首先,，何為天地之?dāng)?shù)？《系辭》明言之：“天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十,，凡天地之?dāng)?shù)五十有五”,。天為陽，陽為奇數(shù),；地為陰,，陰為偶數(shù)。若將從一到十的所有奇數(shù)相加之和則為二十五,，即以此奇數(shù)看作天數(shù),；所有偶數(shù)相加之和則為三十，即以此偶數(shù)看作地?cái)?shù),。兩者之和五十有五即為天地之?dāng)?shù),。

其次，何為“大衍之?dāng)?shù)”,？《系辭》亦明言之：“大衍之?dāng)?shù)五十”,。可是,，問題在于從天地之?dāng)?shù)五十有五到大衍之?dāng)?shù)五十,，相差的五到哪里去了？為此,，從古至今說法不一,，甚至有人認(rèn)為可能是誤抄，將“有五”二字遺漏,。此等私揣臆想,，豈敢茍同。古人極重蓍占,，將其視為“通鬼神”之術(shù),，又豈可兒戲！

然筮法,、筮數(shù)本為人設(shè),，亦為人謀，豈能獨(dú)無人之?dāng)?shù)乎,？易者,，“三才”之道也。既有天數(shù),，又有地?cái)?shù)，為何獨(dú)無人數(shù)乎,？在人類之先,，天地已然久存。人之生,，于天地?zé)o加,，故人之?dāng)?shù),，非益于天地之?dāng)?shù)。況且卜易之要在于求天意之明示,，無論是求者之私心,，還是占者之妄念，皆不可參與其間,，所以不僅不增,，反而要將其中之五剔除。

筮數(shù),、筮法,，無非以人之所設(shè)，求合于天道,?！把堋闭撸匆蕴珮O為體,，流行以成其無窮之用,。“大”者,，即以其流行為起用,，乃盡天下之理事。凡天下之物與事,，莫不是由一陰一陽交錯所成,。人藉易占以求天啟，于是就以乾坤及其六子作為其形象,，并依據(jù)德與位之宜或不宜,，乃斷理事之得失。凡五十有五,，也就是所謂“成變化而行鬼神”者,，此皆為流行之大用?！独献印吩唬骸疤斓夭蝗?，以萬物為芻狗?！币?yàn)樘斓夭慌c圣人同憂,，所以其用廣博，毫無逾量之疑,。圣人雖然能夠合天地以為德,，卻不能完全效法天地?zé)o擇之大用。于是當(dāng)其專務(wù)于筮，就在五位之中各虛其一,，聽之任之,，容許其存在不可測之域，而立五十作為人用之全體,。天道無所缺,，而人用有不足。對于行天地之法,，以俟固有之命者而言,，實(shí)在不可能窮盡造化之奧藏，所以極乎衍之大,，而立五十以盡天地之?dāng)?shù),。清王船山說：“《河圖》之?dāng)?shù)五十有五，大衍之?dāng)?shù)五十,，不用全者,，蓍以筮人事之得失吉兇，天之理數(shù)非人事之克備也,。天地之廣大,，風(fēng)雷之變動，日月之運(yùn)行,，山澤之流峙,，固有人所不可知而所不與謀者。五位之體,，天體也,，人無事焉，則筮不及焉,，故筮唯大衍之五十,，而虛其體之五?！彼嘀?，估計(jì)是卜易者若得其卦數(shù)，還須藉天開其愚,，神啟其秘?。?/span>