在中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系中,，經(jīng)居四部之首,，其他學(xué)術(shù)門類亦受影響甚至被限制，詩樂諸藝也不例外,，在文論領(lǐng)域便有“文本于經(jīng)”之說,。漢代乃經(jīng)學(xué)昌明（皮錫瑞語）時(shí)期，其時(shí)文藝?yán)碚摬⑽传@得真正獨(dú)立,，多散見于各類典籍（尤其是經(jīng)學(xué)文本）之中,，且有濃厚的經(jīng)學(xué)色彩。故有學(xué)者徑稱漢代文論為經(jīng)學(xué)文論,，并非無根游談,。由是,，經(jīng)學(xué)不僅可被視為漢代文論孕育與發(fā)展的溫床，經(jīng)學(xué)文本還是漢代文藝?yán)碚撛捳Z最為重要的理論來源,。

　　文藝本源論

　　在《尚書·堯典》《荀子》等“詩言志”說基礎(chǔ)上,，漢代儒生對(duì)“志”為詩之本源進(jìn)行了全面深入的論述,，但也進(jìn)行了道德性限定與政治化規(guī)范,。漢初陸賈《新語》“隱之則為道，布之則為詩,。在心為志,，出口為辭”一語已建構(gòu)起“心→志→辭（詩）”的文藝本源論言說模式。經(jīng)學(xué)文本（如《孔子閑居》《樂記》《詩大序》及鄭玄《六藝論》）均沿襲之,，其所謂“言志”均指向詩（或樂）源自人的志意,，但所言之“志”均有濃厚的政治意味與道德色彩。而《詩大序》《六藝論》更是直接言明,，志乃作者對(duì)社會(huì)政治的歌頌或怨刺,。此外，《春秋緯·春秋說題辭》中的“《詩》之為言志”之“志”政治屬性依舊,，但籠罩上神秘,、玄妙色彩。

　　先秦性情說已相當(dāng)發(fā)達(dá),，且已言及樂源于情（如郭店楚簡《性》）,。漢承前說，將情視為文藝之源,，《樂記》注意到樂之基調(diào)源自于人的哀樂,，但此“情”亦非個(gè)人私情，而是天下治亂經(jīng)由人心映照的產(chǎn)物,?！对姶笮颉烦小稑酚洝罚苯油怀銮橹谠姷陌l(fā)生學(xué)意義,，而所謂“變風(fēng)發(fā)乎情,，止乎禮義”更是表明，漢儒明確認(rèn)識(shí)到以詩歌抒發(fā)心理情感乃“民之性”,，然而又要求以儒家之禮義進(jìn)行 約束,、鉗制。故此“情”實(shí)為與社會(huì)治亂掛鉤的政治化,、道德化的公共情感,、集體意志。緯書于此也有論及,，《孝經(jīng)緯》談性情之分與性情之交,，且注意到情“由感而起”“觸境而變”,，為后世提出感物生情而為文奠定了基礎(chǔ)?！洞呵镅菘讏D》“詩含五際六情”說論詩乃人之性情凝聚而成,，但未加直接政治道德限定，顯示經(jīng)學(xué)權(quán)威性已顯衰弱跡象,，也為六朝抒情文論的興起再推波瀾,。

　　文藝創(chuàng)作論

　　漢代天人之學(xué)為感物美學(xué)（或稱感應(yīng)美學(xué)）的發(fā)生、發(fā)展提供了天然土壤,，并由于與經(jīng)學(xué)密切勾連,，使?jié)h代經(jīng)學(xué)文本不乏感物之說?！稑酚洝繁灰暈闈h代感物美學(xué)的代表,，也或系目前所見典籍中最早提出藝術(shù)創(chuàng)作“感物”說的文本，但已相當(dāng)成熟,、完善,。它一方面注意到外物觸發(fā)導(dǎo)致性（或心）之動(dòng)進(jìn)而生樂，這完整,、深刻呈現(xiàn)了樂的產(chǎn)生過程與機(jī)制,，即“物→心（或性）→聲→音→樂”。另一方面強(qiáng)調(diào)人心之善惡決定“聲”的風(fēng)格,、基調(diào),，實(shí)系為統(tǒng)治者干預(yù)人心尋求依據(jù)。此后,，《詩推災(zāi)度》指出“感物”的根基乃天人感應(yīng),，《樂動(dòng)聲儀》則專門論述了詩人感物作詩之過程，即“感→思→積→滿→作”,，較《樂記》更深入,、精微，且未加政治倫理限定,，無疑更具文藝創(chuàng)作論價(jià)值,。

　　先秦儒家已注意到《詩》之美刺，《荀子》更是直言《小雅》之作乃“疾今之政”,，漢代經(jīng)生踵事增華,，將之演繹至極端，并成為漢儒釋《詩》的鮮明特征,。董仲舒多有言詩人出于美刺目的作詩之說,，但旨?xì)w在言《詩》之化下刺上，體現(xiàn)了其時(shí)“學(xué)”與“術(shù)”的斗爭與共謀,，其說在《詩緯·汎歷樞》亦有所承,。四家《詩》以美刺論詩本意在解析《詩》旨,，并為政治目的張本，但也從側(cè)面言明了詩人創(chuàng)作意圖,，無疑具有創(chuàng)作論意義,。雖然諸家在各詩篇的“美刺”判定及具體所指常有分歧，但均關(guān)涉詩人作《詩》意圖,。鄭玄在理論上更深入,、全面闡述了詩人創(chuàng)作的美刺指向，且以時(shí)代先后,、篇第順序分正變,、辨美刺,。此后,，代表官方意識(shí)形態(tài)的《白虎通義》再論詩人美刺意圖，并在論“五諫”時(shí)為詩人之“刺”尋找依據(jù),。

　　《詩》之作與下層人民的生活無不關(guān)聯(lián),，四家《詩》都注意到三百篇中反映地方風(fēng)俗、民生疾苦之作,，尤其韓《詩》提出“饑者歌其食,，勞者歌其事”這一極精妙、深刻的論述,。這既呈現(xiàn)了人民以詩疏泄怨情這一文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象,，也意味著漢儒已注意到普通百姓（饑者、勞者）的生存欲求,、生活境遇,、生命體驗(yàn)在文學(xué)創(chuàng)作中扮演的角色。且此說直接成為后世文學(xué)批評(píng)引用的范本與言說的憑借,。

　　文藝作品論

　　《詩大序》“六義”說與《周禮·春官》“六詩”說雖有明顯的承續(xù)關(guān)系,，但二者并不等同?！傲姟笔沁m用于不同場合演奏的六類詩,，“六義”則系釋《詩》六法（義可釋為法），既涵括《詩》之三體（《風(fēng)》《雅》《頌》）及其政教內(nèi)蘊(yùn),，又含有寫作《風(fēng)》《雅》《頌》的三種技法（賦,、比、興）,。前者為體,、為本、為主,，后者為用,、為末,、為從。這意味著中國古人對(duì)詩歌類別的界分從簡單的音樂角度,，進(jìn)入到以政治,、地理、民俗,、歷史多重視角綜合判定的歷史階段,，且對(duì)詩歌藝術(shù)技巧的認(rèn)知也提升到新的理論高度，具有里程碑意義與革命性價(jià)值,?！傲x”還作為中國文論關(guān)鍵詞，在后世不斷得到發(fā)展,、豐富,。

　　先秦文獻(xiàn)不乏論“文質(zhì)”者，尤其是孔子之說多為后世所宗,，漢儒承先秦儒家以文質(zhì)言人格修養(yǎng)與治道,。如果說《禮記》以“文質(zhì)”言先代文化、禮樂,、君子之德與政治,，呈現(xiàn)明顯的多元化、過渡性色彩,，那么,，作為漢代治道文質(zhì)論的集大成者，董仲舒則多以之言社會(huì)政治（包括禮樂）,?？傮w來說，他提倡重質(zhì)輕文,、以質(zhì)救文,。其說不僅直接影響漢代政治生態(tài)與中國政治哲學(xué)，還為以文質(zhì)論文藝奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),，提供了理論范本,。

　　文藝功能論

　　雖直言文章乃“經(jīng)國之大業(yè)”出自曹丕，但貫徹得最為徹底以致推向極端的無疑是漢代經(jīng)生,?！稑酚洝范嘌栽姌酚薪?jīng)邦治國之用，并將禮樂與國家行政措施并置,，董仲舒也強(qiáng)調(diào)新樂之旨?xì)w在“和政”“興德”,，董說為齊詩學(xué)之共識(shí)?！对姶笮颉费永m(xù)《樂記》的基本理念與言說方式,，但已將詩從樂中獨(dú)立出來,，成為一個(gè)獨(dú)立的言說對(duì)象，無疑為正式提出文章乃“經(jīng)國之大業(yè)”導(dǎo)夫理論先路,?！对姾耢F》《樂葉圖征》《樂動(dòng)聲儀》對(duì)之亦有論及，尤其是《樂葉圖征》由音知政雖為神秘化處理,，但經(jīng)邦治國之理已孕乎其中,。漢儒論詩樂經(jīng)國之用，最終形成中國文學(xué)功能論的重要一脈,。

　　原始儒家已言及詩樂的化下刺上功能,，但“化下”與“刺上”實(shí)有主次之分，教化為主,，諷諫為次,。漢儒亦更強(qiáng)調(diào)化下，尤其是《樂記》認(rèn)定樂可使人際關(guān)系趨于和諧,，并強(qiáng)調(diào)樂聲“善惡”直接影響化下效果,，“化下”對(duì)象涵括普通民眾與君子,?！睹姟穼⒒碌妮d體從樂轉(zhuǎn)為詩，論《詩》可使君臣,、夫妻,、長幼關(guān)系合乎先王之道?！稑肪暋芳汝U明詩源自于民,、化民俗之理，又以《韶》為例強(qiáng)調(diào)雅樂強(qiáng)大的教化力量,?！按躺稀弊鳛槭咳穗A層的一種文化政治策略，體現(xiàn)“道統(tǒng)”限制“政統(tǒng)”的努力,，如董仲舒提出以六經(jīng)淳化君王之德性,。最為典型的“刺上”當(dāng)為以《詩》為諫，但出于對(duì)帝王權(quán)力的戒懼,，且士人階層囿于所謂“君臣之義”,，諫言必須隱約其詞，即《詩大序》所謂“主文而譎諫”,。此外,，《詩含神霧》視詩為“天地之心”，將詩神秘化的同時(shí),，也為以詩進(jìn)諫,、干政提供了可能,。

　　夫子“詩可以興”已言《詩》之審美效用，漢儒于之有沿襲,，但更趨保守,。如《樂記》言賞樂可以引起人的歡悅之情，意味著漢儒于文藝的審美功用已有體認(rèn),。只是囿于社會(huì)環(huán)境與經(jīng)學(xué)語境,，尤其是在維護(hù)政治統(tǒng)治的前提下，不能直言,、顯言詩樂的審美性,。這種矛盾性始終與中國文論的演進(jìn)發(fā)展相伴隨。

　?。ㄗ髡呦祰疑缈苹鹎嗄觏?xiàng)目“漢代經(jīng)學(xué)與中國文論”課題組成員,、湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院副教授）