開宗明義：三綱六紀就是儒家學(xué)說乃至整個中國傳統(tǒng)文化的核心理念,。

一，三綱六紀者何謂也,？

三綱者何謂也,？謂君臣、父子,、夫婦也,。六紀者,，謂諸父、兄弟,、族人,、諸舅、師長,、朋友也,。故君為臣綱，夫為妻綱,。又曰：‘敬諸父兄,，六紀道行，諸舅有義,，族人有序,，昆弟有親，師長有尊,，朋友有舊,。’何謂綱紀,？綱者,，張也；紀者,，理也,。大者為綱，小者為紀,，所以張理上下,，整齊人道也。人皆懷五常之性,，有親愛之心,，是以綱紀為化，若羅網(wǎng)之有紀綱而萬目張也,。

這段話的意思是：三綱指的是君臣,、父子、夫婦三種人倫關(guān)系,，其中“君為臣綱,，父為子綱，夫為妻綱”,；六紀指的是諸父,、兄弟、族人、諸舅,、師長,、朋友六種人際關(guān)系，對待父親要孝敬,，對待兄弟要友愛,，對待諸舅要講禮義，對待族人要重視規(guī)矩秩序,，對待師長要尊敬,，對待朋友要重感情。

    大綱之中有小紀,，所以能理順社會上下各方面的關(guān)系,，促進人們的正常發(fā)展。在儒家學(xué)者看來,，人人都有親愛之心與七情六欲,，故而要將做人做事的道理變成綱紀，這樣才能綱舉而目張,，處世無往不利,。

    總而言之，三綱六紀就是古代儒者眼中最重要的社會倫理制度,。無論是典章制度,、政令律法、鄉(xiāng)里風(fēng)俗都要遵循“三綱六紀”的大經(jīng)大法,。

二,，三綱六紀由何而來？《白虎通》,。

《白虎通》為何,？《白虎通》全稱《白虎通德論》，又名《白虎通義》,，是一部儒家經(jīng)學(xué)的集大成之作,。漢初推崇黃老之學(xué)，漢武帝時儒學(xué)地位提升,，并開了“罷黜百家,，獨尊儒術(shù)”的先河。西漢王朝設(shè)六經(jīng)博士,，整理了多部儒家經(jīng)典,。但由于經(jīng)典在傳播過程中發(fā)生文本差異,，從而形成了今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)兩大儒學(xué)陣營,。東漢經(jīng)學(xué)風(fēng)氣比西漢有過之而無不及，今古文經(jīng)學(xué)的爭論也進入白熱化階段，故而東漢章帝建初四年（公元79年）,，朝廷效法西漢時的“鹽鐵會議”,，組織了一場學(xué)術(shù)研討會，史稱“白虎觀會議”,。

三,，白虎觀會議

會議時間：東漢章帝建初四年（公元79年）

會議起因：儒家經(jīng)典在傳播過程中發(fā)生文本差異，從而形成了今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)兩大儒學(xué)陣營,，今古文經(jīng)學(xué)的爭論也進入白熱化階段,。

會議參與人員：參與者覆蓋了東漢王朝各階層的精英，包括太常,、將軍,、大夫、博士,、郎官及諸生,。其中，太常為漢朝九卿之首 ,，掌宗廟禮儀祭祀,，其下設(shè)有太史、太卜,、太祝,、太醫(yī)等官，堪稱東漢首席文化大臣,；將軍與大夫分別是軍政實職官員的代表,；博士指的是朝廷認可的經(jīng)學(xué)博士，往往是博古通今,，甚至兼精百家之人,；郎官是戰(zhàn)國秦漢時的一類官職，包括議郎,、侍郎,、中郎、郎中幾類,，郎官隊伍負責(zé)戍衛(wèi)宮門,，充當(dāng)皇帝出行的車騎隨從，還有顧問職能（東漢以尚書臺為執(zhí)政樞紐,，各曹設(shè)尚書郎,，此后郎官逐漸變成各部門的行政長官）；諸生指的是各地入朝的儒門士子,，往往有嚴格的學(xué)派師承關(guān)系,。從參與人員類型之廣泛可見,，東漢朝廷對這次學(xué)術(shù)研討會十分重視。

會議議程：朝廷讓各方參與者自由“講議五經(jīng)異同”,，以求在今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)異同的前提下,，將兩大派經(jīng)學(xué)整合為一體。

會議結(jié)果：《白虎通德論》

最終,，會議討論結(jié)果得到漢章帝的認可,，并且由經(jīng)史學(xué)家班固整理成《白虎通德論》一書。此書以今文經(jīng)學(xué)為根基,，并吸收了不少古文經(jīng)學(xué)的觀點,，初步統(tǒng)一了長期對比的經(jīng)學(xué)各派，故而被視為東漢官方認可的經(jīng)學(xué)權(quán)威著作,。 其中最重要的內(nèi)容,，是以儒家思想為指導(dǎo)的三綱六紀。

會議影響：自此以后,，歷代士大夫階層,，都以此《白虎通德論》中的三綱六紀為統(tǒng)治封建王朝的根本原則，儒家眼中最為重要的道德倫理規(guī)范,。

四,，儒家發(fā)展之三階段

1，先秦儒學(xué)——孔孟之教

孔子終身為復(fù)古周禮而奔走,。不同于后世的經(jīng)學(xué)家,，他主張“述而不作”，只闡發(fā)“圣人之言”,。他編修的六經(jīng)多以西周官學(xué)經(jīng)典為藍本（《春秋》則是源于魯國史書）,，故而儒家驕傲地宣稱自己上承西周開國元勛、魯國首任君主,、大圣人周公旦的“道統(tǒng)”,，所以在宋朝以前，儒學(xué)又被稱為“周（公）孔（丘）之道”,。

孟子實際上舍棄了復(fù)古周禮的舉措,，重點推介“仁政”學(xué)說。

先秦儒學(xué)沒有討論宇宙本源問題,，只是關(guān)心人世的禮樂仁義,。

2，兩漢經(jīng)學(xué)——注疏與闡發(fā)儒家經(jīng)典

兩漢經(jīng)學(xué)分為古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué),。

漢初官方收藏的是以隸書所寫的“今文經(jīng)”,。后來民間陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了一些用戰(zhàn)國古字所寫的儒家經(jīng)典，世人之為“古文經(jīng)”,。以前者為藍本的是“今文經(jīng)學(xué)”,，以后者為藍本的是“古文經(jīng)學(xué)”,。“今文經(jīng)學(xué)”以闡發(fā)儒家義理為主,，注疏文本為輔，而“古文經(jīng)學(xué)”則近于史學(xué),，講究考據(jù),、實證、訓(xùn)詁,。

古文經(jīng)學(xué)長于訓(xùn)詁考據(jù),，而輕視義理闡發(fā)。今文經(jīng)學(xué)重視義理闡發(fā),，以圣人言論注解自己的思想,。東漢初期的《白虎通德論》，初步讓兩派經(jīng)學(xué)實現(xiàn)統(tǒng)一,。而東漢末年的大儒鄭玄,，以古文經(jīng)學(xué)為根基，吸收今文經(jīng)學(xué)的成果,，形成了“鄭學(xué)”,，終結(jié)了長期以來的今、古文經(jīng)學(xué)之爭,。而魏晉南北朝時代的儒學(xué),，受到了玄學(xué)（也稱新道家）與佛教學(xué)術(shù)的強烈沖擊。

3,，宋明理學(xué)——通性之道

吸收了佛道文化后,，宋儒大膽舍棄了漢唐時已經(jīng)僵化的舊式經(jīng)學(xué)，通過重新解讀經(jīng)典來構(gòu)建理學(xué)思想體系,，對儒家“通性之道”進行新的闡釋,。在此期間，他們將《禮記》中的《中庸》《大學(xué)》兩篇獨立成書,，并將其與《論語》《孟子》合稱四書,。這個舉措是為了更好地闡發(fā)以天理人性為主要內(nèi)容的“通性之道”。

所謂天理,，即天道,，即宇宙本體與運行規(guī)律。在宋明理學(xué)家的語境中,，天道就是宇宙的本體,，就是天理，即朱熹所說的太極之理,。天理主宰著世上的一切,，是世上萬事萬物的基本法則,。因此，與天理融為一體的人性,，也具有世界根本法則的屬性,。

宋明理學(xué)分為兩派：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。

程朱理學(xué)——性即理

朱熹指出：“圣人千言萬語只是要教人做人,?！逼渥鋈酥溃褪撬^的“存天理,，滅人欲”,。需要注意的是，在宋明儒者眼中,，“人欲”不等于“人性”,，“人性”與“天理”同一，但“人欲”是背離“天理”的,。宋明儒學(xué)“滅人欲”的辦法就是修煉內(nèi)心,，按照三綱六紀等封建禮教做人做事。

陸王心學(xué)——心即理

宇宙本體就是每個人的“心之本體”,。既然如此,，每個人天生就具備“良知”——符合三綱六紀的綱常倫理。只要能做到知行合一,，就能“致良知”,。