十三經(jīng)”,,顧名思義,,是指十三部經(jīng)典,,但又是特指的,全是儒家經(jīng)典,。 “十三經(jīng)”發(fā)展變化的歷史,,也是一部儒家思想發(fā)展史,大體可分為漢學(xué),、宋學(xué),、樸學(xué)和當(dāng)代,幾個(gè)大的歷史階段,。
漢 學(xué)
從漢武帝“罷黜百家,,獨(dú)尊儒術(shù)”起,儒家思想成為“獨(dú)尊”,,統(tǒng)治了中國(guó)思想兩千年,。
秦漢之前,儒家只是諸子百家之一,, 漢武帝獨(dú)尊儒術(shù),,置博士,建太學(xué),,學(xué)習(xí)宣揚(yáng)儒家經(jīng)典,,想當(dāng)官要先從太學(xué)畢業(yè),儒學(xué)與政治,、社會(huì)緊緊捆綁在一起,,全社會(huì)掀起了學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的浪潮,大批經(jīng)學(xué)家應(yīng)運(yùn)而生,,形成了大量研究成果,,從西漢到東漢,這一時(shí)期的經(jīng)學(xué),,又稱“漢學(xué)”,。
漢朝最初置五經(jīng)博士,即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》五經(jīng),,所謂“六經(jīng)”,,還包括《樂(lè)》經(jīng),漢朝己佚失了,。漢初經(jīng)學(xué),,成為官學(xué),后人稱為“今文”經(jīng)學(xué),,隨著研究深入,,人們又發(fā)現(xiàn)了秦始皇“焚書(shū)坑儒”沒(méi)燒掉的經(jīng)書(shū),用的文字是秦統(tǒng)一文字之前的古文字,這些學(xué)問(wèn)稱為“古文”經(jīng)學(xué),,從此“今文”,、“古文”之爭(zhēng),延續(xù)兩千年,,可參看《跨越千年的論戰(zhàn):今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)》(圖一),。
漢代經(jīng)學(xué)很發(fā)達(dá),學(xué)派眾多,,五經(jīng)分別有多個(gè)研究學(xué)派,,如《春秋》經(jīng)分為《左傳》、《公羊》,、《谷梁》三家,,《禮》經(jīng)分為《儀禮》、《周禮》,、《禮記》三家,,其它經(jīng)典也有很多學(xué)派,只不過(guò)大多失傳了,。
到了唐代,,官方再次大規(guī)模修訂儒家經(jīng)典,由孔子后人孔穎達(dá)牽頭,,修訂出《五經(jīng)正義》,,其它學(xué)者又編修了《周禮》、《儀禮》,、《春秋公羊傳》,、《春秋谷梁傳》,這些統(tǒng)一編修的經(jīng)典合在一起,,稱為“九經(jīng)”。
孔子作為儒家創(chuàng)始人,,不能沒(méi)有一部經(jīng)典,,于是《論語(yǔ)》成為經(jīng)典。
唐玄宗重視《孝經(jīng)》,,親自作注,,也成了經(jīng)典。
學(xué)經(jīng),,入門(mén)課很重要,,于是《爾雅》這部語(yǔ)言文字著作也成了經(jīng)典。
“九經(jīng)”加上這“三經(jīng)”,,稱為”十二經(jīng)”,,還差一部,就是《孟子》。
孟子的學(xué)說(shuō)能否列為經(jīng)典,,爭(zhēng)議極大,,從唐代到五代,再到宋代,,《孟子》的地位跌蕩起伏,,直到宋代大儒朱熹去世后,才正式定為官方經(jīng)典,,至此,,“十三經(jīng)”的體系完全確立。
《孟子》地位的起伏,,并不單單是一部經(jīng)典的地位問(wèn)題,,背后的實(shí)質(zhì),是一場(chǎng)儒學(xué)革命,,儒學(xué)體系,,由“漢學(xué)”轉(zhuǎn)為“宋學(xué)”。
宋 學(xué)
南北時(shí)期,,印度傳入的佛學(xué)興盛,,和道家一起,挑戰(zhàn)儒家統(tǒng)治地位,。唐代開(kāi)始鞏固儒家統(tǒng)治地位,,佛家傳承有序,儒家也應(yīng)有傳承體系,,于是,,韓愈提出“道統(tǒng)”問(wèn)題,他認(rèn)為,,孟子應(yīng)作為孔子的合法繼承者和傳承人,。當(dāng)然,不同聲音也很多,。
到了北宋,,孟子的地位爭(zhēng)議更大,最終,,尊孟一派,,程頤、程顥倡導(dǎo)的“道學(xué)”勝出,,南宋時(shí),,二程的傳人朱熹又建立了更為全面的理論系統(tǒng),后人稱為“理學(xué)”,?!袄韺W(xué)”尊孟同時(shí),將《禮記》中的兩篇文章《大學(xué)》和《中庸》拿出來(lái),與《論語(yǔ)》和《孟子》一起,,合稱《四書(shū)》,,《四書(shū)》的地位實(shí)際超越了《五經(jīng)》,因?yàn)樗砹艘粋€(gè)新的思想體系,,“理學(xué)”,,又被稱為“新儒學(xué)”。
宋學(xué)以朱熹的理學(xué)為代表,,建立了完備的哲學(xué)體系,,是一場(chǎng)儒學(xué)革命。但宋學(xué)過(guò)于闡發(fā)經(jīng)典新義,,對(duì)經(jīng)典改動(dòng)較大,,為后人詬病。
有一本小書(shū),,研究理學(xué)史,,賈豐臻著《中國(guó)理學(xué)史》(圖二),值得一看,,還有《從經(jīng)學(xué)到理學(xué)》(圖三),。
樸 學(xué)
理學(xué)興盛于宋元明三朝,明代王陽(yáng)明又發(fā)展出“新學(xué)”,,但到了清代,,理學(xué)體系己經(jīng)完全僵化,人們開(kāi)始反思“宋學(xué)”,,想從經(jīng)典本義中尋找答案,,掀起了重新解釋經(jīng)典的潮流,探求經(jīng)典本義的學(xué)問(wèn),,后人又稱為“樸學(xué)”,,重視訓(xùn)沽、考證,,全面詳細(xì)解讀十三經(jīng),,有了全新的研究成果“十三經(jīng)新疏”,梁?jiǎn)⒊壬鷮?duì)清人的“新疏”十分推薦,,認(rèn)為糾正了“漢學(xué)”、“宋學(xué)”之失,,幾近完美,,他的《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》(圖四)一書(shū),有詳細(xì)論述,。
最早系統(tǒng)介紹經(jīng)學(xué)發(fā)展歷史的,,是清末學(xué)者皮錫瑞的《經(jīng)學(xué)歷史》(圖五),周予同先生的《中國(guó)經(jīng)學(xué)史講義》(圖六),很值得一看,,全面,、清浙、簡(jiǎn)潔,,當(dāng)代人的著作,,當(dāng)屬吳雁南等人的《中國(guó)經(jīng)學(xué)史》(圖七)。
當(dāng) 代
儒家經(jīng)典為“經(jīng)”,,諸子學(xué)問(wèn)就成了次一級(jí)的“子”學(xué),。為糾正偏失,袁行霈主編的“新編新注十三經(jīng)”,,把儒家之外的諸子納入“十三經(jīng)”,,替換六種,增加道家《老子》,、《莊子》(圖八),、兵家《孫子》(圖九)、法家《韓非子》,、墨家《墨子》,。
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