1871年,，奧地利學(xué)者卡爾.門格爾的《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》發(fā)表，標(biāo)志著奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生,，這已經(jīng)得到學(xué)術(shù)界的公認(rèn),。門格爾和英國的杰文斯、法國的瓦爾拉斯分別獨(dú)立發(fā)現(xiàn)了邊際效用原理,，引發(fā)了經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的邊際革命,，被譽(yù)為“邊際三杰”,。后來奧地利學(xué)者歐根.馮.龐巴維克、弗里德里希.馮.維塞爾繼承和發(fā)展了門格爾的思想,，使奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)揚(yáng)光大,。特別是龐巴維克，由于在資本理論和利息理論取得的突出成就,，成為歐洲大陸最具聲譽(yù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家,，他的頭像曾印在奧地利貨幣100先令上，這也是經(jīng)濟(jì)學(xué)家獨(dú)有的榮譽(yù),。由于這些人都曾在奧地利維也納大學(xué)任教,，因此他們的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也被稱為奧地利學(xué)派。不過這個(gè)名稱最初并不是什么褒揚(yáng)的意思,，而是德國歷史學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家對同講德語的奧地利同行的蔑稱,。

1912年，奧地利學(xué)派第三代領(lǐng)軍人物也是奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)理論集大成者路德維希.馮.米塞斯發(fā)表了《貨幣與信用理論》,，使得奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論日臻完善,，為奧地利學(xué)派贏得了極高的聲譽(yù)，米塞斯也躋身于歐洲最優(yōu)秀的經(jīng)濟(jì)學(xué)家行列,。1931年,，應(yīng)英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家萊昂內(nèi)爾.羅賓斯的邀請，奧地利學(xué)派第四代領(lǐng)軍人物弗里德里希.馮.哈耶克到英國講學(xué),，把奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)傳播到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)源地英國,，奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響力達(dá)到了巔峰。特別是米塞斯,、哈耶克成功預(yù)測到了1929年的大蕭條,，更令奧地利學(xué)派名聲大噪。據(jù)統(tǒng)計(jì),，二十世紀(jì)二,、三十年代，奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家占經(jīng)濟(jì)學(xué)家的比例為10%左右,，這也是奧地利學(xué)派最為輝煌的時(shí)期,。

1917年，蘇聯(lián)逐步建立起計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的社會主義經(jīng)濟(jì)體系后,，米塞斯曾與波蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家奧斯卡.蘭格為代表的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)派展開論戰(zhàn),；1930年，英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家梅納德.凱恩斯發(fā)表《貨幣論》,，后發(fā)表《就業(yè),、利息與貨幣通論》，主張國家干預(yù)經(jīng)濟(jì),，通過促進(jìn)就業(yè),、擴(kuò)大需求來挽救資本主義經(jīng)濟(jì),。哈耶克對此堅(jiān)決反對，和凱恩斯的論戰(zhàn)也是持續(xù)不斷,，達(dá)數(shù)十年之久,。從最初的結(jié)果看，奧地利學(xué)派均告失利,。隨著納粹德國橫掃歐洲,，由于米塞斯是猶太人，1940年被迫移居美國,，哈耶克也加入英國國籍后到美國教學(xué),，奧地利學(xué)派的中心從奧地利轉(zhuǎn)移到了美國。在應(yīng)對大蕭條的過程中,，凱恩斯主義深得各國政府的歡心得以大行其道,，一些奧地利學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家紛紛改換門庭，轉(zhuǎn)投凱恩斯的門下,。一度奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家屈指可數(shù),，僅剩下米塞斯、哈耶克和名氣較小的拉奇曼寥寥數(shù)人,。后來哈耶克主要精力也從經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)到政治哲學(xué)領(lǐng)域,，米塞斯幾乎是靠一人之力頑強(qiáng)支撐，奧地利學(xué)派漸漸地從主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中消失了,。

二十世紀(jì)七十年代,，歐洲和美國經(jīng)濟(jì)進(jìn)入滯脹階段，凱恩斯的理論似乎失靈了,，奧地利學(xué)派又重新回到人們的視野,。1974年，哈耶克獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎,，奧地利學(xué)派吹響了復(fù)興的號角,。英國前首相撒切爾夫人、美國前總統(tǒng)里根均視哈耶克為導(dǎo)師,，奧地利學(xué)派又開始得到重視,，不過這種復(fù)興似乎是曇花一現(xiàn)，隨著經(jīng)濟(jì)的逐步好轉(zhuǎn),，政府大規(guī)模干預(yù)似乎又成為不二的選擇,。1991年，隨著蘇聯(lián)和東歐的崩潰,，奧地利學(xué)派經(jīng)過漫長,、艱難的等待，贏得了最終的勝利，這為奧地利學(xué)派復(fù)興又增添了精彩的一筆,。但是和曾經(jīng)的輝煌相比，奧地利學(xué)派仍然徘徊在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)邊緣,。只有到了經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)問題的時(shí)候,，特別是出現(xiàn)危機(jī)的時(shí)候，才會有人想起還有奧地利學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論,。

在中國,，奧地利學(xué)派影響力似乎更加微弱。由于奧地利學(xué)派以批評馬克思主義嚴(yán)厲而著稱,，新中國成立以來,，一直視奧地利學(xué)派為最反動的資本主義庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)。改革開放前,，中國大陸翻譯的奧地利學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作,，筆者僅看到龐巴維克的《資本與利息》、《資本實(shí)證論》,，哈耶克的《物價(jià)與生產(chǎn)》,、《通向奴役的道路》等不成體系的寥寥數(shù)本。臺灣出版過相對較多的奧地利學(xué)派的著作,。隨著改革開放以后,，中國開始陸續(xù)翻譯門格爾、龐巴維克,、維塞爾,、米塞斯、哈耶克等人的著作,，一些現(xiàn)代奧地利學(xué)派代表人物如穆瑞.羅斯巴德,、伊斯雷爾.柯茲納、韋爾塔.德索托,、赫爾曼.霍普等人的作品也陸續(xù)出版,。奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典譯叢，作為上海市“十二五”重點(diǎn)圖書出版,，使得奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論在中國得以系統(tǒng)傳播,。

盡管如此，在中國奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響力一直不大,，甚至大學(xué)經(jīng)濟(jì)系的學(xué)生大多不知道奧地利學(xué)派,。更多的是一些經(jīng)濟(jì)學(xué)的愛好者在學(xué)習(xí)奧地利學(xué)派的理論。因此,，在中國,，奧地利學(xué)派的追隨者，被戲稱為“國奧”,、“土奧”,。筆者接觸奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間不長,，但是對其理論大為折服，尤其是奧地利學(xué)派研究經(jīng)濟(jì)的切入點(diǎn),、主觀價(jià)值,、商業(yè)周期理論、方法論,、動態(tài)分析等,。因此，對奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)總是被邊緣化的現(xiàn)象大為疑惑,，也不斷思考,，愿意就此闡發(fā)一些粗淺看法。

    對政府是否應(yīng)當(dāng)干預(yù)經(jīng)濟(jì),，各個(gè)學(xué)派的觀點(diǎn)大相徑庭

    現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的開山鼻祖亞當(dāng).斯密,，闡述一個(gè)非常重要的觀點(diǎn)就是充分發(fā)揮市場——看不見的手的作用，促進(jìn)人類福祉的增加,。濃縮為一句話就是對市場自由放任,。但后來發(fā)展的各個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)派，卻對此觀點(diǎn)不一,。按照經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬克.史庫森的觀點(diǎn),，在對待市場的態(tài)度上，經(jīng)濟(jì)學(xué)派大體分為四派：一是絕對不信派,，以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)派為代表,。主張消滅市場，由政府計(jì)劃嚴(yán)格管控經(jīng)濟(jì),；二是半信半疑派,，以凱恩斯學(xué)派為代表。主張不僅要發(fā)揮市場看不見的手的作用,，還要發(fā)揮政府看得見的手的作用,，共同控制經(jīng)濟(jì)向好的方向發(fā)展；三是高度信仰派,，以芝加哥學(xué)派為代表,。認(rèn)為市場為主，政府可以適當(dāng)干預(yù),，如政府控制通貨膨脹率在2%---4%對經(jīng)濟(jì)是有益的,；四是絕對信仰派，以奧地利學(xué)派為代表,。認(rèn)為各種干預(yù)的后果必然造成市場的扭曲,，使市場的參與者產(chǎn)生誤判，最終會誘發(fā)周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，因此堅(jiān)決主張自由放任,。

         1929年,，席卷世界的大蕭條，使得各國政府權(quán)力對經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域不斷滲透,，特別是“羅斯福新政”,。盡管羅斯福新政并沒有取得明顯的效果，而是“二戰(zhàn)”挽救了美國的經(jīng)濟(jì),，但人們錯誤地把這一功勞歸功于新政，使得人們對政府產(chǎn)生更大的依賴,，政府的權(quán)力更加膨脹,。各個(gè)學(xué)派只能寄希望于自己的理論能夠得到各國政府的采納，得以實(shí)施,。雖然計(jì)劃經(jīng)濟(jì)派賦予政府幾乎全部的權(quán)力,，由于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的徹底失敗，該學(xué)派已經(jīng)式微,。凱恩斯學(xué)派既賦予市場的作用,，又給政府權(quán)力留下了極大的空間，因此,，自問世以來,，一直深得政府歡心。滯漲時(shí)代到來,，凱恩斯學(xué)派似乎走進(jìn)了死胡同,，可是一旦出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)衰退，該理論仍是政府的首選,。對于凱恩斯主義的迷惑性和危害性,，奧地利學(xué)派多次進(jìn)行了徹底批駁，但依然動搖不了凱恩斯學(xué)派得寵于政府的現(xiàn)狀,。芝加哥學(xué)派盡管高度信仰市場,，不過仍然為政府權(quán)力留下了一定的空間，便成為政府的次優(yōu)選擇,。當(dāng)凱恩斯學(xué)派不靈的時(shí)候,，不妨試一試芝加哥學(xué)派的理論。而奧地利學(xué)派堅(jiān)持自由放任,，極大地縮小了政府的權(quán)力空間,，僅此一點(diǎn)就不被政客們喜歡。因?yàn)榭傆幸恍┤苏J(rèn)為自己能夠改變世界,，為了施展自己的抱負(fù),，對選民許下了各種承諾。如果哪個(gè)候選人告訴選民：選民應(yīng)自己增加福祉，不要依靠政府,，政府只承擔(dān)守夜人的職責(zé),。那些對政府依賴性很強(qiáng)的選民便會轉(zhuǎn)投那些做出天花亂墜的許諾的候選人，而不會思考他的承諾能不能兌現(xiàn),。如,，承諾大幅度減稅，不斷提高人民的福利保障水平,，這本身就是矛盾的,，但是依然有人相信政府是可以實(shí)現(xiàn)的。

      各個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)派的處境,，類似中國的“百家爭鳴”,。在中國歷史的長河中，儒家,、法家由于為皇權(quán)神圣,、政府積極作為提供理論依據(jù)，始終能夠得到重視,。而老子無為的思想更多的是人們安身立命的哲學(xué),，很少是政府施政的導(dǎo)向。只有當(dāng)束手無策的時(shí)候,，政府才會無為,。例如西漢早期由于戰(zhàn)爭破壞，經(jīng)濟(jì)崩潰的局面不知如何收拾而被迫實(shí)施“休養(yǎng)生息”政策,。經(jīng)過幾十年的休養(yǎng)生息,，西漢出現(xiàn)了倉廩里新米壓著舊米、庫房里串錢的繩子都爛了的豐裕,。此時(shí),，政府的無為之心消減，有為之志膨脹,。漢武帝多次討伐匈奴,，最終導(dǎo)致國庫耗盡、生靈涂炭,。漢武帝有亡秦之失而免亡秦之禍,，實(shí)屬幸運(yùn)。但后代更多地記住了“犯我強(qiáng)漢者,。雖遠(yuǎn)必誅”的豪言壯語,，淡忘了政府的有為大多是百姓的災(zāi)難的教訓(xùn)。老子被奧地利學(xué)派認(rèn)為是中國同道而推崇,，二者命運(yùn)可謂相似,。

    由于奧地利學(xué)派堅(jiān)持自由放任,，沒有給政府權(quán)力留下空間，自然被政府棄之不用,。奧地利學(xué)派也被稱為市場原教旨主義者,，似乎奧地利學(xué)派認(rèn)為市場可以解決任何問題。這是對奧地利學(xué)派極大的誤解,。奧地利學(xué)派并沒有認(rèn)為市場是完美的,，而只是在理論上證明了交由市場解決優(yōu)于各種形式的政府干預(yù)。

    同行對奧地利學(xué)派的排斥

    主流經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為奧地利學(xué)派的理論已經(jīng)被主流經(jīng)濟(jì)學(xué)吸收,，完全沒有必要作為一個(gè)單獨(dú)的學(xué)派存在,。而奧地利學(xué)派認(rèn)為自己的理論和其他學(xué)派的理論差別巨大、獨(dú)樹一幟,，因此主流經(jīng)濟(jì)學(xué)派往往認(rèn)為奧地利學(xué)派固執(zhí)己見,，甚至固步自封。而且公立大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教授們的課題經(jīng)費(fèi)往往來自政府,，為政府的政策提供理論依據(jù)成為獲取經(jīng)費(fèi)的重要手段。奧地利學(xué)派一直不受政府待見,，如果投身奧地利學(xué)派的研究,，往往意味著資金的短缺，甚至衣食堪憂,。如,，米塞斯移居美國后，一直沒有大學(xué)為他提供正式的教職,，而是由私人基金為他提供學(xué)術(shù)支持,，而大量庸碌之輩卻占據(jù)著大學(xué)的課堂。盡管目前美國個(gè)別大學(xué)開設(shè)了奧地利學(xué)派的專業(yè),，但那些經(jīng)濟(jì)系的學(xué)生從學(xué)派資源,、影響力和就業(yè)上考慮，也對奧地利學(xué)派望而卻步,。但這不是最主要的原因,，根本在于奧地利學(xué)派堅(jiān)決主張自由放任，在同行看來經(jīng)濟(jì)學(xué)家似乎無事可做,，失去了存在價(jià)值,，讓人難以接受。于是“為稻粱謀”占了上風(fēng),，因此,，同行對奧地利學(xué)派大多排斥。這反倒是奧地利學(xué)派邊際效用原理的體現(xiàn),，因?yàn)樵诖蠖鄶?shù)同行看來謀生的價(jià)值高于傳播好的經(jīng)濟(jì)學(xué)的責(zé)任,，這真是一個(gè)悲哀,。

    不過，這依然是對奧地利學(xué)派的重大誤解,。在奧地利學(xué)派看來,，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論距完善相差甚遠(yuǎn)。在資本理論,、貨幣理論,、信用理論、稅收理論等諸多領(lǐng)域存在大量的謬誤和空白,，需要不斷澄清,、不斷探究。

    大眾對奧地利學(xué)派的費(fèi)解甚至是仇視

     奧地利學(xué)派的主觀價(jià)值理論,、動態(tài)分析,、方法論等大大異于主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，所以接受主流經(jīng)濟(jì)學(xué)教育較多的大眾往往理解起來困難,，認(rèn)為奧地利學(xué)派不過是在玩文字游戲,，甚至是“雞生蛋、蛋生雞”的形而上學(xué),。哈耶克初次在英國開展學(xué)術(shù)講座時(shí),，盡管面對是有一定經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的受眾，很多人依然沒有聽懂,。當(dāng)時(shí)哈耶克的英語帶有濃重的德語口音固然影響講座的效果,，但是更多的是人們受主流經(jīng)濟(jì)學(xué)影響太深，理解起來費(fèi)勁,。

     奧地利學(xué)派的結(jié)論往往和大眾的直覺相反,。例如奧地利學(xué)派反對最低工資制度，因?yàn)槿绻畹凸べY標(biāo)準(zhǔn)低于邊際工資,，則無意義,；如果高于邊際工資，則邊際工資在最低工資標(biāo)準(zhǔn)以下的人們將無法獲得就業(yè)機(jī)會,。人們往往認(rèn)為工人因?yàn)樘幱谌鮿莸匚?，無法謀求到更好的工資待遇，因此需要規(guī)定最低工資制度保護(hù)工人利益,。而奧地利學(xué)派的結(jié)論是,，最低工資制度看似保護(hù)工人的利益，實(shí)際上卻在損害工人利益,。而邊際工資的標(biāo)準(zhǔn)在哪里,，只有市場能夠給出答案。一個(gè)聰明的工人用樸素的語言回答了這個(gè)問題：如果兩個(gè)資本家競爭一個(gè)工人,，邊際工資由工人決定,；如果兩個(gè)工人追逐一個(gè)崗位,，邊際工資由資本家決定。奧地利學(xué)派的結(jié)論和工人的期望嚴(yán)重不符,，而問題出在哪里呢,？問題似乎是工人們有一種自信的假設(shè)---自己完全可以獲得工作崗位。

      奧地利學(xué)派尤為贊賞企業(yè)家精神,。而現(xiàn)實(shí)中成功的企業(yè)家往往會因?yàn)閾碛芯揞~的財(cái)富而被人嫉妒,。在對貧富差距擴(kuò)大極其不滿的大眾看來，這太不公平了,，而奧地利學(xué)派卻在為不公辯護(hù),。但是，在自愿交易的市場里,，并沒有強(qiáng)買強(qiáng)賣,。企業(yè)家之所以致富，是因?yàn)樗麄優(yōu)榇蟊娞峁┝烁玫漠a(chǎn)品而吸引人們購買,。當(dāng)他不能提供更好的產(chǎn)品時(shí),，很快就會失去企業(yè)家的地位。想想每當(dāng)蘋果手機(jī)新機(jī)型首發(fā)的時(shí)候,，都會引起通宵達(dá)旦的排隊(duì),，可這并不是蘋果公司強(qiáng)迫大家購買，而是大家自愿,。蘋果公司的市值也屢創(chuàng)新高，而曾經(jīng)如日中天的諾基亞已經(jīng)失去了往日的榮光,。大眾嫉妒那些更好滿足自己需要的企業(yè)家致富,，進(jìn)而仇視澄清這種謬誤的理論，這太令人費(fèi)解了,。

    關(guān)于數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)行的應(yīng)用

    在科學(xué)取得巨大成就的今天,，一種理論是否科學(xué)往往能夠成了判斷對錯的標(biāo)準(zhǔn)。作為科學(xué)之母的數(shù)學(xué)能否得到很好的應(yīng)用,，往往會起到評判理論是否正確的關(guān)鍵性作用,。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)往往通過需求曲線、就業(yè)函數(shù),、局部均衡公式等等推導(dǎo)出自己的理論,，這似乎證明了自己理論是科學(xué)的，是經(jīng)得起數(shù)學(xué)檢驗(yàn)的,。奧地利學(xué)派不贊同把數(shù)學(xué)應(yīng)用到經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域,，因?yàn)樵趭W地利學(xué)派看來，根本不存在所謂的經(jīng)濟(jì)人,，現(xiàn)實(shí)是需求各異,、知識分散,、能力參次、有想法,、會犯錯的千千萬萬的大眾,。人的選擇是多變的，不同的人會有不同的選擇,，即使同一個(gè)人在不同的時(shí)間,，選擇也可能不同的。三人可以成虎,，但同一個(gè)人前三次相同的選擇并不意味著第四次的選擇依然相同,。這些都是用數(shù)學(xué)無法精確計(jì)算的。

     在奧地利學(xué)派看來,，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)把人看成了沒有思想的原子,，因而通過一些恒久不變的假設(shè)，用數(shù)學(xué)方法進(jìn)行推導(dǎo),。而我們生活在一個(gè)變動不居的世界,，人想改變自己不適的狀態(tài)而達(dá)到舒適的狀態(tài)這是不正自明的真理。但是何謂舒適狀態(tài),，不同的人有不同的標(biāo)準(zhǔn),。正如吾之蜜糖，彼之砒霜,，這是數(shù)學(xué)公式根本無法計(jì)算和表達(dá)的,。奧地利學(xué)派視主流經(jīng)濟(jì)學(xué)派為”黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

    兩種觀點(diǎn)孰是孰非,，由讀者自行判斷,。

   對奧地利學(xué)派成就的低估，也降低了它的影響力

    人們往往認(rèn)為奧地利學(xué)派的突出成就是引發(fā)了“邊際革命”,。但這并不是奧地利學(xué)派最重要的成就,。門格爾的《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》是從人作為主體出發(fā)對經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)行闡述的第一人。盡管主觀價(jià)值理論并不是奧地利學(xué)派率先提出的,，但是從人的欲望的滿足出發(fā)研究經(jīng)濟(jì)規(guī)律,，卻是奧地利學(xué)派的首創(chuàng)。這和其他學(xué)派有重大區(qū)別,，也是奧地利學(xué)派最突出的成就,。米塞斯的巔峰之作德文書名為《經(jīng)濟(jì)學(xué)：行為和交換的理論》，后來英文出版的書名直接改為《人的行為》,，更加突出奧地利學(xué)派從人出發(fā)研究經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn),。其他學(xué)派往往從需求、供給,、資本,、生產(chǎn),、就業(yè)等等出發(fā)，似乎這些東西更具體,、更客觀也更容易揭示經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)律,。筆者一直在想：如果離開了人，經(jīng)濟(jì)學(xué)還有存在的意義嗎,？目前還不得其解,。

    奧地利學(xué)派自身的一些特點(diǎn)也對其傳播產(chǎn)生了不利影響

    由于門格爾、龐巴維克,、維塞爾,、米塞斯等人的母語是德語，轉(zhuǎn)播范圍更多是在歐洲大陸,，對英語世界影響較小,。門格爾計(jì)劃分四卷完成《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，但不知道什么原因,，始終沒有完成,。《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》第一版發(fā)行后,，門格爾始終拒絕再版,，更加降低了影響力。當(dāng)時(shí),，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)奠基人---英國人面前,，歐洲大陸似乎沒有太多的自信，而英語世界的經(jīng)濟(jì)學(xué)家更多地是以一種審視而不是學(xué)習(xí)借鑒的態(tài)度對待歐洲大陸的同行的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論,。米塞斯的經(jīng)濟(jì)周期理論在英語世界幾乎無人知曉,，假如奧地利學(xué)派的理論能夠早點(diǎn)被英語世界熟知，能否戰(zhàn)勝凱恩斯學(xué)派的錯誤理論也未可知,，畢竟歷史不能假設(shè),。

     一些奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家的性格特點(diǎn),，似乎對其理論傳播也產(chǎn)生了不利影響,。在其他人眼里這些人是固執(zhí)、易怒,、不好接觸的一群人,。門格爾曾經(jīng)是奧匈帝國繼承人魯?shù)婪蚧首拥乃饺私處煟瑐魇诮?jīng)濟(jì)學(xué),。這本來是奧地利學(xué)派傳播的大好機(jī)會,，但是門格爾對自己的理論只字未提，而是更多地傳授亞當(dāng).斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論,，這太令人遐想了,。米塞斯對平庸的同行缺乏容忍,，在爭論時(shí)往往言辭激烈，不留情面,。在主流學(xué)派的同行眼里,，米塞斯古板、偏執(zhí),、近乎自戀,。這似乎也應(yīng)驗(yàn)了中國一句古話“人至察則無徒”。不過,，米塞斯在自己的研討班對待聽課的年輕人卻很和藹,、耐心，而且經(jīng)常啟發(fā),、提攜,。

     奧地利學(xué)派的學(xué)者更愿意寫大部頭的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，而很少寫普及性的文章,。經(jīng)濟(jì)學(xué)在大多數(shù)人眼里似乎非常深奧---這當(dāng)然是主流新經(jīng)濟(jì)學(xué)造成的---造成和者甚寡,。奧地利學(xué)派的論文很少在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)刊物發(fā)表，更多地發(fā)表在米塞斯研究所主辦的《奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)評論》上,，這似乎有自娛自樂之嫌,，也削弱了奧地利學(xué)派的傳播和影響力。

    盡管奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)總是被主流經(jīng)濟(jì)學(xué),、政府,、大眾邊緣化，但是不同時(shí)期,，奧地利學(xué)派總有一些天才的人物出現(xiàn),，挽狂瀾于即倒，如龐巴維克,、米塞斯,、哈耶克、羅斯巴德,、柯茲納,、德索托、霍普等人,，使得奧地利學(xué)派在艱難中迎來轉(zhuǎn)機(jī),。進(jìn)入新世紀(jì)，奧地利學(xué)派更是復(fù)興趨勢明顯,，奧地利學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家已經(jīng)從上世紀(jì)四,、五十年代的寥寥數(shù)人發(fā)展到占經(jīng)濟(jì)學(xué)家2%左右。在中國，奧地利學(xué)派的書籍出版發(fā)行后往往脫銷,，一些絕版的二手書居然超過原價(jià)的幾倍甚至十幾倍,，并出現(xiàn)大量的盜版書，這在理論書籍方面實(shí)屬罕見,。

    因?yàn)閵W地利學(xué)派相信,，人類的歷史就是觀念的歷史。理論的發(fā)展,，并不是正確的理論不斷修正錯誤的理論前行,，而是不斷交織，甚至倒退,。只有壞的觀念被好的觀念徹底驅(qū)逐,，人類的福祉才能得到永久的保證。