蝗災(zāi)

蝗災(zāi),，是指蝗蟲引起的災(zāi)變?；认x,，俗稱“螞蚱”，在編者小時候倒是經(jīng)?？匆娝纳碛?，那個時候的我天不怕地不怕，還敢來個“徒手抓青蟲”,，一抓一個準?，F(xiàn)在想想，真是不可思議,?？尚r候的我看到的都是一只只單獨行動的螞蚱，怎么還會形成蝗災(zāi)了呢,？原來蝗蟲在后腿的某一部位受到觸碰時,，就會改變原來獨來獨往的習慣，變得喜歡群居,，最終大量聚集,、集體遷飛，形成令人生畏的蝗災(zāi),，對農(nóng)業(yè)造成極大損害,。而中國古代一直是以農(nóng)業(yè)為主體的社會，蝗災(zāi)和旱災(zāi),、澇災(zāi)也被并稱為中國古代社會的三大自然災(zāi)害,。

先秦文獻中的蝗災(zāi)都稱螽或者蟓，早在《詩經(jīng)·周南·螽斯》中就有對蝗蟲的記載,，“螽斯羽,，詵詵兮?！斌褪腔认x的意思,。而以“蝗”字來代表“蝗蟲”則在《呂氏春秋·孟夏》中就有明確的相關(guān)記載，“行春令,，則蟲蝗為敗,。”在《漢書·五行志下之上》中有“厥風微而溫,，生蟲蝗,，害五谷,。”《孝文帝本紀》中亦有“天下旱,，蝗”的記錄,。

由此可見，蝗災(zāi)在中國古代源遠流長且發(fā)生頻率較高,。明朝的徐光啟在《農(nóng)政全書·除蝗書》當中第一次統(tǒng)計了春秋時期（公元前770-476）所發(fā)生的蝗災(zāi),，在春秋的234年中共發(fā)生蝗災(zāi)111次，他把這些蝗災(zāi)按照每月發(fā)生的次數(shù)進行統(tǒng)計,，最終得出了一個結(jié)論：“（蝗災(zāi)）最盛與夏秋之間,，與百谷長養(yǎng)成熟之時，正租值也,，故為害最廣,。”表明蝗蟲是在農(nóng)歷的4~9月間最為猖獗,。

《中國救荒史》

根據(jù)鄧云特《中國救荒史》統(tǒng)計：秦漢蝗災(zāi)平均8.8年一次,，兩宋為3.5年，元代為1.6年,，明,、清兩代均為2.8年。在這里,，編者略舉數(shù)例,，蝗災(zāi)爆發(fā)的頻繁性和嚴重性由此可見一斑。 

歷史上的蝗災(zāi)舉例

那么,，古代的人們又是如何與蝗災(zāi)斗爭的呢,？

這個解決方法并不是一成不變的，在治理蝗災(zāi)上,，古代的中國人民經(jīng)歷了一番迷信與科學的斗爭,。

漢朝時期，董仲舒把儒家思想和當時社會的需求相結(jié)合,，并吸收了其他學派的理論,，創(chuàng)建了一個新的以儒家為核心的思想體系?！疤烊撕弦弧钡乃枷胱钤缇褪怯傻兰覍W派的代表人物莊子提出,，后來由董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學思想體系，他系統(tǒng)地提出了“天人感應(yīng)”學說,，論述了神權(quán)與君權(quán)的關(guān)系,。董仲舒認為，“道之大原出于天”,，自然,、人事都受制于天命,，天意與人事是交相感應(yīng)的。而這個學說為當時的社會和經(jīng)濟的穩(wěn)定做出了一定貢獻,，因此很受重視,。

受此觀點影響,，中國古代社會始終有一種聲音認為是道德的缺失觸怒了上天導(dǎo)致上天降災(zāi)于人間,。是故，人就想通過祭祀的辦法打動上天,，消滅災(zāi)害,。所以每當發(fā)生蝗災(zāi)的時候，百姓就會經(jīng)常祭拜“蝗神”,，希望災(zāi)害消失,。那么作為統(tǒng)領(lǐng)天下百姓的皇帝，他們的做法又會是什么,？

董仲舒像

顯然，雖貴為天子,，但他們的想法還是與平民百姓一致,。認為是自己的德行操守有什么不合適的地方，所以上天才會用蝗災(zāi)來警告自己,，同時他又認為,，自己是天子，上天能夠感應(yīng)到自己的行為,，他希望上天能夠感受到自己的誠意幫助百姓渡過這場災(zāi)難,。

唐太宗李世民像

    當然,，古人之間自然也有對這種觀點抱持異議的人，東漢王充就是其中一例,，他曾堅決反對這種觀念,，《論衡》中有：“天地安能跑？”“蟲食谷者,，部吏所致,。”的記載。

《論衡》

其實不僅僅是王充,，唐朝宰相姚崇也持有類似的觀點,，他同樣認為蝗災(zāi)并不是天災(zāi)，他主張捕蝗滅蝗,。開元四年（公元716年）,，山東地區(qū)發(fā)生蝗災(zāi)。百姓們只知道設(shè)祭膜拜,，卻不敢捕殺蝗蟲,，認為蝗蟲是天災(zāi)，任由蝗蟲嚼食禾苗,。姚崇上奏主張滅蝗,，朝議鼎沸，都認為捕殺蝗蟲既不合規(guī)矩,，又是無用之舉,。唐玄宗也在眾議之下舉棋不定，姚崇在此時大膽地站出來,，在皇帝面前直言進諫,，擺明厲害，以過往之時百姓受蝗災(zāi)之苦為例,，徹底說服了唐玄宗支持他進行滅蝗工作,。

然而沒想到，擺平了皇帝,，地方官員卻仍對滅蝗之舉持有反對意見,。汴州刺史倪若水就是其中一員，他拒絕御史滅蝗的指揮,，并且還反駁說：“修德才是消除天災(zāi)的唯一辦法,，前朝有個人叫劉聰，也曾經(jīng)嘗試靠人力滅除蝗蟲,，結(jié)果就招致了更大的災(zāi)難,！”

姚崇反唇相譏：“蝗蟲生在您的境內(nèi)，是因為您的德行不好么,？”倪若水說不過姚崇,，深知自己不占理,，只得配合工作。在姚崇的堅持下,，一共捕殺了四十萬只蝗蟲,，蝗災(zāi)的危害就這樣被減小到了最低限度。

姚崇像

那么歷史上滅蝗的方法究竟有哪些呢,？姚崇又是用的哪一種呢,？

第一種：人工撲打

這是中國古代歷史最為悠久的滅蝗方法。以《捕蝗要法》的記載,，這種方法,，主要是由鄉(xiāng)民們用竹竿撐起八尺長的白布，以順風的方向三面圍追,，把蝗蟲驅(qū)趕到一處后，再集中力量撲打,。這種方法簡單,，所需工具也很常見，適合農(nóng)村里面集體作戰(zhàn),，故流傳較廣,。但缺點是這種方法比較耗費體力，且抓住蝗蟲之后沒有一個具體統(tǒng)一的處理方法,，很容易有漏網(wǎng)之魚,。

第二種：壕塹掩埋

以東漢《論衡》等典籍介紹，這種方法,，要先在蝗蟲要經(jīng)過的地區(qū),，挖出大量深寬二尺的大坑，然后在蝗蟲到來后,，以撲打等方法把蝗蟲引入坑里,，再集中力量進行填埋。利用這種方法捕得的蝗蟲很多,，相比之下,，效率也會更高。但缺點是如果挖的坑太淺,，蝗蟲沒有窒息而亡的話很容易鉆出來,，再次啃食莊稼禾苗。

第三種：火燒

因為利用壕塹掩埋滅蝗的方法并不能保證蝗蟲必死,，隨著經(jīng)驗的豐富,，火燒法應(yīng)運而出。根據(jù)《捕蝗圖冊》和《治蝗全法》記載,，要想“火燒蝗蟲”,，就要在天黑時點燃篝火,，而且篝火之外，還要在蝗蟲密集的地區(qū)分路設(shè)燈,，利用蝗蟲的趨光習性,，用密切配合的燈光，把大批蝗蟲吸引而來,，從而火燒,，而火燒后的蝗蟲尸體就可以挖坑掩埋。

唐朝宰相姚崇就大力推舉這種方法,，并結(jié)合壕塹掩埋法,，捕殺了不少蝗蟲。雖說這種方法很有成效,，但畢竟蝗蟲繁殖能力驚人,，稍有不慎，第二年就會卷土重來,。就算此次全部清理,，但也無法避免再次遭受蝗災(zāi)的可能。所以,，百姓們滅蝗的方法也日益完善,，開始嘗試另外一種。

第四種：捕殺蟲卵

百姓們害怕遭遇蝗災(zāi),，那么好的方法是什么,？提前斬草除根。所以到了宋代,，百姓們就會趁著冬天的機會,，四處搜尋蝗蟲蟲卵的滋生地，想辦法一鍋端掉,?！冻热ā肪涂偨Y(jié)過宋代以來的尋找蟲卵的經(jīng)驗。

不僅僅是百姓們的意識提高了,，宋代時朝廷也頒布了許多鼓勵百姓除蝗的措施,，比如說，宋代時就有“以蝗易糧”“以蝗易錢”,。根據(jù)不同時節(jié)捕蝗的難易程度,，以及捕捉到的不同蝗蟲（成蝗或者蟲卵）可以交換成糧食或者錢。這樣一方面是對莊稼禾苗收到侵害的百姓們的保障,，另一方面也提高了百姓們的捕蝗積極性,。可謂是一舉兩得。

可除了捕殺蟲卵外,，其他的方法終究治標不治本啊,。可不要小看了古代勞動人民的智慧,。除了上述的這些方法,，經(jīng)歷過多次蝗災(zāi)的百姓們發(fā)現(xiàn)蝗蟲不喜歡吃食芋、桑,、菱芡,、豌豆、綠豆,、大麻,、芝麻等作物。所以在蝗災(zāi)多發(fā)區(qū)百姓們就多種這類作物,有利于減輕蝗災(zāi)危害,。除此之外,，因為干旱是蝗災(zāi)爆發(fā)的最主要原因，所以百姓們的生態(tài)觀念也漸漸萌芽,。

現(xiàn)在由于科技的發(fā)展,，藥物的更新，科學的檢測……有了許多新方法,，再加上對過去經(jīng)驗的總結(jié)，很少發(fā)生像古代一樣大規(guī)模的蝗災(zāi)了,。最為重要的是,，相比以前現(xiàn)在對于生態(tài)環(huán)境的治理得到了很大改善，人們的生態(tài)環(huán)保意識也普遍得到了提高,，因此大規(guī)?；葹?zāi)爆發(fā)的主要前提條件也就隨之消散了。