《周易》成文的三要素就是象,、數(shù)、理,，其中“數(shù)”主要指天時(shí)和歷法,。《周易》以干支計(jì)時(shí),，把天時(shí)劃分為一年四季十二時(shí)二十四節(jié)氣,，所使用的歷法為《夏歷》。就天干而言,，為配合五行規(guī)律,，以甲乙為春，丙丁為夏,，庚辛為秋,，壬癸為冬，戊己為夏秋之間,，乃一年之中,。就地支而言，寅為孟春之月,，節(jié)氣為立春,、雨水；卯為仲春之月,，節(jié)氣為驚蟄,、春分；辰為季春之月,，節(jié)氣為清明,、谷雨；巳為孟夏之月,，節(jié)氣為立夏,、小滿；午為仲夏之月,，節(jié)氣為芒種,、夏至；未為季夏之月,，節(jié)氣為小暑,、大暑；申為孟秋之月，節(jié)氣為立秋,、處暑,；酉為仲秋之月，節(jié)氣為白露,、秋分,；戌為季秋之月，節(jié)氣為寒露,、霜降,；亥為孟冬之月，節(jié)氣為立冬,、小雪,；子為仲冬之月，節(jié)氣為大雪,、冬至,；丑為季冬之月，節(jié)氣為小寒,、大寒,。《夏歷》以建寅之時(shí)為歲首,，即以立春日為一年的開始,，以寅月為正月。

《周易》以十二消息卦來反映天時(shí),，以十二消息卦的陰陽消息來反映季節(jié)寒暑和晝夜明晦的變化,。夏至太陽直射北回歸線，北半球正午日影最短,，陽氣盛極,，故以至陽之《乾卦》來表示夏至，故《乾卦》對(duì)應(yīng)仲夏之月,，天時(shí)為午,，午正即為夏至日。同理,，冬至太陽直射南回歸線,，北半球正午日影最長，陰氣盛極,，故以至陰之《坤卦》表示冬至,，故《坤卦》對(duì)應(yīng)仲冬之月，天時(shí)為子,，子正即為冬至日,。春分太陽直射赤道,，南北半球陰陽達(dá)到平衡，晝夜長短均衡,，而其趨勢(shì)是北半球陽氣漸長而陰氣漸消,，故以陰陽平衡且陰消陽息的《泰卦》來代表春分，故《泰卦》對(duì)應(yīng)仲春之月,，天時(shí)為卯,，卯正即為春分日。同理,，秋分太陽亦直射赤道，陰陽亦達(dá)到平衡,，而其趨勢(shì)卻和春分時(shí)相反,，北半球?yàn)殛枤鉂u消而陰氣漸長，故以陰陽平衡且陽消陰息的《否卦》來代表秋分,，故《否卦》對(duì)應(yīng)仲秋之月,，天時(shí)為酉，酉正即為秋分日,。子,、卯、午,、酉,，這是天時(shí)之“四正”，“四正”既定,，其隅順排即可,。故十二消息卦與十二地支的對(duì)應(yīng)關(guān)系就是:《坤卦》對(duì)應(yīng)子，《復(fù)卦》對(duì)應(yīng)丑,，《臨卦》對(duì)應(yīng)寅,，《泰卦》對(duì)應(yīng)卯，《大壯卦》對(duì)應(yīng)辰,，《夬卦》對(duì)應(yīng)巳,，《乾卦》對(duì)應(yīng)午，《姤卦》對(duì)應(yīng)未,，《遯卦》對(duì)應(yīng)申,，《否卦》對(duì)應(yīng)酉，《觀卦》對(duì)應(yīng)戌,，《剝卦》對(duì)應(yīng)亥,。

這些知識(shí)本來是很淺顯易懂的，大可不必做如此詳細(xì)的描述和論證,，但從古至今,，從博學(xué)鴻儒到普通《易》學(xué)者,，其釋《易》著作竟沒有這樣的認(rèn)識(shí)，而是用《復(fù)卦》對(duì)應(yīng)子,，并依此類推,，差位而列，相錯(cuò)始終,?！兑住返啦钪晾鍎t謬以千里，天時(shí)有誤,，其數(shù)必謬,，本源不清，其流必濁,，故必須要把這個(gè)問題從根本上搞清楚,，否則一切《易》學(xué)成果都將建立在謬誤的基礎(chǔ)之上，并以訛傳訛,，遺害永世!

人們習(xí)慣于用《復(fù)卦》對(duì)應(yīng)子時(shí),，究其根由，不外乎兩個(gè)原因,。一個(gè)原因是信奉并誤解“冬至一陽生”這句話,；第二個(gè)原因是《復(fù)卦·象辭》有言曰：“雷在地中，復(fù),；先王以至日閉關(guān),，商旅不行，后不省方,?！边@兩個(gè)看似“鐵證”的證據(jù)，讓先賢們都堅(jiān)信《復(fù)卦》對(duì)應(yīng)冬至節(jié)氣,，其實(shí)這兩個(gè)“鐵證”都經(jīng)不起推敲,。

先說一下“冬至一陽生”。實(shí)際上,，“冬至一陽生”是“冬至一陽初動(dòng)”的模糊說法和想當(dāng)然,。宋代《易》學(xué)大師邵雍有首詩叫《冬至吟》，其詩曰：“冬至子之半,，天心無改移,。一陽初動(dòng)處，萬物未生時(shí),。玄酒味方淡,，大音聲正希。此方如不信,，更請(qǐng)問庖犧,?！边@首詩既“吟冬至”，又有一句“一陽初動(dòng)處”,，于是有人便堅(jiān)定地認(rèn)為“冬至一陽生”是真理,，而《復(fù)卦》對(duì)應(yīng)冬至節(jié)氣（子正之時(shí)）也就順理成章了。然方家們素不知“一陽初動(dòng)”并不等于“一陽生”,，這正如受精卵不等于孩子一樣,。而且邵雍也說得清楚:“一陽初動(dòng)處，萬物未生時(shí)”,，“萬物”當(dāng)然包括“一陽”,，也就是說，“一陽初動(dòng)”只是說“初動(dòng)”,，就象受精卵開始發(fā)育一樣,，但嬰兒還未成形，更沒有生出來,。所以冬至節(jié)氣對(duì)應(yīng)的消息卦仍然是極陰的《坤卦》，只不過《坤卦》陰極而返,，下面潛伏的陽爻已開始蘇動(dòng),，下一步就會(huì)息長出來。

再說一下《復(fù)卦·象辭》,。按照消息卦自然的陰陽消息規(guī)律,，《復(fù)卦》是由《坤卦》變化而來的。十二消息卦自然的陰陽消息,，從《姤卦》開始陽消陰息,，陰爻不斷息長，到《坤卦》時(shí)陰爻的息長達(dá)到極限,，到《坤卦》為止,，下面就不會(huì)再息長出陰爻了?！独へ浴繁婈幎鵁o陽,，眾陰組成了一個(gè)大坤體，“坤為眾”,、“坤為地”,，地又引申取象為“城邑”。從《姤卦》到《坤卦》的變化,，就象商旅（眾）不斷往來,，行于城邑之中，而到《坤卦》為止,，下面再不會(huì)有陰爻息出,，象君王關(guān)閉了城門,，商旅不再進(jìn)出。所謂“先王以至日閉關(guān),，商旅不行,，后不省方”實(shí)際是《坤卦》之象，只不過由于《復(fù)卦》是由《坤卦》變化而來的,，故置之《復(fù)卦》而言之罷了,。“先王以至日閉關(guān)”的目的,，正是為養(yǎng)元?dú)?，不使過度驚擾元陽，讓元陽順應(yīng)自然,，慢慢息長出來,，這就是《復(fù)卦·卦辭》所謂“出入無疾，朋來無咎”的意思,?！凹病痹谶@里就是快，匆忙的意思,。安穩(wěn)而不擾,，閉關(guān)而養(yǎng)元陽之氣，這正是先祖?zhèn)飨聛淼酿B(yǎng)生智慧,。呵護(hù)元陽,，“其見天地之心乎”？這里面有一個(gè)細(xì)節(jié),，就是言乎“先王”,。這正是由于《坤》在《復(fù)》先，故《坤》中之王為《復(fù)》中之王的“先王”,，“至日閉關(guān)”正是“先王”所為,，故“至日”之說乃在《坤卦》，這也更加證明了《坤卦》對(duì)應(yīng)冬至節(jié)氣,，而不是《復(fù)卦》,。《復(fù)卦》“雷在地中”,，已不是“閉關(guān)”靜養(yǎng)狀態(tài),，而是“雷出于地”則奮的沖動(dòng)狀態(tài)，很快就會(huì)變?yōu)椤对ヘ浴妨恕?/p>

說到這里,，如果大家還感到我的說服力不夠強(qiáng),，覺得我是自以為是，那么我就研《易》而本乎《易》,，以《易》舉例,，看看《易》中的十二消息卦是怎樣與天時(shí)對(duì)應(yīng)的?！顿阖浴肥怯伞哆q卦》變化而來的,，《遯卦》先變?yōu)椤顿阖浴罚缓蟆顿阖浴吩僮優(yōu)椤吨墟谪浴?，故這三個(gè)卦的天時(shí)是一樣的,。由于《遯卦》是消息卦，故這三個(gè)卦的天時(shí)源自《遯卦》,?！顿阖浴は筠o》曰：“隨風(fēng)，巽,；君子以申命行事,。”這里的“申命”就明確指出了《巽卦》的天時(shí),?？鬃釉?“時(shí)也，命也”,，天時(shí)就是天命，“以申命行事”就是以申時(shí)之命行事,?！吧辍贝砻锨镏拢?jié)氣包括立秋,、處暑,，按五行規(guī)律講，申在后天八卦的坤位,，時(shí)在夏秋之間,，為四季之中，五行屬土,，“萬物皆致養(yǎng)焉”,。“以申命行事”就是要遵申時(shí)之道,，使萬物得以繁衍,，培養(yǎng)好下一代?！顿阖浴酚伞哆q卦》而來,，故《遯卦》的天時(shí)必為申,，《巽卦》才能言“以申命行事”。

既然《遯卦》天時(shí)為申,，那么依次類推,，《否卦》天時(shí)就是酉，《觀卦》天時(shí)就是戌,，《剝卦》天時(shí)就是亥,，而《坤卦》天時(shí)就是子。子時(shí)節(jié)氣為大雪和冬至,，子正就是冬至日,，故《坤卦》對(duì)應(yīng)子時(shí)、對(duì)應(yīng)冬至節(jié)氣是符合《周易》理論和實(shí)踐的,，是確定無疑的,。請(qǐng)不要再以“冬至一陽生”為口實(shí)，以《復(fù)卦》對(duì)應(yīng)冬至節(jié)氣為定論,，惑亂天時(shí),，攪擾《易》學(xué)，并以訛傳訛,，一代又一代地誤導(dǎo)下去了,。