人們常說：聽過很多的道理，卻依舊過不好這一生,。聽了這些所謂的心靈雞湯,，你可曾反思過為什么會這樣？還是依舊糊里糊涂地走下去,？其實,，有時候我們?nèi)钡牟皇悄芰Γ且话谚€匙,，一把給你啟迪的鑰匙,。

如果現(xiàn)在所處的環(huán)境，依舊是迷茫,、束手無策的人生階段,，建議你讀一讀下面的八句詩詞，或許從中能給你帶來些許的啟發(fā),！

第一句：

問渠那得清如許,？為有源頭活水來?！巍ぶ祆洹队^書有感》

要問池塘里的水為何這樣清澈呢,？是因為有永不枯竭的源頭源源不斷地為它輸送活水。

據(jù)說,，詩人朱熹在山村里讀書時,，興味正濃。他悠然自得地抬頭一看,，眼前是一方半畝大小的池塘,。這本是最平凡不過的景象，在中國南方的村落中,，這樣的池塘隨處可見,。但到了朱熹的筆下，它卻獨有一種深刻的寓意——問渠那得清如許,？為有源頭活水來,。在朱熹眼中，方塘最大的特點是清澈,。于是他放開了眼界,，從近處向遠(yuǎn)處看，終于,，他看到了那方塘的源頭,，找到了答案：

就因為方塘不是無源之水,，而是有那永不枯竭的源頭，源源不斷地給它輸送了活水,。這個方塘由于有源頭活水的不斷輸入,，所以它永不枯竭，永不陳腐,，永不污濁,，永遠(yuǎn)深而且清。

古語云：圣人之心如明鏡止水,，物來不亂,，物去不留。

也就是說,，池塘里的并不是一泓死水,，而是常有活水注入，因此像明鏡一樣,，清澈見底,，映照著天光云影。這種情景,，同一個人在讀書中搞通問題,、獲得新知而大有收益、提高認(rèn)識時的情形頗為相似,，暗喻人要心靈澄明，就得認(rèn)真讀書,，時時補充新知識,。

由此可見，只有保持思想永遠(yuǎn)活躍,，以開明寬闊的胸襟,，接受來自各方不同的思想、鮮活的知識,，廣泛包容,、百納海川，方能才思不斷,，新水長流,，才能達(dá)到新的境界！

第二句：

山重水復(fù)疑無路,，柳暗花明又一村,。——宋·陸游《游山西村》

山巒重疊水流曲折正擔(dān)心無路可走,，忽然柳綠花艷間又出現(xiàn)一個山村,。

詩人在青翠可掬的山巒間漫步,，清碧的山泉在曲折溪流中汩汩穿行，草木愈見濃茂,，蜿蜒的山徑也愈益依稀難認(rèn),。正處于迷惘之際，突然看見前面花明柳暗,，幾間農(nóng)家茅舍,，隱現(xiàn)于花木扶疏之間，頓覺豁然開朗,。

詩句描寫的是詩人置身與山陰道上,，信步而行，疑若無路,，忽又開朗的情景,，這也道出了世間事物消長變化的哲理。讀過此句詩后,，你會不會感覺到,，在人生的某種境遇中，其實與詩句所描寫的境遇有著驚人的契合之處,，因而覺得更加親切,！

都說人生的道路其實就是不斷地打怪升級，希望你在遇到重重難關(guān)或是感到困惑之時,，都不要止步于前,，要繼續(xù)堅定不移地走下去。只要繼續(xù)前進,，就可能得到一些新的啟發(fā),，遇到另一番多彩的天地！往前一小步,，人生一大步,，說不定遇到的新世界會對你原來的看法、觀點有所改觀哦,！

第三句：

不畏浮云遮望眼,，只緣身在最高層?！巍ね醢彩兜秋w來峰》

不怕浮云會遮住我的視線,，只因為如今我身在最高層。

不畏浮云遮望眼,，自緣身在最高層與蘇軾的《題西林壁》中不識廬山真面目,，只緣身在此山中一句是一脈相承的。因為你已經(jīng)爬得很高了,，漸入云層中,，所以四周一切都看得不太清楚,；反之，為什么會看不清楚周圍的一切呢,？只是因為你已經(jīng)爬到頂峰了,。

也就是說，人不能只為眼前的利益,，應(yīng)該放眼大局和長遠(yuǎn),。只要你掌握了正確的觀點的方法，等到你的認(rèn)識,、學(xué)識達(dá)到了一定的高度,，就能透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，也就不會輕易被眼前事物的假象所迷惑了,。

第四句：

回首向來蕭瑟處,，歸去，也無風(fēng)雨也無晴,?！巍ぬK軾《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》

回頭望一眼走過來的風(fēng)雨蕭瑟的地方，我信步歸去,，不管它是風(fēng)雨還是放晴,。

之后，看剛才刮風(fēng)下雨的地方,，哪里有什么雨,，哪里有什么晴。所謂風(fēng)雨,，所謂晴,，不過是人心中的幻象而已。這里是詩人進入到了佛教所說的無差別境界,。

在佛教看來，萬法惟心所現(xiàn),，世界的一切物象皆是心所幻化而出的,。如果心靜，世界自然清靜,。其實世界萬物并沒有什么區(qū)別,，只是我們有了分別心才有了世界萬象。如果我們內(nèi)心進入到了無差別的境界,，世界萬物哪有什么分別呢,？因此佛教勸人無執(zhí)，一切都不要執(zhí)著,，不要被外物所系縛,。成功也好,，失敗也好，都不要太在乎,，所謂寵辱不驚,。

詩人在這里表達(dá)的正是這樣一種哲理：待皈依之后，心靈就進入到一種寧靜的境界,，再回頭看生活中的風(fēng)雨或陽光,，哪有什么區(qū)別呢？都是微不足道,。

在此,，也借詩規(guī)勸人們既不要因為風(fēng)雨而擔(dān)驚受怕，也不要因為陽光而欣喜若狂,，因為這一切的變化都是暫時的,，只要看透之后便可泰然處之。其實,，這是一種人生的大境界,，是一種悟透了宇宙、人生之后的大超越,！

第五句：

紙上得來終覺淺,，絕知此事要躬行?！巍り懹巍抖棺x書示子聿》

從書本上得來的知識畢竟不夠完善,，要透徹地認(rèn)識事物還必須親自實踐。

詩人語重心長地告誡兒子：趁著年少精力旺盛,，抓住美好時光奮力拼搏,，莫讓青春年華付諸東流。

然而孜孜不倦,、持之以恒地做學(xué)知識,，固然很重要，但僅此還不夠,，因為那只是書本里的知識,，書本知識是前人實踐經(jīng)驗的總結(jié)，且其中的真實性是在有限的,，因為隨著科技的不斷進步,，知識是會不斷變化發(fā)展的，而發(fā)展是永無止境的,！所以不能紙上談兵,，要親身躬行。

運用現(xiàn)代哲學(xué)上的定義就是：實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

書本知識是前人實踐經(jīng)驗的總結(jié),，能否符合此時此地的情況,，還有待實踐去檢驗。只有經(jīng)過親身實踐,，才能把書本上的知識變成自己的實際本領(lǐng),。一個既有書本知識，又有實踐經(jīng)驗的人,，才是真正有學(xué)問的人,。

第六句：

居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng),?！啤び菔滥稀断s》

蟬正是因為在高處它的聲音才能傳得遠(yuǎn)，并非是憑借秋風(fēng)的力量,。

清代詩人施補華在《峴傭說詩正像曹丕在》曾寫到：三百篇比興為多,，唐人猶得此意。同一詠蟬,，虞世南'居高聲自遠(yuǎn),，端不藉秋風(fēng)'，是清華人語,；駱賓王'露重飛難進,，風(fēng)多響易沉'，是患難人語,；李商隱'本以高難飽,，徒勞恨費聲'，是牢騷人語,。比興不同如此,。是表明本詩與駱賓王的《在獄詠蟬》、李商隱的《蟬》這兩首詩在寫蟬上風(fēng)格的不同而成為唐代文壇詠蟬詩的三絕,。

本詩的詩人寫蟬聲遠(yuǎn)傳,，一般人往往以為是藉助于秋風(fēng)的傳送，而詩人卻別有會心,，強調(diào)這是由于居高而才能致遠(yuǎn),。正像曹丕在《典論·論文》中所說的那樣，不假良史之辭,，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后,。所以,，這里所突出強調(diào)的是人格的美，人格的力量。因為我們是生活在一個五彩斑斕的世界,，在這個世界里不光有著美麗的風(fēng)景,，同樣也有著不同個性、不同氣質(zhì),、不同人格魅力的人,。在漫漫的人生途中，你會相識相遇很多的人,，不同的人身上有著不同的品質(zhì)及魅力,，便成了我們最難把握的尺度。

在這種獨特的把握中蘊含一個真理：立身品格高潔的人,，并不需要某種外在的優(yōu)勢,，自能聲名遠(yuǎn)播。

第七句：

射人先射馬,，擒賊先擒王,。——杜甫《前出塞》

射人先要射馬,，擒賊先要擒住他們的首領(lǐng),。

詩人認(rèn)為，擁強兵只為守邊,，赴邊不為殺伐,。不論是為制敵而射馬，不論是不得已而殺傷,，不論是擁強兵而擒王,，都應(yīng)以制侵陵為限度，不能亂動干戈,，更不應(yīng)以黷武為能事,，侵犯異邦。這種以戰(zhàn)去戰(zhàn),，以強兵制止侵略的思想,，是恢宏正論，安邊良策,。

由此可見,，無論做什么事，都理應(yīng)要先考慮到最重要的部分,，一擊中的,，方能百戰(zhàn)百勝。

第八句：

今人不見古時月,，今月曾經(jīng)照古人,?！啤だ畎住栋丫茊栐隆す嗜速Z淳令予問之》

現(xiàn)在的人見不到古時的月亮，但是現(xiàn)在的月亮卻曾經(jīng)照耀過古時候的人,。

古人,、今人何止恒河沙數(shù)，只如逝水,，然而他們見到的明月則亙古如斯,，一如往復(fù)。

人生短短,，不過轉(zhuǎn)眼之間,；而明月之長，卻是亙古不變的永恒,。人世間的變化就是這么奇妙,，不曾想，我們竟與古人是同站在一片月光之下,?；厥兹松某鎏帲嘟褚堰^多少載,，還認(rèn)為你這一生的時間,，是很長遠(yuǎn)的嗎？

讀罷,，請認(rèn)真思考一番,，并轉(zhuǎn)換為自己的養(yǎng)料，然后繼續(xù)前進吧,！