佛教界的三個“毒瘤”必須割除

——讀蘇曼殊章太炎《儆告十方佛弟子啟》

李蔚

曼殊清醒地知道：佛教事業(yè)能否生存下去,，不僅在于清政府和社會各界對佛教采取什么態(tài)度,，關(guān)鍵還在于佛教界本身的努力，“法門敗壞,，不在外緣,，而在內(nèi)因”，必須按照佛法規(guī)定,，對信徒提出嚴(yán)格的要求,，維持佛法的清凈,，才能使佛教從根本上立于不敗之地。以日本為例,，日本勛臣板垣退助創(chuàng)議廢止佛法,，日本僧徒遂以他為佛敵。其實,，在曼殊等看來,，根本問題還在于日本佛教徒自己，“娶妻食肉,，深著世法，隳廢律儀”,，幾與俗人無別,，只是空有一塊佛教徒的招牌，“縱無板垣,，彼僧自當(dāng)為人輕蔑”,，不自克責(zé)，于人何尤,！因此,，他們主張應(yīng)當(dāng)著重從佛教界本身來要求。

那么,，在清末,，中國佛教界有哪些弊端背離了佛教本來的教義，需要加以革除,；這些弊端又是怎樣產(chǎn)生的,；怎樣才算是一個真正的、不受世俗污染的佛教徒,？對于諸如此類的問題,，曼殊作為一位佛教徒，是怎樣看,、怎樣要求的,？這些，我們從曼殊與章太炎共同署名發(fā)表的另一文告《儆告十方佛弟子啟》中,，可以得到圓滿的解答,。這篇《啟》當(dāng)時同《告宰官白衣啟》合印成一小冊子，通過友人,，在國內(nèi)廣泛地散發(fā)過,，今天還可以看到。按其價值,，它完全可以列為佛教經(jīng)論之一,，予以流傳,。

                                                     蘇曼殊章太炎合著

請末，我國佛教界的腐敗現(xiàn)象,，按照曼殊,、章太炎的歸納，基本上有三類,，一類是佛教徒應(yīng)赴,，走出寺廟，廣建壇場,，為人禮懺,，將純潔的宗教信仰變成索取衣食的手段；一類是佛教付法,，不是由佛徒公選,，而是“密示傳承”，其結(jié)果,，形成爭權(quán)奪利,，甚至發(fā)生諍訟，丑不可聞,；一類趨炎附勢,，仰仗有權(quán)者護(hù)法，使佛教墮落成為清政府的附屬品,，喪失了高潔的品性,。

曼殊、太炎逐一分析了這三類弊端的產(chǎn)生原因及其危害,，熱烈希望佛教徒覺悟起來,，自己動手認(rèn)真加以糾正。

關(guān)于應(yīng)赴禮懺,。此舉流毒沙門,，其禍至烈，而以廣東為最甚,?！岸Y懺之法，雖起佛門”,，但其目的是為了廣泛宣揚(yáng)佛法,，令自開悟，“豈須廣建壇場,，聚徒諷誦,？”查其根源，昔迦王虐殺安息國人，自知滅后當(dāng)墮地獄,。馬鳴菩薩,，為之禮懺。即令如此,，加以罪障微薄,，尚墮龍身，“豈況六通未具,，四禪猶闕,，唐持梵唄，何補(bǔ)秋毫,？”禮懺之法,，徒誤正修。這一觀點(diǎn),，后來曼殊又作了發(fā)展,。幾年后，在致莊湘的信中批評許多的所謂“佛教徒”將自己的信仰“取為衣食之資,，將作販賣之具”。這些人,，“自既未度,，焉能度人”，如此行事,，豈非等于“從井救人,，二懼陷溺”；且所謂“施”者,，與而不取之謂,，“今我以法與人，人以財與我,，是謂貿(mào)易,。云何稱施？況本無法與人,，徒資口給耶,？”因此，這種行為實際上是“盜施主物”,。按照佛法,，死后要“坐鐵床，飲洋銅”的,，萬萬不可為,。

                                                      釋曼殊靜坐修持

關(guān)于付法。“本以僧眾宏多,，須入綱紀(jì)”,、便于組織管理而為之，應(yīng)該由耆年有德,、眾望所歸者來擔(dān)任主持,，其產(chǎn)生方法，則“宜令學(xué)徒公選”,。得法者“必若聞修有闕”,，本寺找不到適當(dāng)?shù)娜耍拔捶良嬲埶?，但絕不可讓官吏居士等與聞選事,，以免選出“深于世法”的人來，妨礙佛教的純潔性,。更不能把付法搞得像俗士應(yīng)舉求官那樣,，變成對權(quán)勢的追求，弄得庸俗不堪,，玷污“上人”的光榮稱號,。

對于僧眾趨炎附勢，將佛教置于專制政府的附庸地位,，蘇曼殊,、章太炎特別表示了激烈地反對，字里行間滲透著民主革命的精神：

王者護(hù)法之事,，雖起古初,，印度四姓有分，婆羅門夙為貴

種,，主持宗教,，尊過王家?！磳嵍?，為仁由己；出其言

善,，則千里應(yīng)之,。豈待王者歸依，方能弘法,？此土（指中國）

傳法之初,，誠資世主；終由士民崇信,，方得流行,。唐時雖重羽

流,，而瞿曇之尊，卒逾老子,。三武雖嘗滅法,，而奕世之后，事

得再興,。吾宗茍有龍象,，彼帝王焉能為損益哉？……夫世尊制

法,，“王”,、“賊”并稱。周武帝初年信佛,，道安說法,，令帝席地

聽之，與設(shè)食會餐,，帝自辭曰：“法師不宜與賊臣同席,。”即敕

將去（見宣律師《續(xù)高僧傳》）,。此則“王”,、“賊”同言，末世

猶知其義,。至于法門拜俗,，禮所宜絕。遠(yuǎn)公已來,，持之久矣,。

宋世始有稱臣之法,，清代遂隆拜帝之儀,。斯皆僧眾自污，非他

能強(qiáng),。及至今日,，宰官當(dāng)前，跪拜惟謹(jǐn),，檀施在目,，歸命為依。

乃至刊《同戒錄》者,，有戒元,、戒魁等名。依附俗科,，尤可鄙

笑,。夫儒俗逸民，尚有不臣天子；白蓮邪教,，且能睥睨貴游,。

何意圣教衰微，反出二流之下,！近世基督教救世軍有布斯者,，

自稱“法將”，隨俗利人,，雖小善未圓,，而眾望斯集。一謁英皇,，

遂招物議,。以彼人天小教，猶當(dāng)清凈自持,。豈有無上正覺之宗,，

而可枉自卑屈？且法之興廢,，視乎人材,。枉法求存，雖存猶滅,。

仁者弘教,，當(dāng)視勢利如火坑矣。

以上“應(yīng)赴禮懺”,、“ 付法私密”,、“依附權(quán)貴”，可視為佛教界的三個“毒瘤”,。曼殊,、太炎認(rèn)為:這些問題的產(chǎn)生，同許多佛教寺院建在城市附近有關(guān),?！耙唤拙樱疚郾闫??！皇律菽o慮，而惟終日安居,；不聞?wù)f法講經(jīng),，而務(wù)為人禮懺。囑累正法,，則專計資財,。爭取縷衣,，則橫生矛戟。馳情于供養(yǎng),，役形于利衰,。為人輕賤，亦已宜矣,?！?/span>

總而言之，他們是將佛教作為一種純粹的思想信仰去信奉,，“紹隆佛法”,，自利利他，“悉以義解為本”,，“欲得義解,，必持經(jīng)論”，反對此外而附加上去的一切東西,，反對以利己主義思想去沾染清潔的信仰,，更反對依附權(quán)貴，有失佛教固有的尊嚴(yán),。這里,，體現(xiàn)了他們的自由的思想，獨(dú)立的人格,，以及不為世俗,、權(quán)勢所動的道德觀念。他們追求的乃是純正的佛教徒,，一個為傳說所塑造的,、延續(xù)了兩千年的、受人尊敬的圣徒的形象,，而擯棄當(dāng)時廣為存在的穿著袈裟,、爭權(quán)奪利的俗人。而要達(dá)到這一點(diǎn),，就必須廢止禮懺,，“無販法名”,；正確付法,，“無諍訟名”；反對趨炎,，“無猥鄙名”,，他們說，“能行斯義,，庶我薄伽梵教,，無泯將來,。”

蘇曼殊,、章太炎對佛教事業(yè)一往情深,，在這篇《啟》的最后，他們寫道：

            某等聞熏未周,，方便尚缺,，悲正法之將滅，懼邪見之墮人,；陳此區(qū)區(qū),，無補(bǔ)毫末。亦

    謂應(yīng)時便用,，切要在茲,。若十方大德，恕其狂愚,，加以采錄,，挽回末法，或在斯言,。若其不

    爾,，便恐智日永沉，佛光乍滅,。雖有千百法琳,，恒沙智實，亦無能為役矣,。

（錄自拙作《蘇曼殊評傳》166-169頁,，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社1990.此節(jié)原題：“五十二 、佛教必須改革”,。此次重發(fā),，增添個別字句。）