第六章 論十干得時(shí)不旺失時(shí)不弱

【原文】書(shū)云,，得時(shí)俱為旺論,，失時(shí)便作衰看,。雖是至理,，亦死法也。（俗書(shū)多“然亦可活看”一句）,。夫五行之氣,，流行四時(shí)，雖日干各有專令,，而其實(shí)專令之中,，亦有并存者在。假若春木司令，甲乙雖旺,，而此時(shí)休囚之戊己,，亦嘗絕于天地也?！岸玖?，壬癸雖旺，而此時(shí)休囚之丙丁,，亦嘗絕于天地也”（俗書(shū)中無(wú)此冬水例）,。特時(shí)當(dāng)退避，不能爭(zhēng)先,，而其實(shí)春土何嘗不生萬(wàn)物,，冬日何嘗不照萬(wàn)國(guó)乎？

相也提示：本節(jié)正式講十干五行的旺衰強(qiáng)弱,。《真詮》第三章“論陰陽(yáng)生死”中,，就已經(jīng)講了十干五行的旺衰強(qiáng)弱，曰“人之日主,，不必生逢祿旺,，即月令休囚，而年日時(shí)中得長(zhǎng)生祿旺,，便不為弱,。就使逢庫(kù)，亦為有根,。時(shí)說(shuō)謂投庫(kù)而必沖者,，俗書(shū)之謬也。但是陽(yáng)長(zhǎng)生有力,，而陰長(zhǎng)生不甚有力,，然亦不弱。若是逢庫(kù),，則陽(yáng)為有根,，而陰為無(wú)用。蓋陽(yáng)大陰小,，陽(yáng)得兼陰,，陰不能兼陽(yáng)，自然之理也,?！?/strong>這兒再講，說(shuō)明強(qiáng)弱旺衰是論命之基,，十分重要,，但又在命學(xué)界十分混亂,，必須講清。故要把第三章與第六章結(jié)合起來(lái)理解,，才能吃透內(nèi)涵,，準(zhǔn)確把握。俗版《真詮》只舉了春木例,，而無(wú)冬水例,，故最后一句“冬日何嘗不照萬(wàn)國(guó)乎”，給人的感覺(jué)很突兀,?！陡缂费a(bǔ)出冬水例，就前后呼應(yīng),，很順暢了,。

一般命書(shū)說(shuō)：“得時(shí)俱為旺論，失時(shí)便作衰看”,。這是以月令為依據(jù)判斷五行旺衰的方法,，即“得時(shí)者旺，失時(shí)者衰”,。這種方法雖然是論十干五行旺衰的至理方法,，也很有道理，但也是死法,，即不全面,，也不靈活。因?yàn)槭晌逍谐送?，還有強(qiáng)弱問(wèn)題,，還存在“得時(shí)者未必強(qiáng)，失時(shí)者未必弱”的情況,。就如有的人表現(xiàn)很活躍,，但不一定有力氣；有的人精力很充沛,，但不一定有能力一樣,。表現(xiàn)活躍，精力充沛,，是旺衰的表現(xiàn),；力氣大小，能力大小,，卻是強(qiáng)弱問(wèn)題,。所以，十干五行除了看旺衰,，還須活看強(qiáng)弱,。這就是本章明確提出“得時(shí)不旺，失時(shí)不衰”命題的理由,。

因?yàn)槲逍兄畾?，流行于四時(shí)，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在循環(huán)往復(fù),。雖然每個(gè)日干各有專門(mén)的司令之氣,，如甲生寅月，甲木司令,，丙生巳月,，丙火司令，但專令之中,，亦同時(shí)并存著其它五行的根氣,，如寅中除了甲木，還并存有丙火和戊土,；巳中除了丙火,，還并存有庚金和戊土。假如春木司令之時(shí),，甲乙木雖然最旺盛,，戊己土最休囚，但戊土寄于寅,，土又何曾完全死絕于天地啊,。又如冬水司令之時(shí)，壬癸水雖然最旺,，丙丁火最休囚,，但在冬天，太陽(yáng)又何曾死絕于天地呢,。這是因?yàn)榇耗井?dāng)令之時(shí),，土受克則讓位退避，不能與木爭(zhēng)先,；冬水當(dāng)令之時(shí),，火受克讓位避退，不能與水爭(zhēng)氣,。其實(shí)啊,，春天的土又何嘗不生萬(wàn)物，冬日的太陽(yáng)又何嘗不照耀萬(wàn)國(guó)乎,？所以,，十干五行不能因?yàn)槭r(shí)休囚，就可置之不論也,。氣機(jī)的旺衰與勢(shì)力的強(qiáng)弱是不同的概念,，只是氣衰者“不能爭(zhēng)先”耳,。

相也點(diǎn)評(píng)：《真詮》既然肯定了“得時(shí)者旺，失時(shí)者衰”“是至理”,，又為何提出了“得時(shí)不旺,，失時(shí)不弱”的命題。這不是剛肯定,，又否定,，前后矛盾了嗎？不但不矛盾,，還是辯證法,。“得時(shí)者旺,，失時(shí)者衰”,，是就十干旺衰而言的，論的是十干五行之氣是否得時(shí),。而“得時(shí)不旺,，失時(shí)不弱”，是針對(duì)十干五行強(qiáng)弱而言的,，論的是十干五行之氣是否得根,。因?yàn)椤暗脮r(shí)者未必強(qiáng)，失時(shí)者未必弱”,，所以要分層次而論,，不可一概而論。

【原文】況八字雖以月令為重,，而旺相休囚,，年月日時(shí)，亦有損益之權(quán),，故生月即不值令,，“亦能值年值日值時(shí)”（俗書(shū)為“而年時(shí)如值祿旺，豈便為衰,？”）,，豈可執(zhí)一而論（俗書(shū)為“不可”）。猶如春木雖強(qiáng),，金太重而木亦危,。干庚辛而支酉丑，無(wú)火制而不富,，逢土生而必夭,，是得時(shí)而不旺也。秋木雖弱,，木根深而木亦強(qiáng),。干甲乙而支寅卯,，遇官透而能受，逢水生而太過(guò),，是失時(shí)不弱也,?！?/strong>

相也提示：此段講五行之根與五行強(qiáng)弱的關(guān)系,。

十干五行的旺相休囚，雖然以月令為重,，但年月日時(shí),，亦有損益之權(quán)。某一天干,，即是生月不當(dāng)令,，而在年日時(shí)上如值祿根，五行之氣就不能作衰看,。就如《真詮》第三章所言：“人之日主,，不必生逢祿旺，即月令休囚,，而年日時(shí)中得長(zhǎng)生祿旺,，便不為弱?！北緛?lái)氣論旺衰,，形論強(qiáng)弱，旺衰依得令,，強(qiáng)弱依得根,，四字各有所指，怎么能把強(qiáng)弱旺衰四字混攪一起,，執(zhí)一而論呢,。大致得時(shí)為旺，失時(shí)為衰,；根重為強(qiáng),，根輕為弱；黨眾為多,，黨少為寡,。故有雖旺而弱者，亦有雖衰而強(qiáng)者,，分別觀之,，其理自明。

猶如甲乙木生于寅卯月,，為得時(shí)者旺,，但若八字中金太重,，則也會(huì)克木而致木危弱也。天干透出庚辛,，而地支又有酉丑合金,，若無(wú)火來(lái)克金，或克庚留辛,，或合辛留庚,，官煞克身太過(guò)，就會(huì)貧賤而不富,，再逢土來(lái)生金克木,，則金之黨眾，而木之勢(shì)寡,，則春木也會(huì)夭折的,，其命不貧則夭。對(duì)木來(lái)說(shuō),，叫雖得時(shí)而不旺也,；對(duì)金來(lái)說(shuō)，叫雖失時(shí)而不衰,。這就是《五言獨(dú)步》所言“甲乙生居卯,，金多反吉祥，不宜重見(jiàn)殺,，火地足衣糧,。”

同樣,，秋木雖然不得令,，失時(shí)而弱，但若八字中,，木有強(qiáng)根,，而且深根，則木又由衰轉(zhuǎn)強(qiáng)也,。天干甲乙而地支有寅卯,，就是遇到官星透出，也能承受,，也能任官也,，再若逢水而化金生木，構(gòu)成官（煞）印相生,，還有太過(guò)之嫌,，這就叫失時(shí)不弱也。這就是《五言獨(dú)步》所言“八月官星旺，甲逢秋氣深,，財(cái)官兼有助,，名利自然亨?！痹偃?，火日生夏，財(cái)星之金必然失時(shí),，但金多有根有源,，亦不為弱，所以《元妙論》云：“火長(zhǎng)夏天金迭迭,，富有千鐘,?！笨词赏?，不只日主如此，其它天干皆同此論,。

相也點(diǎn)評(píng)：因?yàn)槭晌逍杏嘘庩?yáng)之別,，故論五行旺衰時(shí)，一定要逐月分看,，仔細(xì)辨別得令失令的不同層次,。得令中要看其是否受克,，失令中要察其是否受生,。如木在秋月死絕，失令為衰,，但申月與酉月有異,，申中有壬水生木，為絕處逢生,，故《五言獨(dú)步》有言“甲乙生在申,，煞印暗相生。金旺水亦旺,，官袍必掛身,。”而酉月則木枯,，不論甲木,，還是乙木，逢酉都是絕地,，是真絕,。好多因木而死于秋的人，就容易死于酉，而不死于申,。如土在春月受克,，但寅月與卯月不同,，寅月木初長(zhǎng),，其克土之力尚輕，且寅中有丙戊火生土,，故曰土長(zhǎng)生在寅；卯月木已長(zhǎng)成,，其克土之力最重，故曰“二月土死,，不受火生”,。還有火在冬月受克，但亥月與子月不同,，亥中藏有甲木生火,，雖絕不絕；而子月則無(wú)木,，是為真絕,。等等。不細(xì)辨細(xì)悟,，就不能得陰陽(yáng)之真髓,。

還有，論五行之旺衰,，還要看其是否透干。雖得令而透藏不一,，其旺度也大不一樣。比如寅月,，藏有戊丙甲三干，若為甲木司事,，但不透干,，透干的是丙火，那這丙火的旺度,，便會(huì)超過(guò)司事的甲木,，因?yàn)橥父蓜t增力，而且木又生火，寅就成了火的強(qiáng)根,，可以直接把寅木當(dāng)火看,。若是戊土透干，甲丙不透,，則戊土的旺度便會(huì)超過(guò)甲丙,，寅就成了戊的強(qiáng)根。只有那種在月令死絕無(wú)氣又受到嚴(yán)重克的五行,，才是扶不起的阿斗,。故《愛(ài)憎賦》云：“枯槁之木，即逢春而不榮,；茂盛之林，雖凌霜而不改,?！奔创酥^也。

【原文】是故十干不論月令休囚,，只要四柱有根,，便能受財(cái)官食神而當(dāng)傷官七煞。長(zhǎng)生祿刃（俗書(shū)為“長(zhǎng)生祿旺”）,，根之重者也。墓庫(kù)余氣,，根之輕者也,。得一比肩，不如得支中一墓庫(kù),，如甲逢未,、丙逢戌之類。乙逢戌,、丁逢丑,，不作此論。以戌中無(wú)藏木,，丑中無(wú)藏火也,。得二比肩，不如得一余氣,，如乙逢辰,、丁逢未之類。得三比肩,，不如得一長(zhǎng)生祿刃,，如甲逢亥寅卯之類（俗書(shū)為“甲逢亥子寅卯”，多一子字）陰長(zhǎng)生不作此論，如乙逢午,、丁逢酉之類,，然亦為有根，比得一余氣,。蓋比如朋友之相扶（俗書(shū)為“比劫”,，多一劫字），通根如室家之可??；干多不如根重，理固然也,。

相也提示：此節(jié)具體講根的輕重問(wèn)題,。

所以，看十干五行旺衰,，得令不是唯一因素,。除了看得令與否，還要看得根與否,。不論月令休囚,，只要四柱有根，便有力量承受財(cái)官食神,，亦能抵擋傷官七煞,。而根又有輕重不同，根多則重,，根寡則輕,。根重則力大，根輕則力小,。透干則力大,，不透則力小。墓藏則無(wú)力,，需土則喜沖,。得時(shí)得根又透干者，具備這三要素者,，最為強(qiáng)旺有力,。失時(shí)根輕而不透者，甚至入墓者,，最為衰弱無(wú)力,。失時(shí)得根而透干者，三得其二,，也不算弱,。具體而言,，長(zhǎng)生祿刃，這是三種重根,，得一者既為根重,；墓庫(kù)余氣，這是兩種輕根,，得一者既為根輕,。故云“干多不如根重”，其理釋然也,。

一是長(zhǎng)生祿刃根最重,，為得最強(qiáng)根。長(zhǎng)生祿刃（臨官帝旺）者,，如甲長(zhǎng)生于亥,，臨官于寅，帝旺于卯,。得一個(gè)長(zhǎng)生祿刃根,，大于三個(gè)比肩的力量。故《真詮》曰“得三比肩,，不如得一長(zhǎng)生祿刃,。”俗書(shū)把“子”水亦當(dāng)作木的生根,，是不確的,，還是《耕寸集》正確。但是,，陰長(zhǎng)生“不作此論”,，如乙生于午，丁生于酉之類,，雖為長(zhǎng)生，但無(wú)根耳,，僅能比作一余氣,。《真詮》前面說(shuō)“陰長(zhǎng)生不作此論”,，又云“亦為有根”,。不免前后矛盾。到底是無(wú)根,，還是有根,？說(shuō)明陰長(zhǎng)生的旺衰，是一個(gè)問(wèn)題,，《真詮》留下疑惑,，還需要探討,。十干得強(qiáng)根，表示所代表的六親（若是日元,，代表自己）身體健康,，精力充沛，心智發(fā)達(dá),，多有雄心壯志,。

二是余氣根為輕根，為得次強(qiáng)根,。如乙木逢辰,，為卯月的余氣；蓋交清明節(jié)后,，并非由辰中戊土馬上司令,，而是先由卯月的余氣司令，乙木猶司令,，故存根于辰,，輕而不輕，如得重根,。就如一個(gè)市縣,，新市縣長(zhǎng)走馬上任，聰明者絕不會(huì)立即動(dòng)班子,，調(diào)整人,，而是新官理舊帳，把前任領(lǐng)導(dǎo)未完成的事做完,，讓前任留下的余氣行盡泄光,，再訂新的計(jì)劃，再燒自己的三把火,。這就是好官,，會(huì)把握時(shí)令，得群眾擁護(hù),。同理,，丁火逢未，為午月的余氣,；辛金逢戌,，為酉月的余氣；癸水逢丑,，為子月的余氣,。故《真詮》說(shuō)“得二比肩，不如得一余氣,?！蓖瑫r(shí)要注意,，陰干的余氣，正是十二長(zhǎng)生的“冠帶”,，是陰干的“陽(yáng)刃”,。在根的輕重中，刃根最重,，祿根次之,，長(zhǎng)生、余氣,、墓庫(kù)又次之,。所以，陰干的余氣根,，就是陽(yáng)刃根,，最重。如乙木得辰根,，重于得寅卯,，更重于得未得亥。而甲木得卯根,，重于得寅,，更重于得亥得辰得未。

三是墓庫(kù)根最輕,，為得弱根,。墓庫(kù)者，本身之庫(kù)也,，如甲木逢未庫(kù),，丙火逢戌庫(kù)，壬水逢辰庫(kù),，庚金逢丑庫(kù),。一個(gè)陽(yáng)庫(kù)根的力量大于一個(gè)比肩的力量。故“得一比肩,，不如得支中一墓庫(kù)”,。同樣，墓庫(kù)根只論陽(yáng)干的墓庫(kù),，不論陰干的墓庫(kù)，如乙逢戌,、丁逢丑,，不作此論，因?yàn)橐夷乖谛?，但戌中不藏木,；丁墓在丑,，但丑中不藏火，故陰干逢墓,，不做?kù)根論,。所以，《真詮》在第三章“論陰陽(yáng)生死”中就明確說(shuō)：“若是逢庫(kù),，則陽(yáng)為有根,，而陰為無(wú)用。蓋陽(yáng)大陰小,，陽(yáng)得兼陰,，陰不能兼陽(yáng)，自然之理也,?！?/p>

《真詮》為什么拿“比肩”的多少與根的力量大小作對(duì)比呢？因?yàn)楸燃缛缗笥阎喾?，兄弟之相助,；通根如朋友、兄弟的家室,，房屋寬敞而床富余,，就可以寄住朋友家里，?jié)省住賓館飯店的費(fèi)用,；朋友是土豪而有錢(qián),，就可以向朋友借錢(qián)做事。如果朋友家室窄便,，或貧困無(wú)錢(qián),。你比肩再多，朋友再多,，也是一幫子窮酸朋友,，借居無(wú)室，借錢(qián)無(wú)錢(qián),，就幫不上忙了,。所以，有室有錢(qián)的朋友有根,，室多錢(qián)多的朋友根重,，一幫子窮酸朋友，不如一個(gè)有錢(qián)有室的朋友幫忙多,。命理的道理亦是一樣,，“干多不如根重”，得虛浮之天干再多,，都不如得地支之根多,?！墩嬖彙愤@個(gè)比肩與根的關(guān)系，特別形象生動(dòng)地解釋了“干多不如根重”的道理,。但是,，俗書(shū)中把《耕寸集》中的“比肩”成了“比劫”，把劫財(cái)也拉了進(jìn)來(lái)作比喻,，就不嚴(yán)謹(jǐn)了,。因?yàn)榻儇?cái)一般是跟你爭(zhēng)財(cái)分富的東西，怎么幫你呢,！

相也點(diǎn)評(píng)：五行之根的輕重,，五行的強(qiáng)弱，決定其生克力的大小,。五行有根,，才有生克能力。五行根重者生克力大,，五行根輕者生克力小,。五行虛浮無(wú)根，則雖有若無(wú),。在具體格局中,，有根者不一定論吉，虛浮無(wú)根者不一定論兇,。成格之字有根,，則格成而高；破格之字無(wú)根,，則反得其宜,。反之，破格之字有根,，則破壞力大,，格兇；成格之字無(wú)根,，則成格力小,，格似成而不成。同時(shí),，理解這一段時(shí),，還有兩個(gè)問(wèn)題要注意。

一是陰干之長(zhǎng)生,，不能以有根論,。《真詮》說(shuō)“陰長(zhǎng)生不作此論，如乙逢午、丁逢酉之類,，然亦為有根?！边@是不準(zhǔn)確的,。所謂根，就如萬(wàn)木深扎于土壤的根莖一樣,，是天干深扎于地支之根,。萬(wàn)木為木，其根莖必然也為木,，而非磚瓦鐵器,。同理，在命理上,，天干所扎之根,，其五行必然與干屬同類五行。木之根就木,，不能是水火,；金之根就是金，不能是木土,；火之根就是火,，不能是金水。如乙木長(zhǎng)生于午,，木的同類五行只能是寅卯辰未亥,，而午中只有丁火己土，不藏乙木,，因此,，乙木在午，便是無(wú)根,。古人說(shuō)“長(zhǎng)生”,，指的是一種生氣，一種活力,，一種表現(xiàn),，而不是根。如甲木沐浴在子,，冠帶在丑,，乙木沐浴在巳等，都是指一種生氣,，但并未得根,。故《真詮》說(shuō)陰干之長(zhǎng)生“然亦為有根”論，是不妥的，錯(cuò)誤的,。

二是“通根氣”與“通根源”稍有區(qū)別,。比如戌為火庫(kù)，但丙見(jiàn)戌與丁見(jiàn)戌有別,，丙火只是得戌庫(kù)之火氣,，謂通根氣；而丁乃戌中所藏之物,，謂通根源,。根氣輕于根源，根源實(shí)于根氣,。同樣,，辰為水庫(kù)，壬見(jiàn)辰與癸見(jiàn)辰不同,，壬為通根氣,，癸為通根源。還有庚辛遇丑,，庚為通根氣,，辛為通根源；甲乙遇未,，甲為通根氣,，乙為通根源。都有區(qū)別,，須當(dāng)詳辨,，否則在斷事取象方面容易出錯(cuò)。如金以木為財(cái),，支有辰土,，透甲不若透乙，蓋辰中有乙,，為財(cái)之根源,。歲運(yùn)沖辰，傷乙甚于傷甲,。

【原文】今人不知命理,，見(jiàn)是夏水冬火，不問(wèn)有無(wú)通根,，便為之弱,。更有陽(yáng)干逢庫(kù)，如壬逢辰,、丙坐戌之類,，不以為水火通根身庫(kù),，甚至求刑沖以開(kāi)之（俗書(shū)無(wú)“以”字）。此種謬書(shū)謬論（俗書(shū)無(wú)“謬書(shū)”二字）,，必宜一切掃除也,。

相也提示：此節(jié)專門(mén)講墓庫(kù)根的問(wèn)題。并對(duì)謬書(shū)謬論進(jìn)行了批駁,。

現(xiàn)在的人不懂命理,，一見(jiàn)水生于夏、火生于冬的八字,，不問(wèn)有無(wú)通根，便一律以弱論,。這就是論命只知旺衰,，不知強(qiáng)弱，只知得令,，不知通根造成的,。今天香港的幾個(gè)命理大師，就用的是“夏水冬火”這種方法籠統(tǒng)論法,，把人簡(jiǎn)單分為“餓金命”,、“餓水命”、“餓木命”,、“餓火命”,、“餓土命”。更有甚者,，見(jiàn)到陽(yáng)干逢庫(kù),，如壬水逢辰，丙火逢戌之類,，不知道這就是壬水通根于辰,，丙火通根于戌，已經(jīng)是通身庫(kù)而有根了,，甚至千方百計(jì)尋求刑沖來(lái)打開(kāi)其墓庫(kù),。以為只有把墓庫(kù)沖開(kāi)，刑開(kāi),，水火才能釋放出來(lái),。這種謬論，必須徹底掃除干凈,，命學(xué)才能健康地發(fā)展,。

相也點(diǎn)評(píng)：墓庫(kù)與根的問(wèn)題，《真詮》反復(fù)在講,。只是沒(méi)有放到一起論述,，比較零亂而已。《真詮》第三章“論陰陽(yáng)生死”中就說(shuō)：“就使逢庫(kù),，亦為有根,。時(shí)說(shuō)謂投庫(kù)而必沖者，俗書(shū)之謬也,?！边@兒的觀點(diǎn)，與之一脈相承,，前后一致,。同時(shí)在第一章“論十干十二支”中，講到土的屬性時(shí),，前后就講了兩次,。“土者,，陰陽(yáng)老少,、木火金水沖氣所結(jié)也?！薄拔┩翞槟净鸾鹚疀_氣,，故寄旺于四時(shí)，而陰陽(yáng)氣質(zhì)之理,，亦同此論,。”綜合論之,，就是說(shuō),，凡木火金水四種五行，只要逢墓庫(kù),，就為有庫(kù)根,，不能刑沖，亦忌刑沖,；刑沖反而會(huì)傷了墓庫(kù)之根,。惟有土見(jiàn)了四庫(kù)，喜沖,，只有沖,，才能去掉庫(kù)中雜氣，使土越?jīng)_越旺,，越?jīng)_越純,，土根才重。

至于入墓的問(wèn)題,?！墩嬖彙泛竺孢€要專講,，這兒先略過(guò)。