本文為開智學(xué)堂原創(chuàng)作品

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1. 心流背景

1975 年國際筆會（獨立的國際性作家組織,，全稱是「國際詩人,、劇作家、散文家,、編輯和小說家協(xié)會」）上,，維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)院精神病理學(xué)專家、著名心理學(xué)家維克多·弗蘭克爾博士做了名為《一位精神病理學(xué)醫(yī)生對現(xiàn)代文學(xué)的見解》的專題報告,，其中指出,，每個時代都有「大眾神經(jīng)官能癥」，而在二十世紀(jì)特別是后半葉,，這種時代的官能癥狀表現(xiàn)為「生存無意義感」,。

十九世紀(jì)西方科學(xué)、技術(shù)與工業(yè)的發(fā)展,，提高了的人們生活質(zhì)量,，但在心靈維度，并不是充溢著滿足,、幸福,，而是填之以悲觀焦慮、緊張不安,。二戰(zhàn)之后,，這種情緒更是達到頂端，人們被生活空虛感,、生存無意義感所壓倒,。

弗蘭克爾觀察到，這類人生存受到挫折后,，郁結(jié)成病,，為「神經(jīng)官能癥」，心理學(xué)稱為「心靈性官能癥」，其病在心靈維度,，來源于人的價值危機,、生存空虛與內(nèi)心沖突。現(xiàn)代人在生活中失去了存在感,，在生存意義上受到了挫折,。怎么治？

弗蘭克爾的問題高高懸著,，遙遙的,，積極心理學(xué)奠基人米哈里·契克森米哈賴進行呼應(yīng)，給出了一個創(chuàng)新的答案：「心流（Flow）」,。

何為心流？如何得到心流,？心流為何能治愈人類的空虛,，為人類找到生存的意義，得到幸福感,？

2. 何為心流

什么是心流,？

契克森米哈賴將心流定義為一種獨特的最佳化心理經(jīng)驗，對此體驗,，他曾有兩種不同的描述:

一是當(dāng)人們?nèi)橥度霑r,，會獲得一種貫穿全身的內(nèi)在感覺。動作與動作之間似乎有一種內(nèi)在的邏輯指引著身體的各種動作,，而無需主體有意識的控制,。自我和環(huán)境之間、刺激與反應(yīng)之間,、過去和現(xiàn)在以及未來之間的差異微乎其微,。

二是當(dāng)個體完全被活動吸引時，他們會嵌入一種共同的經(jīng)驗?zāi)Ｊ?。這種模式以意識的狹窄聚焦為特征,，并喪失自我意識，只對清晰的目標(biāo)和具體的反饋有反應(yīng),，因此不相關(guān)的知覺和想法都被過濾掉了,。

簡單來說，心流即一個人完全沉浸在某種活動當(dāng)中,，無視其他事物存在狀態(tài),。這種體驗本身帶來莫大的喜悅，使人愿意付出巨大代價,。心靈體驗達到最優(yōu)狀態(tài)時,，心中澄瑩如練。只有當(dāng)精神能量（即注意力）專注于實際目標(biāo)，行動與機緣又搭配得天衣無縫時,，才會出現(xiàn)這種現(xiàn)象,。

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我們來看詩人馬克·斯特蘭德在工作時產(chǎn)生心流的描述：

你正在工作，失去了時間的概念,，完全被工作迷住了,。你全身心投入到自己正在做的事情中，被在工作中看到的可能性所支配,。如果它過于強有力,，你會站起來，因為你太興奮了,。

你無法繼續(xù)工作或者繼續(xù)看著工作結(jié)束,，因為你一直搶在自己的前面。觀念被占得滿滿的,，其中沒有未來或過去,，它是被擴展的現(xiàn)在，你在其中創(chuàng)造著意義,，廢除舊的意義并再造它,。

你不用考慮正在使用的詞匯，你會被帶到工作的更高級的意義中,。那不只是最基本的溝通,、日常的溝通，而是徹底的溝通,。當(dāng)你在從事某事并做得很好時,，你會覺得沒有其他地方可以表達你在說的事情。

契克森米哈賴發(fā)現(xiàn),，似乎每個人出現(xiàn)心流的時候,，都會出現(xiàn)這樣的情形：

先是注意力變得集中，進入一種入神的狀態(tài),。心中對所做的事情無比清晰,，精確地知道每一刻要做什么，并且會即時得到反饋,。對自己所做的事情了如指掌,，掌控自如，知道可以把它做好,，盡管它有一定的難度,。時間感消失了，自我意識也消失了,，感覺自己融入了某種更大的東西內(nèi),。一旦這些條件都出現(xiàn)，你正在做的事，就有了某種目標(biāo)性,，它本身就成了去做的理由,。

3. 心流要素

契克森米哈賴指出，構(gòu)成心流體驗的要素有：

• 全神貫注,，工作勝任,；

• 目標(biāo)明確，反饋即時,；

• 投入行動,，焦慮清空；

• 充滿樂趣,，自主控制,；

• 忘我狀態(tài)，時空改變,。

我們在攀巖,、徒步、繪畫,、閱讀時，都可能經(jīng)歷一種高度愉悅的感覺 —— 心流,，這需要我們在參與這些活動時投入精神能量,，具備適當(dāng)?shù)募记伞Ｆ蹩松坠噺娬{(diào),，「活動」不一定是指體能方面,，「技巧」也不一定與體能有關(guān)。

比如閱讀,，它被視為活動,，因為它需要閱讀者高度集中注意力，了解文字規(guī)則,，具備一定的技巧,，包括識字、把文字轉(zhuǎn)化為意象,、對虛構(gòu)的角色產(chǎn)生共鳴,、辨別歷史文化背景、預(yù)期情節(jié)的轉(zhuǎn)變,、批評與衡量作者的風(fēng)格等,。

心流的出現(xiàn)需要契機,，在挑戰(zhàn)與技巧在一定程度上達到平衡時。1975 年契克森米哈賴提出心流理論后，到 1985 年,，米蘭大學(xué)的馬塞洛?馬西米尼領(lǐng)導(dǎo)的團隊經(jīng)過長期的研究和修正,，對「挑戰(zhàn)」與「技能」的關(guān)系進行全面梳理，最終得到八種組合關(guān)系。

八區(qū)間心流體驗?zāi)Ｐ蛨D如下：

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心流最可能出現(xiàn)的區(qū)域,，活動的挑戰(zhàn)-技能均衡且高于平均水平。此時參與者需要聚集更多的注意力,，投入更多的精神能量,，但這些投入，都保持在閾值上限之內(nèi),。如果一項活動對參與者來說挑戰(zhàn)太高,，沒有控制感，就容易產(chǎn)生焦慮或挫折感而放棄,；而挑戰(zhàn)太低,，參與者也會覺得無聊而失去興趣。

以攀巖為例,，來了解下攀巖者如何在體驗中匯集了各個要素,，而進入心流通道。

攀巖是有危險的,，攀巖者需要經(jīng)過良好訓(xùn)練具有相當(dāng)?shù)募记刹拍苓M行,。攀巖者會面臨兩種危險：一是客觀的危險，登山途中無法預(yù)測的各種危機,，如狂風(fēng)暴雨,、氣溫驟降、山體崩塌,、巖石滑落等,，攀巖者可以對潛在的威脅做好防范措施，但無法完美躲避,；二是主觀的危險,，源自攀巖者的技能不足，無法正確判斷自己是否能夠克服途中的困哪,，是否有足夠的技巧應(yīng)變隨時出現(xiàn)的危機,。

為了避免危險，攀巖者必須繃緊神經(jīng),，全神貫注,，沿著陡峭的巖壁向上攀爬，心中目標(biāo)無比明確：爬到山頂,，不要滑落,。他信念堅定，隨時都會收到反饋的信息,，沒有偏離目標(biāo),，不斷在靠近目標(biāo),。慢慢地，他忘了周遭的環(huán)境,，忘了自己,，全神貫注于巖石上的凹凸處，尋找落腳點,，他的身軀仿佛與天,、風(fēng)、石融為一體,，關(guān)于「我」的意識完全消失了,。

攀巖者為何冒著危險去攀巖？人類的大腦中住著巴甫洛夫的狗,，也住著斯金納的鴿子,，生物設(shè)計如同一條套狗繩把我們栓著，這條繩子卻被內(nèi)心的欲望與外界的獎賞拽著,。環(huán)境中一點風(fēng)吹草動,，心中草木皆兵。

如何消弭這種約束,？在社會的獎賞之上,，遵循內(nèi)在動機，另行建立一套自己的目標(biāo),。一位攀巖專家兼詩人說有一段話：

攀巖的神秘就在于攀登本身,；你爬到巖頂時，雖然很高興已大功告成,，而實際上卻盼望能繼續(xù)往上攀登，永不停歇,。攀巖的最終目的就是攀登,，正如同寫詩的目的就是為寫作一樣；你唯一征服的是自己的內(nèi)心……寫作就是詩存在的理由,。

攀登也一樣,，只為了確認(rèn)自己是一股心流。心流的目的就是持續(xù)不斷地流動,，不是為了到達山頂或烏托邦,。它不是向上的動作，而是奔流不已,；向上爬只是為了讓流動繼續(xù),。爬山除了爬山之外，沒有別的理由,，它完全是一種自我的溝通,。

內(nèi)在動機,，自成目標(biāo)，不假于外,，體驗心流,，做這件事本身就是最好的回饋。在做的過程中,，心無雜念,，全情投入，因而渾然忘我,，不覺時間流逝,，時間感扭曲，仿佛山中一日世上千年,，與某種接近神性的「大我」合一,。因而，心流讓人上癮,。

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4. 享受心流

在前面的敘述中,，我們了解何為心流，哪些要素構(gòu)成心流,。但是,，這樣的體驗從何而來？如何才能擁有這樣美妙的體驗,？為什么我們?nèi)粘Ｋ龅拇蟛糠质?，都無法帶給我們這樣的體驗？

契克森米哈賴在研究中發(fā)現(xiàn),，所有心流活動,，不論涉及競爭、投機還是其他形式的體驗,，都有一個共同點：

它帶來一種新發(fā)現(xiàn),、一種創(chuàng)造感，把當(dāng)事人帶入新的現(xiàn)實,。它促使一個人有更好的表現(xiàn),，使意識到達過去連做夢也想不到的境界。它把自我變得更復(fù)雜,，自我因而成長,，這就是心流活動的關(guān)鍵。

把日常體驗轉(zhuǎn)變成心流并非易事,，但我們身邊的一切資源,，都可以成為創(chuàng)造心流，享受心流的工具,。

我們可以享受感官之樂,。

感官不加訓(xùn)練,，就只能提供混亂的資訊，我們可以學(xué)習(xí)為肉體感官建立秩序,，眼耳鼻舌身意,，色聲香味觸法，皆能為我們帶來樂趣,。需要注意的是,，想要心流，技巧先行,，技巧是樂趣的泉源,。

我們可以享受思維之樂。

思維活動本質(zhì)上具有象征性,，依賴自然語言,、數(shù)學(xué)或電腦語言之類的抽象符號體系，才能達到建立心靈秩序的效果,。語言文字提供了很多進入不同復(fù)雜層次的心流的機會,。寫作是在情緒紊亂中塑造秩序的一種治療法。作家體驗心流的唯一方法,，很可能就是創(chuàng)造一個可以全心投入的文字世界,，把現(xiàn)實的煩惱從心靈中抹去。

我們可以享受工作之樂,。

工作不一定是愉快的,，但很多證據(jù)顯示，工作能帶來樂趣,，而且往往是人生最有趣的一部分,，在心流之下工作，是發(fā)揮人類潛能的最好方法,。典型如「庖丁解?！沟墓适拢赋家陨裼龆灰阅恳?，官知止而神欲行」,，技巧磨練之完美,，簡直出神入化,。

我們可以享受人際之樂。

心流研究一再證實,，生活的品質(zhì)由兩大因素決定：我們?nèi)绾误w驗工作及我們與他人的互動關(guān)系,。人類天生就需要同類作伴，社會科學(xué)調(diào)查的結(jié)論也一致認(rèn)為,，人在有朋友,、家人或任何人為伴時最快樂,。

5. 尋找意義

 時間粒度 

生命太長，瞻得了前,，顧不了后,，所以我們常說：「活在當(dāng)下」，但是這個「當(dāng)下」應(yīng)該怎么理解,？

我以為,，當(dāng)下只是一個粒度。當(dāng)自身積累有足夠的時間厚度,，把當(dāng)下這個粒度嵌入到生命的整個時間模塊之內(nèi),，這個當(dāng)下才具有意義與質(zhì)感。

通常的體會是,，當(dāng)下是獨立的一刻,，與過去未來并無關(guān)聯(lián)。不如,，把當(dāng)下看成是從過去,、未來這個時空連續(xù)統(tǒng)之中分割出來的一個粒度，你正在體驗的這一刻,，蘊藏過去的經(jīng)驗,、對未來的預(yù)判以及此時的判斷決策，由此,，每一個當(dāng)下就構(gòu)成一個時間之流,，貫穿生命的始終。

那些覺得生存無意義的人們,，也許不僅是精神熵長期積累,，消耗精神能量，導(dǎo)致內(nèi)在失序,，自我解體,，他們對當(dāng)下的時間體驗感也被割裂，它無法連接過去,，更不能貫通未來,，自我仿佛懸空，無所依附,，沒有幸福感,，找不到生存的意義。

李曉煦老師在《三生有幸》一書寫,，美國心理學(xué)家馬丁·塞利格曼認(rèn)為,，生活的幸福感應(yīng)該有三個不應(yīng)加總在一起的成分：

• 快樂的感覺，稱為「愉悅的（Pleasant）生活」,；

• 心流,，稱為「專注投入的（ Engaged）生活」,；

• 「富于意義感的（ Meaningful）生活」。

這三種不同的幸福生活名為 PEM 幸福生活模型,，愉悅,、專注、意義構(gòu)成幸福生活的三個變量,。

李曉煦老師指出,，不同的幸福生活變量，對應(yīng)的時間范疇不同,，愉悅發(fā)生在意識的秒時間尺度,，專注發(fā)生在心流的分鐘小時時間尺度，意義發(fā)生在理念的超越時間尺度,。意義的超越時間尺度不僅可以包含全部人生,，甚至可以超越死亡的界限。

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 意義剖析 

當(dāng)我們把時間的觀念厘清,，再回到契克森米哈賴這兒,，從他這兒，了解如何追尋生命的意義,。如果一些活動,，不能以一種有意義的方式相互銜接，只產(chǎn)生支離破碎的樂趣,，那么,，我們的一生，始終面臨瓦解的危機,。

我們所需做的,，如契克森米哈賴所言，是化整個生命為統(tǒng)一的心流體驗,。如果一個人決心實現(xiàn)一個困難的目標(biāo),，所有其他目標(biāo)都是為了這個大的目標(biāo)而存在，他就會投入所有精神能量培養(yǎng)實現(xiàn)這一目標(biāo)所需的技巧,。那么所有的行動與感受就會形成蔚為和諧的整體,，人生各個不同的部分也會契合無間。不論過去,、現(xiàn)在,，還是未來，每種活動都深具意義,。在這種情形下,，一個人的生命就有了意義,。

如此看,，即是三種時間尺度下的幸福生活整合為一個有序的人生之流,。

追尋生命的意義，我們需要對「意義」有所了解,。契克森米哈賴將意義做三種解釋：

• 第一種解釋指涉一個目標(biāo)或重要性,；

• 第二種解釋指的是個人企圖；

• 第三種解釋是指一種有秩序的資訊,。

根據(jù)意義的第一種解釋,，即是要建立方向感，把一生中的精神能量都集中于一個點,，使一個人一生中做過的每一件事,，頓時有了方向；

意義第二種解釋是,，找到一個能統(tǒng)一所有目標(biāo)的方向后,，要不屈不撓地面對隨之而來的每一個挑戰(zhàn)，這就是追求目標(biāo)的決心,；

第三種解釋是指,，痛下決心追求一個重要目標(biāo)，各式各樣的活動都能匯集成統(tǒng)一的心流體驗時,，意識就會呈現(xiàn)出一片祥和,，感覺、思想,、行動都能配合無間,，內(nèi)心的和諧自然涌現(xiàn)。

方向,、決心與和諧,，就能把生命轉(zhuǎn)變?yōu)樘煲聼o縫的心流體驗，并賦予人生意義,。達到這種境界的人再也不覺匱乏,。但是，在這個基礎(chǔ)上,，仍能把人生意義往上提升,。

 復(fù)雜意義 

《禮記·大學(xué)》有云：

古之欲明明德于天下者，先治其國,；欲治其國者,，先齊其家；欲齊其家者,，先修其身,；欲修其身者，先正其心；欲正其心者,，先誠其意,；欲誠其意者，先致其知,，致知在格物,。物格而后知至，知至而后意誠,，意誠而后心正,，心正而后身修，身修而后家齊,，家齊而后國治,，國治而后天下平。

中國傳統(tǒng)知識分子欲成就崇高德性和高尚人格,，成為經(jīng)國濟世的良才,，必由修身始，而到齊家,、治國,、平天下，其責(zé)任擔(dān)當(dāng),，從提升自身,，逐漸擴散到家、國,、天下,，逐層把更多的人，包容到自己的價值實現(xiàn),、人生意義之中,。

在現(xiàn)在，研究一般人如何發(fā)展自我觀念,、人生的長期目標(biāo)等專題的心理學(xué)家,，也有一個共識：

每個人剛開始都只想到求生、保持身體及其基本目標(biāo)的完整性,，這時人生的意義就只是求生,、求舒適、求享樂,。當(dāng)自身溫飽安全得到保障后,，一個人就可以擴張意義系統(tǒng)，包容家人,、鄰居,、宗教或種族等團體的價值觀,。

個人需求滿足，精神能量就可以轉(zhuǎn)移到較大的人群體系中,，下一步發(fā)展又回到個人的反省中,，由外至內(nèi)，從自我尋求權(quán)威與價值標(biāo)準(zhǔn)的新基礎(chǔ),，開始發(fā)展獨立自主的善惡觀念。當(dāng)前面的步驟都已臻致圓熟,，就可以進入第四步,，這是最后一次脫離自我，認(rèn)同他人及宇宙的價值觀,。

五代詞人顧敻以女子口吻哀怨而言：換我心,，為你心，始知相憶深,。顧隨先生的意思,，「換他心為我心」、「換天下心為我心」皆可,。人我之間常人只知有我不知有人,，物我之間只知有物忘記有我，皆不能「推」,。文人是自我中心,，由自我中心至自我擴大至自我消滅，這就是美,，這就是事,。

這與契克森米哈賴先生的意義復(fù)雜性漸增的螺旋階梯有異曲同工之妙。我心尋尋覓覓,，冷冷清清,，凄凄慘慘戚戚，美則美矣,，太顧影自憐,；他心者安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏,，推己及人憂國憂民,；天下心愿為天地立心，為生民立命,，為往圣繼絕學(xué),，為萬世開太平，此大情懷大胸襟大格局,。

我們也知道,，并非每個人都有意愿有能力沿著復(fù)雜性漸增的螺旋階梯攀爬至頂，但無論在哪一個層次，將個人心力聚焦于小的目標(biāo),，投之以小的行動,，收到小的反饋，提高小小挑戰(zhàn),，提升小小水平,，享受小小心流，體會小小的意義,，每一個當(dāng)下都連貫銜接,，過去現(xiàn)在未來匯成涓涓細(xì)流，此生亦值得一過,。■

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激發(fā)心流，提升幸福感,，保持樂觀
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