤,、沛國(guó)劉伶,、陳留阮咸、河內(nèi)向秀,、瑯琊王戎,。

他們七人常聚于竹林之下，一起放浪形骸,，縱酒昏睡,，所以世人把他們稱(chēng)為竹林七賢。他們雖是當(dāng)時(shí)的名流雅士,，但內(nèi)心卻極其痛苦,。所以他們棄經(jīng)典而尚老莊,，蔑禮法而重豁達(dá)。他們逐漸開(kāi)始擺脫禮法和國(guó)法的束縛,，進(jìn)行各式各樣大膽的文化藝術(shù)創(chuàng)作,。但竹林七賢只是一個(gè)代表，在魏晉時(shí)期整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣亦是如此,。

當(dāng)時(shí)魏晉風(fēng)度大概表現(xiàn)為以下三種形式

一.特立獨(dú)行,，放蕩形骸

歷史上常以儒家的規(guī)范作為個(gè)人的行為禮儀,，儒家講究?jī)x表端莊，循規(guī)蹈矩,，做事有章程,。但魏晉名士們或過(guò)分化妝，或不修邊幅,，盡管如此,，人們竟然還能夠去接受,。但另一部分名士就更令人瞠目結(jié)舌了,，他們以丑為美,，說(shuō)著丑話(huà),，做著丑事,。故意穿著破爛的衣服接待賓客,，望客而喚狗。參加宴會(huì)時(shí),，故意狐蹲牛飲,。竹林七賢之一的阮籍在喝醉酒后，故意岔開(kāi)雙腿坐在床上,，形式簸箕,，被稱(chēng)之為箕踞,，而這是對(duì)儒家禮法的大為不敬,。而另一個(gè)竹林七賢劉伶就更加當(dāng)放浪形骸,，他極為放蕩的見(jiàn)來(lái)訪(fǎng)的友人，而當(dāng)友人問(wèn)時(shí)為何這般時(shí),，他甚至狡辯地稱(chēng)他把天地當(dāng)作建筑物，是你們闖入我的建筑物中,。

史書(shū)上對(duì)此稱(chēng)：士大夫手持粉白,，口型清言綽約嫣然

但如果我們深究起來(lái)，其實(shí)他們不僅僅是在反叛儒家的傳統(tǒng),，而更多的是在自保,。雖然他無(wú)力去反對(duì)這些令他們無(wú)奈的事實(shí),，但他們?nèi)韵肴プ龀鲆恍└淖儯m然大家都把他們當(dāng)作瘋子和狂徒,。

二.麻醉自我,，追尋超脫

中國(guó)古代飲酒常伴有詩(shī)意，但魏晉的名士飲酒卻無(wú)半點(diǎn)詩(shī)意，而只是單純?yōu)榱硕惚苷螢?zāi)禍,。竹林七賢中的阮籍就是如此，當(dāng)時(shí)司馬昭的兒子想娶阮籍的女兒,。阮籍自然是非常不愿意的,，但也不好公然地圍抗圣意,。所以受當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的影響,，阮籍大醉兩個(gè)月,，使得司馬昭既無(wú)從去開(kāi)口,，又不能立刻殺掉他,，從而躲過(guò)一劫,。此后為了避免政治表態(tài),，阮籍也多次酩酊大醉,，從而給自己帶來(lái)了片刻的安寧,。阮籍一生經(jīng)歷頗多,，所以他的文學(xué)創(chuàng)作價(jià)值也頗高,。他的詠懷詩(shī)和論說(shuō)文,，都給中國(guó)傳統(tǒng)文化的大樓增添了不少名貴磚瓦。

《晉書(shū)·阮籍傳》對(duì)此記載著：'籍本有濟(jì)世之志,，屬魏晉之際,，天下多故，名土少有全者，籍由是不與世事,，遂酣飲為常,。'

與喝酒有相同效果的就是服藥，魏晉時(shí)期,，在廣大士人中流行服用寒石散,，也稱(chēng)五石散。他們?yōu)榱送鼌s眼前的煩惱,，從而變得超脫,，曹魏名臣何晏就是這樣愛(ài)服藥的人。這種五石散明面上可以讓人身體開(kāi)朗,，但實(shí)際上服用過(guò)多會(huì)導(dǎo)致慢性中毒,，燥熱難耐。因此可見(jiàn)魏晉名士們大多都穿著寬大的衣服,，腳拖木屐,。畢竟這也是為了服藥后可以很好地將身體中的熱量散播出去，雖然這是一種自討苦吃的做法,，但他們沒(méi)有選擇,，只能如此逃避，暫時(shí)告別自己的煩惱和精神上的痛苦,。同時(shí)借著藥勁,，他們也創(chuàng)作著屬于自己的平凡而偉大的藝術(shù)作品！

三.歸隱田園,，逃避現(xiàn)實(shí)

歸隱田園似乎是逃避現(xiàn)實(shí),，保全自己最好和最安全的一種的方法。因?yàn)檫@樣那些崇尚潔身自好的人既可以保護(hù)自己的正直,，又可以委婉地拒絕那些當(dāng)權(quán)者,，尋找一個(gè)屬于自己文學(xué)創(chuàng)作的烏托邦。不為五斗米而折腰的陶淵明先生就是這么一個(gè)人,，陶淵明先生本是一個(gè)熱愛(ài)做官之人，也想在官場(chǎng)一展自己的偉大抱負(fù),。所以先后做官兩次,，但官場(chǎng)的而虞我詐也使得他受不了，最后只得辭官歸隱,。而他的桃花源記也反映出桃花源雖不存在于現(xiàn)實(shí)中,，但存在于魏晉廣大名士大家的心中，畢竟這也是那些歸隱人的一生所想,。

而士人歸隱的目的：'或隱居以求其志,，或曲避以全其道，或靜己以銀躁,，或去危以圖其安,，或垢俗以動(dòng)其概,，或疵物以激其情'。

由此可見(jiàn),，與世無(wú)爭(zhēng)的環(huán)境深受這些名士們的喜愛(ài)是可以得到理解的,。而魏晉時(shí)期，出名的隱士并不指只有陶淵明一個(gè),，還有孫登,。而這個(gè)孫登可謂是把隱士精神發(fā)揮到了極致，他住在山洞里,，夏天以草為裳,，冬天以發(fā)御寒。平時(shí)喜歡讀詩(shī)經(jīng),，彈鋼琴,。曾是孫登好友的嵇康，也和他交流不來(lái),，這個(gè)孫登已經(jīng)完全陶醉與自我,，完全過(guò)著隱士般的生活。

而以魏晉風(fēng)度為背景下的社會(huì),，另一種特殊的意識(shí)形態(tài)悄然興起,，且引領(lǐng)著無(wú)數(shù)人。那就是玄學(xué),，這是一種用道家思想詮釋儒家經(jīng)典的奇怪思想,。各大名士們借著談玄說(shuō)道的機(jī)會(huì)發(fā)散著心里的郁悶，當(dāng)時(shí)竹林七賢的阮籍和嵇康以老莊為師,，崇尚自然,，似乎是玄學(xué)的忠實(shí)支持者。

魏晉風(fēng)度是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物,，他給魏晉名士們帶來(lái)了最后的慰藉,。無(wú)論是竹林七賢，還是陶淵明,，他們都深受亂世的影響,，希望能夠'不與世事'，超凡脫俗,。也正是因?yàn)樗麄兊乃枷敫叱?，從而產(chǎn)生了這具有時(shí)代特色的別樣思想文化----魏晉風(fēng)度

同時(shí)魏晉風(fēng)度也一直保持超高的熱度，廣為世人討論,，新的見(jiàn)解更是層出不窮,。歷史上不論是韓愈還是李白，他們身上都有著魏晉時(shí)期那種風(fēng)度和做派，這也間接證明了魏晉風(fēng)度所帶來(lái)的影響是十分廣泛的,。所以如果我們也能細(xì)細(xì)的去品味魏晉風(fēng)度,，或許也能領(lǐng)悟不少對(duì)我們有幫助的道理，從而能夠理智面對(duì)壓力如此大的生活,，畢竟生活總是逃避不過(guò)去的,。