?安靜地坐下來,。在坐禪的過程中,，盡量保持一個(gè)穩(wěn)定而舒適的姿勢(shì)不要變動(dòng)。眼睛微微睜開,，不要完全閉上,。平靜的面對(duì)內(nèi)心升起的各種念頭和情緒，不要對(duì)它們做任何努力——壓抑它們的升起,，或是跟隨著它們而流轉(zhuǎn),。

在坐禪的過程中，無論心里升起什么樣的念頭,、情緒或想法,，你心里都清清楚楚,，明明白白地“知道”。比方說,，當(dāng)我問你：坐禪怎樣,？你會(huì)說：心很亂；或者說：心很靜,；或者說：心里很煩惱,，很憤怒；或者說：心里很安詳,，很喜悅……或者說：身體很舒服,；或者說：腰酸腿疼；或者說：胸口有點(diǎn)悶,；或者說：身上發(fā)熱……

無論你的心里升起什么樣的念頭,、情緒或想法，身體有什么樣的感受,，你心里都同時(shí)“知道”,。別人不知道你在想什么，但你自己一定是“知道”的,，對(duì)不對(duì),？

這個(gè)“知道”的能力，不是后天學(xué)習(xí)來的,，也不是生命成長過程中慢慢培養(yǎng)起來的,，是與生俱來的，本來就有的,，我們體會(huì)看看,，是不是這樣？

這種本來就有的能力,，禪修的語言表達(dá)叫它“本自具足”,。這種“知道”的能力，術(shù)語叫“覺”或“覺知”,。結(jié)合起來,，就是“本來就具足的覺知”，簡(jiǎn)稱：本覺,。

佛陀在二千多年前,，生于這個(gè)世界，在經(jīng)過 多年深入修行或叫做人生的思考之后,，終于在菩提樹下證得無上圓滿的智慧,。然后，他說法四十九年,。

所謂說法,，就相當(dāng)于現(xiàn)在老師教學(xué)生,，給學(xué)生上課。那么,，他說法四十九年,，想告訴我們的究竟是什么呢？他說法之多,，據(jù)說有八萬四千法門，說的只有一個(gè)中心,，就是要傳達(dá)他所證悟的那個(gè)最高的智慧,，而那個(gè)智慧，就是“本覺”,。

佛陀在菩提樹下證悟無上圓滿的智慧后,，說的第一句話是：奇哉！奇哉,！奇哉,！一切眾生皆有如來智慧德相，只因妄想,，不能證得,。淺顯的說明，就是：真是奇妙??！一切眾生都本來具足無上的智慧，只因眾生執(zhí)著,、認(rèn)同,、糾結(jié)到思慮、念頭,、情緒,、想法之中，并受制于它們,，于是生出無窮的煩惱與痛苦,，而遺忘了自己本來就具足的無上智慧。

我們?cè)跊]有實(shí)踐這個(gè)“本覺”的禪修之前,，就是一直認(rèn)同到頭腦莫名其妙生出的各種思慮,、想法、情緒,、念頭中去了?，F(xiàn)在明白了這個(gè)道理，就慢慢放下對(duì)念頭,、想法,、思慮,、情緒的執(zhí)著，安住于“知道”就好了,。

當(dāng)然,，這不太容易，因?yàn)檫^去的慣性太強(qiáng)了,，所以要多多打坐,，來扭轉(zhuǎn)過去的慣性。

這個(gè)“本覺”,，或者叫“知道”,，真的很奇妙的。我們?cè)谧U的時(shí)候,，心中奔如流水的思慮,，別人都不知道，唯有自己“知道”,。而且,，它似乎無所不知，連“不知道”,，它也“知道”,。比如說：我們知道自己在想什么，但我們不知道旁邊坐的那個(gè)人在想什么,，我們不是也清清楚楚地“知道”自己“不知道”對(duì)方在想什么嗎,？

這個(gè)“知道”的功能，或叫“本覺”,，跟我們平常的思想活動(dòng)是完全不一樣的,，它不是頭腦的思考、分辨,、判斷,、研究，它只是“知道”,。即使你對(duì)一個(gè)想法產(chǎn)生新的聯(lián)想或判斷的時(shí)候,，馬上就被“知道”。

你在想什么的時(shí)候,，自己馬上“知道”,。你根本無法說明自己是怎么“知道”的？它不因?yàn)槿魏畏绞?、方法或作為,、努力就自然地“知道”了，“就是這樣”,，就知道了,，這就叫“本覺”——本來就是如此的覺察能力,。

有趣的是，當(dāng)我問你,，你是怎么知道自己在“知道”的,？你茫然不知所措，因?yàn)闆]有理由或原因,，就是這樣“知道”了,。

有的人悟性很好，當(dāng)被問道：你是怎么知道的,？他立刻向內(nèi)去了解或叫反觀,，但是找不到任何原因或理由，但就在此時(shí),，他馬上進(jìn)入一種狀態(tài)：心中空無一念，同時(shí)清清醒醒,。如果能體會(huì)到這個(gè)狀態(tài),，很好，今后打坐就安住在這個(gè)狀態(tài)中,，這樣的練習(xí),，智慧增加得很快。

這個(gè)本覺,，它又不是一個(gè)具體或抽象的“東西”,，可以讓我們的頭腦去認(rèn)識(shí)它。正好相反,，所有的頭腦中的想法卻都被它“知道”,。“本覺”的這種不可以用頭腦認(rèn)識(shí)的特性,，給它一個(gè)勉強(qiáng)的描繪,，就是“空”。

雖然它是“空”,，但它又確實(shí)是清清楚楚,，明明了了地“知道”，這個(gè)“知道”的功能,，給它一個(gè)描繪是“明”或“覺”,。所以，有的修行傳統(tǒng)又給它起了一個(gè)新的名字,，叫“空明之心”,。

“空”——是指它不可以像其他任何事物一樣被頭腦所認(rèn)知，并不是我們平常所理解的“什么都沒有”,，只是說它不能被用從前的認(rèn)知方法（思考,、理解,、想像、描繪,。成語中的“不可思議”就是這么為的）所認(rèn)知罷了,。

“明”——是指它雖然無法被頭腦的習(xí)慣方式所認(rèn)知，但確實(shí)有一個(gè)清清楚楚,，明明了了的“知道”的功能,。這就點(diǎn)像我們?nèi)粘Ｉ钪兴玫摹半姟薄,！半姟?，你無法用眼睛或耳朵去看見它或聽見它，但它又可以通過電視或音箱來表現(xiàn)出它的功能,。

這種“本覺”的禪修,，其實(shí)，根本談不上是禪修,。因?yàn)?，它無需你作任何的努力或刻意，它不需要任何知識(shí)與技巧的運(yùn)用,，它也不需要你的頭腦聰明才智的思辨與研究,。它只是本能地對(duì)心中生起的一切想法、情緒,、念頭,、思慮“知道”就好了。

所以,，它可以說是一種“無修”的禪修方法,。這里所說的“無修”，意味著不需要努力,、刻意,，要放松、坦然,、寬廣,、平靜、自然,。

如果說它還是一種禪修的話,，那就是，在坐禪時(shí),，你不要拒絕或追逐任何當(dāng)下的想法,、情緒、念頭、思慮,，而只是保持清明的 “知道”,。它的修持重點(diǎn)不在于你在想什么，而在于“知道”,。

很有趣的一樣現(xiàn)象就是,，一天的禪坐下來，可能有幾百萬個(gè)念頭都從你心中升起又逝去,，像流水一樣,。但是，“知道”,，一直都在,，它沒有隨任何一個(gè)念頭跑掉。

就好像你在看一部電影,，當(dāng)然不是讓你很投入的電影,，你只是“看著”銀幕上鏡頭的流動(dòng)，而心并沒有隨之而升起這樣或那樣的思考,、聯(lián)想,、判斷、喜歡,、厭惡……

當(dāng)然，這還不是最好的比喻,。更好的比喻是,，你的“本覺”就像一張無窮大的銀幕，所有的想法,、看法,、情緒、思慮就像是在銀幕上不斷閃過的鏡頭,?；蛟S正在上映的是喜劇，也許是悲劇,，但銀幕都不會(huì)因之而歡笑或痛苦,，銀幕一直就像它本來一樣，如如不動(dòng),。同樣的,，無論內(nèi)心升起什么樣的看法、想法,、情緒,、念頭，“本覺”的銀幕都不會(huì)受它們的影響，它只是如實(shí)的“知道”,，如實(shí)地呈現(xiàn)罷了,。

不要試圖去掉任何念頭，也不要隨任何念頭跑掉,，也不要去分辨或評(píng)判任何念頭(也不要去回憶念頭）,，只是清晰地“知道”。

不要掉到身體的感覺里,，也不要被心中的念頭或無念的境界所牽引,，而是不理它們，只是安住于“知道”本身,。

最后,，如果你認(rèn)為已經(jīng)掌握了這個(gè)修行的要點(diǎn)，那么,，不妨以禪宗六祖慧能開悟之后的一段話來自我檢驗(yàn)一下,，你體會(huì)到的對(duì)不對(duì)?！昂纹谧孕?，本自清凈；何期自性,，本自具足,；何期自性，本不生滅,；何期自性,，本無動(dòng)搖?！?/span>