《紅樓夢》第四十八回 《濫情人情誤思游藝 慕雅女雅集苦吟詩》中，林黛玉教香菱作詩,，提出以盛唐為法，上溯前代的思路,，但是考察她自己的詩歌,，卻基本上沒有體現(xiàn)出這種審美追求。并不是曹雪芹缺少這種能力,，而是故事的發(fā)展和情節(jié)的安排,，使得林黛玉只能以非常個人化的形象出現(xiàn)。

    《紅樓夢》中的詩詞創(chuàng)作都是代言體,。代言使得作者能夠多方面發(fā)揮才能,，但也對人物形象的發(fā)展和情節(jié)結(jié)構(gòu)的安排提出了更高的要求。

     一,、林黛玉關(guān)于詩歌的觀點(diǎn)

    林黛玉論詩,，見于《紅樓夢》第四十八回,，因香菱欲學(xué)詩而起。文字如下：

    且說香菱見過眾人之后,，吃過晚飯,，寶釵等都往賈母處去了，自己便往瀟湘館中來,。此時黛玉已好了大半,，見香菱也進(jìn)園來住，自是歡喜,。香菱因笑道："我這一進(jìn)來了,，也得了空兒，好歹教給我作詩,，就是我的造化了,！"黛玉笑道："既要作詩，你就拜我作師,。我雖不通,，大略也還教得起你。"香菱笑道："果然這樣,，我就拜你作師,。你可不許膩煩的。"黛玉道："什么難事,，也值得去學(xué),！不過是起承轉(zhuǎn)合，當(dāng)中承轉(zhuǎn)是兩副對子,，平聲對仄聲,，虛的對實(shí)的，實(shí)的對虛的,，若是果有了奇句,，連平仄虛實(shí)不對都使得的。"香菱笑道："怪道我常弄一本舊詩偷空兒看一兩首,，又有對的極工的,，又有不對的，又聽見說'一三五不論,，二四六分明',。看古人的詩上亦有順的,，亦有二四六上錯了的,，所以天天疑惑。如今聽你一說,，原來這些格調(diào)規(guī)矩竟是末事,，只要詞句新奇為上,。"黛玉道："正是這個道理，詞句究竟還是末事,，第一立意要緊,。若意趣真了，連詞句不用修飾,，自是好的,，這叫做'不以詞害意'。"香菱笑道："我只愛陸放翁的詩：'重簾不卷留香久,，古硯微凹聚墨多,。'說的真有趣！"黛玉道："斷不可學(xué)這樣的詩,。你們因不知詩,，所以見了這淺近的就愛，一入了這個格局,，再學(xué)不出來的,。你只聽我說，你若真心要學(xué),，我這里有《王摩詰全集》,，你且把他的五言律讀一百首，細(xì)心揣摩透熟了,，然后再讀一二百首老杜的七言律,，次再李青蓮的七言絕句讀一二百首。肚子里先有了這三個人作了底子,，然后再把陶淵明,、應(yīng)暘、謝,、阮,、庾、鮑等人的一看,。你又是一個極聰敏伶俐的人,，不用一年的工夫，不愁不是詩翁了,！"

    這一段,，堪稱形象的古典詩歌創(chuàng)作的教科書,，在邏輯層次上,，有漸次遞進(jìn)的關(guān)系。首先,，入手從近體律詩開始,，重點(diǎn)放在聲韻格律上,，詳細(xì)解釋承接對仗之類的技巧，這是從漢語的特點(diǎn)出發(fā),，先解決"寫得像"的問題,。其次，近體詩雖然重視聲韻格律,，但又不能一味講求形式,，必須恰當(dāng)?shù)靥幚硇问胶蛢?nèi)容的關(guān)系，以立意為主,。如果形式和內(nèi)容發(fā)生矛盾,，寧可"不以辭害意"。第三,，立意也有高下雅俗之分,，所以功夫要從上做起。第四,，對于初學(xué)者來說,，功夫從上做起的關(guān)鍵是選擇合適的師法對象，并按照一定的順序漸次進(jìn)步,。

    林黛玉論詩,，提出了廣泛學(xué)習(xí)和選擇師法對象的問題，這在中國詩歌批評史上雖然并不鮮見,，但究其具體思路,，卻和宋代嚴(yán)羽的《滄浪詩話》有著直接淵源。嚴(yán)羽其人生活在南宋中后期,，其《滄浪詩話》體大思精,，見解深刻，堪稱中國詩歌批評的扛鼎之作,，不過在當(dāng)時,，卻因?yàn)?持論傷太高"而"與世或齟齬" ，不被理解,，默默無聞,。林黛玉斥去陸游一路，倡導(dǎo)盛唐,、魏晉,，持論之高，也是同一思理,。 

    試比較《滄浪詩話》中以下兩段：

    天下有可廢之人,，無可廢之言。詩道如是也,。若以為不然,，則是見詩之不廣,，參詩之不熟耳。試取漢魏之詩而熟參之,，次取晉宋之詩而熟參之,，次取南北朝之詩而熟參之，次取沈,、宋,、王、楊,、盧、駱,、陳拾遺之詩而熟參之,，次取開元、天寶諸家之詩而熟參之,次獨(dú)取李,、杜二公之詩而熟參之，又盡取晩唐諸家之詩而熟參之,，又取本朝蘇,、黃以下諸家之詩而熟參之，其真是非自有不能隠者,。倘猶于此而無見焉,，則是野狐外道，蔽其真識,，不可救藥,，終不悟也,。

    夫?qū)W詩者以識為主,，入門須正，立志須髙,，以漢,、魏,、晉、盛唐為師,，不作開元,、天寶以下人物。若自退屈,，即有下劣詩魔入其肺腑之間,，由立志之不髙也。行有未至，可加工力,，路頭一差，愈騖愈逺,，由入門之不正也,。故曰：學(xué)其上，僅得其中,；學(xué)其中,，斯為下矣。又曰：見過于師,，僅堪傳授,；見與師齊，減師半德也,。工夫須從上做下,，不可從下做上。先須熟讀楚詞,，朝夕諷詠,，以為之本。及讀古詩十九首,，樂府四篇,，李陵、蘇武,、漢魏五言皆須讀熟,，即以李、杜二集枕籍觀之,，如今人之治經(jīng),，然后博取盛唐名家醞釀胸中，久之自然悟入,。雖學(xué)之不至,，亦不失正路，此乃是從頂上做來,，謂之向上一路,，謂之直截根源，謂之頓門,，謂之單刀直入也,。

    前者講熟參，后者講選擇,；熟參不是盲目地汲取，選擇是對詩史了解之后的提升。林黛玉的思路大致也是如此,。不過，嚴(yán)羽所指出的學(xué)詩道路在程序上是嚴(yán)格地由前到后,，從上做起,，而林黛玉則似乎是由后溯前,，其中又有并非嚴(yán)格的時間順序,，應(yīng)該如何理解？林黛玉為香菱安排的學(xué)詩順序是這樣的："你若真心要學(xué),，我這里有《王摩詰全集》,，你且把他的五言律讀一百首，細(xì)心揣摩透熟了,，然后再讀一二百首老杜的七言律,，次再李青蓮的七言絕句讀一二百首。肚子里先有了這三個人作了底子,，然后再把陶淵明,、應(yīng)旸，謝,、阮,、庾、鮑等人的一看,。"

    從中可以看出,，

    第一，學(xué)詩從王維,、杜甫,、李白的近體開始，仍然是取法乎上,，因?yàn)閺脑婓w發(fā)展成熟的時間看,，近體雖然從齊梁開始即聲色大備，但其最終成熟卻在唐代,，至上述三人,，更是在不同方面發(fā)展到極致；

    第二,，特別提出王維之五律,、杜甫之七律、李白之七絕,，也確為三人之所獨(dú)擅,，有前人詩評為證。如：高步瀛《唐宋詩舉要》引姚鼐語："盛唐人詩固無體不妙,，而尤以五言律為最,。此體中又當(dāng)以王,、孟為最,，以禪家妙悟論詩者正在此耳。" 施補(bǔ)華《峴傭說詩》："少陵七律,，無才不有，無法不備,。" 沈德潛《說詩晬語》卷上："七言絕句以語近情遙,、含吐不露為主,，只眼前景、口頭語,，而有絃外音,、味外味，使人神遠(yuǎn),。太白有焉,。"

    第三，林所提出的由近體到古體的途徑,，乃是從有形到無形,，與所謂"魏晉古詩，氣象混沌,，難以句摘" ,，從品質(zhì)上是相似的。照此辦理,，則指出了具體的門徑,，便于初學(xué)的具體操作；

    第四,，嚴(yán)羽持論甚高,，當(dāng)時已經(jīng)引起非議，他周圍多為江湖詩人,，彼此取向不同,，因而他心目中的學(xué)詩對象是虛的，操作方式也就顯得比較籠統(tǒng),，而林黛玉所面對的是具體的對象,，所以比較具體，更具有實(shí)踐性。因此,，林黛玉所論雖然可以看作是嚴(yán)羽詩論的某種回響,，但就操作層面而言，無疑更為切合實(shí)際,。

    那么,，林黛玉為何貶斥陸游的詩，認(rèn)為"斷不可學(xué)這樣的詩"呢,？這是因?yàn)殛懹芜@一路詩近于淺俗,，得來太過容易，初學(xué)者從這里入門,，就可能寫滑了手,，改不過來，無法進(jìn)一步提升,。陸游詩題為〈書室明暖,，終日婆娑其間，倦則扶杖至小園,，戲作長句〉,，全詩如下："美睡宜人勝按摩，江南十月氣猶和,。重簾不卷留香久,，古硯微凹聚墨多。月上忽看梅影出,，風(fēng)高時送雁聲過,。一杯太淡君休笑，牛背吾方叩角歌,。" 描寫士大夫閑暇的心境,，也不能說沒有意趣，但是比較普通,，而在文字修飾上則花了太多的功夫,，對仗尤其講究，近于板滯,。

    中國古代詩歌的創(chuàng)作,，也和其他藝術(shù)樣式一樣，當(dāng)它的形式被確定下來以后,，有創(chuàng)造性的作家往往就要打破舊有均衡,，在不和諧中進(jìn)一步追求新的和諧。因此,，近體詩自唐代沈,、宋時期完全成熟后,，就有杜甫開始大力創(chuàng)作拗體律詩，發(fā)展到宋代,，就成為一種新的美學(xué)追求,。例如，關(guān)于律詩的對仗,，如果過求工穩(wěn)整齊,，影響氣脈，那也是一病,，是"俗"的一種表現(xiàn),。

    南宋江湖詩派的詩歌有非常近俗的一面，而江湖詩派的成員大多非常推崇陸游,，如該派領(lǐng)袖劉克莊在其《后村詩話》中就曾這樣寫道："古人好對偶被放翁用盡：'箝紙尾,，摸床綾'；'烈士壯心,，狂奴故態(tài)',；'生希李廣名飛將,，死慕劉伶贈醉侯',；'下澤乘車，上方請劍',；'酒寜剰欠尋常債,，劍不虛施細(xì)碎仇'；'空虛腹,，壘塊胸',；'愛山入骨髓，嗜酒在膏肓',；'手版,，肩輿'；'鬼仔,，天公',；'貴人自作宣明畫，老子曽聞?wù)家?,；'床頭周易,，架上漢書'；'溫巻,，熱官',；'醉學(xué)究，病維摩',；'無事飲,，不平鳴',；'乞米帖，借車詩',；'曲道士,，楮先生'；'土偶,，天公',；'長劍拄頥，短衣掩脛',；'已得丹換骨,，肯求香返魂'；'子午谷,，丁帽橋',；'洛陽二頃，光范三書',；'酒圣,，錢愚'；'茶七碗,，稷三升',；'一彈指，三折肱',；'天女散花,，麻姑擲米'；'虎頭,，雞肋',；'玉麈尾，金褭蹄',；'金鴉嘴,，玉轆轤'；'客至難令三握髪,，佛來僅可小低頭',；'百衲裙，雙鉤帖',；'藏經(jīng)閣帖摩詰病,，說法虞卿窮著書'；'讀書十紙,，上樹千回',；'風(fēng)漢，醉侯',；'見虎猶攘臂,，逢狐肯叩頭',；'天愛酒，地埋憂',；'一齒落,，二毛侵'；'癡頑老,，矍鑠翁',；'曲肱，縱理',；'竹郎,，木客'；'百錢掛杖,，一鍤隨身',；'百甕虀，兩囤棗',；'煉炭,，勞薪'；'銅臭,，飯香',；'記書身大如椰子，忍事癭生似瓠壺',；'笑爾輩,，愛吾廬',；'僧坐夏,，士防秋'；'麈尾清談,，蠅頭細(xì)字',；'巖下電，霧中花',；'唐夾寨,，楚成皋'?！秳δ霞钒耸鍘?，凡八千五百首，別集七巻不預(yù)焉,。其似此者不可殫舉,，姑記一二于此。" 不少江湖詩人正是模仿了這一路,，所以嚴(yán)羽作《滄浪詩話》,，主要目的之一就是批評江湖詩派,，他的這一思路，也就被歷代評論家所繼承,。林黛玉之所論,，可以視為這一理論在小說創(chuàng)作中的回應(yīng)。 

    二,、林黛玉的詩歌創(chuàng)作取向

    在《紅樓夢》中,，林黛玉是創(chuàng)作詩歌最多的人物之一，也是作者最著意作為詩人去刻畫的形象之一,。林黛玉所創(chuàng)作的詩,，基本上都是她有感于生活中所發(fā)生的事情，借以抒發(fā)身世之感,，非常個人化和情感化,，很難將之納入某種格套。南朝梁代鐘嶸所提出的"直尋" ,，宋代戴昺辨析風(fēng)格時提出的"性情元自無今古,，格調(diào)何須辨宋唐" ，都可移來作為對她詩歌的評價,。但是,，作為具體的創(chuàng)作實(shí)踐，放在中國詩史中,，林黛玉的詩歌仍然有跡可循,，只是我們所尋覓出的痕跡和她的詩歌主張并不能吻合。試說之如下,。

    和作為一個主要人物的精彩出場不同,，作為一個詩人的林黛玉的出場是平淡的。元妃省親時的大觀園題詠是林黛玉詩才的第一次展露,，她寫了〈世外仙源〉和〈杏簾在望〉（代寶玉所擬）兩首,。前首云："名園筑何處，仙境別紅塵,。借得山川秀,，添來景物新。香融金谷酒,，花媚玉堂人,。何幸邀恩寵，宮車過往頻,。"后首云："杏簾招客飲,，在望有山莊。菱荇鵝兒水,，桑榆燕子梁,。一畦春酒綠,，十里稻花香。盛世無饑餒,，何須耕織忙,。"

    二詩筆力皆不強(qiáng)，如果說是為應(yīng)制之體所限,，但應(yīng)制亦可表現(xiàn)出氣象,，即如林黛玉所推崇的盛唐詩，就有不少頗有氣象的作品,，如以下幾首：

梁王池館好,，曉日鳳樓通。竹町羅千衛(wèi),，蘭筵降兩宮,。清歌芳樹下，妙舞落花中,。臣覺筵中聽,，還如大國風(fēng)。--張說〈侍宴武三思山第應(yīng)制賦得風(fēng)字〉

回鑾青岳觀,，帳殿紫煙峰,。仙路迎三鳥，云衢駐兩龍,。園林看化塔,，壇墠識馀封。山外聞簫管,，還如天上逢,。--張說〈侍宴蘘荷亭應(yīng)制〉

侍從有鄒枚，瓊筵就水開,。言陪柏梁宴,，新下建章來,。對酒山河滿,，移舟草樹回。天文同麗日,，駐景惜行杯,。--王維〈奉和圣制賜史供奉曲江宴應(yīng)制〉

萬乘親齋祭，千官喜豫游,。奉迎從上苑,，祓禊向中流。草樹連容衛(wèi),，山河對冕旒,。畫旗揺浦溆,，春服滿汀洲。仙樂龍媒下,，神皋鳯蹕留,。從今億萬歳，天寶紀(jì)春秋,。--王維〈三月三日曲江侍宴應(yīng)制〉

   如果說林黛玉不長于寫此類作品,，可她又懂得如何頌圣；如果是林黛玉不屑于寫此類作品,，可以她的爭強(qiáng)好勝,，以及她在詩學(xué)方面的修養(yǎng)，寫得中規(guī)中矩想也不難,。試比較寶釵所題〈凝暉鐘瑞〉："芳園筑向帝城西,，華日祥云籠罩奇。高柳喜遷鶯出谷,，修篁時待鳳來儀,。文風(fēng)已著宸游夕，孝化應(yīng)隆歸省時,。睿藻仙才盈彩筆,，自慚何敢再為辭。"就更加堂堂正正,，有盛唐之風(fēng),，是應(yīng)制正體。也許,，曹雪芹并不想讓林黛玉在這個無法真正體現(xiàn)詩才的地方糾纏,，因而一筆帶過，不過,，他卻沒有考慮到讓林黛玉一直保持尊崇盛唐的形象,。

    在《紅樓夢》中，林黛玉的詩作既多,，又涉及不同的文體,，籠統(tǒng)討論其風(fēng)格取向，似乎有一定的困難,，但若說和盛唐之風(fēng)相去較遠(yuǎn),，則似乎可以成立。 

    以下就其歌行,、七律和七絕略作分析：

    歌行

    在《紅樓夢》中,，歌行差不多為林黛玉所獨(dú)擅，舉其著者，如〈葬花吟〉,、〈代別離·秋窗風(fēng)雨夕〉等,，都寫得聲情并茂，感人至深,。不過,，從風(fēng)格上看，這些作品卻明顯有初唐之風(fēng),，甚至后者即明言是"擬〈春江花月夜〉之格",。

    試看林黛玉〈葬花吟〉："柳絲榆莢自芳菲，不管桃飄與李飛,。桃李明年能再發(fā),，明年閨中知有誰"；"爾今死去儂收葬,，未卜儂身何日喪,。儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰,。"以及〈秋窗風(fēng)雨夕〉："秋花慘淡秋草黃,，耿耿秋燈秋夜長。已覺秋窗秋不盡,，那堪風(fēng)雨助凄涼,。助秋風(fēng)雨來何速，驚破秋窗秋夢綠,。抱得秋情不忍眠,，自向秋屏移淚燭。"

    比較劉希夷的〈代悲白頭翁〉："洛陽城東桃李花,，飛來飛去落誰家,。洛陽女兒好顏色，坐見落花長嘆息,。今年花落顏色改,，明年花開復(fù)誰在。已見松柏摧為薪,，更聞滄田變?yōu)楹?。古人無復(fù)語城東，今人還對落花風(fēng),。年年歲歲花相似,，歲歲年年人不同。" 張若虛的〈春江花月夜〉："江天一色無纖塵,，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月，江月何年初照人,。人生代代無窮已,，江月年年只相似。不知江月待何人,，但見長江送流水,。白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁,。誰家今夜扁舟子,，何處相思明月樓。" 句式格調(diào)都多有可以互參之處 ,，聲情律調(diào)甚至意蘊(yùn)也頗為相似,。

    七律

    大觀園起詩社，林黛玉每以七律技壓群芳,，如菊花社中被李紈評為第一的林黛玉〈詠菊〉曰："無賴詩魔昏曉侵,，繞籬欹石自沉音。毫端蘊(yùn)秀臨霜寫,，口角噙香對月吟,。滿紙自憐題素怨，片言誰解訴秋心,。一從陶令平章后,，千古高風(fēng)說到今。"詠物寄懷,，感傷身世,，確是佳作。不過林黛玉自己卻說："我那首也不好,，到底傷于纖巧些,。"雖是謙虛之言，就缺少渾厚之氣這一點(diǎn)來看,，卻也如實(shí),。又如海棠社中被眾人評為第一而被李紈改為第二的〈詠白海棠〉："半卷湘簾半掩門，碾冰為土玉為盆,。偷來梨蕊三分白,，借得梅花一縷魂。月窟仙人縫縞袂,，秋閨怨女拭啼痕,。嬌羞默默同誰訴？倦倚西風(fēng)夜已昏,。"寫得镵刻尖新,，雕琢而不失自然,，整體上卻更像宋調(diào)，而非唐音,。這從句法或用典上也可以看出來,。可以用來進(jìn)行比較的如蘇軾〈次韻楊公濟(jì)奉議梅花〉："梅梢春色弄微和,，作意南枝剪刻多,。月黑林間逢縞袂，霸陵醉尉誤誰何,。" 盧梅坡〈雪梅〉："梅雪爭春不肯降,，騷人擱筆費(fèi)評章。梅須遜雪三分白,，雪卻輸梅一段香,。" 這些出自宋人之手的作品，都可以讓我們看出林黛玉詩句所自出,。

     七絕

    七絕也是林黛玉喜愛的詩體,，這里僅舉被寶玉"贊不絕口"的〈五美吟〉為例?！次迕酪鳌凳且唤M詠史之作,。在中國文學(xué)史上，題為"詠史"的作品最早可以追溯到左思的《詠史詩》八首,，但詠史往往實(shí)為詠懷,，即如沈德潛所說："太沖〈詠史〉，不必專詠一人,，專詠一事,，己有懷抱，借古人事以抒寫之,，斯為千秋絕唱,。" 放在這一特定系統(tǒng)來考慮，則阮籍〈詠懷詩〉八十二首已開其端,。沿至唐代,，陳子昂〈感遇詩〉三十八首、張九齡〈感遇詩〉十二首,、李白〈古風(fēng)〉五十九首共同構(gòu)建了這一傳統(tǒng),。不過，發(fā)展到晚唐,，雖然詠史往往還是詠懷,，可是題材的單一性更為明顯，因而在某種意義上,，詠史便可以被視為一個獨(dú)特的部類,，如胡曾的大規(guī)模詠史詩,，即代表著這種題材的更趨成熟。由此來考察林黛玉的〈五美吟〉,，恰可以在晚唐詠史詩的系列中找到參照,。論者曾經(jīng)指出晚唐王渙的〈惆悵詩〉十二首是〈五美吟〉的直接淵源,，十二篇作品皆為七言絕句,，其中有十首詠女子，分別為崔鶯鶯,、李夫人,、謝秋娘、樂昌公主,、楊貴妃,、霍小玉、綠珠,、張麗華,、王昭君，而且兼及歷史上之女子與小說中之女子,，借以抒懷,，都和林黛玉之所作若合符契。歐麗娟因此指出："無論是內(nèi)容題材,、形式體制,、組織結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)風(fēng)格各方面，王渙的〈惆悵詩十二首〉都與林黛玉的〈五美吟〉最為接近,，也使得《紅樓夢》與晚唐詩之密切關(guān)系再次得到證明,。"歐氏說得很有道理，但還要略作補(bǔ)充,，即關(guān)于"表現(xiàn)風(fēng)格",，林黛玉諸作比較新巧，這和盛唐的渾成判然有別,，而和晚唐的風(fēng)格非常相似,，這是需要從整體上去加以體味的。

    所以,，我們基本上可以說,，林黛玉雖然在創(chuàng)作理論尤其是師法對象上有比較明確的追求，但卻并沒有完全體現(xiàn)在她的創(chuàng)作實(shí)際之中,。 

    三,、論詩和寫詩不統(tǒng)一的原因試測

    《紅樓夢》中林黛玉詩論中所體現(xiàn)的一些創(chuàng)作追求和她本人創(chuàng)作實(shí)際的不相符合的現(xiàn)象，是一個饒有興味的問題,。

    《紅樓夢》作為一部體大思精的作品,，許多事實(shí)已經(jīng)證明其結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)和勾連的細(xì)密,，因此我們不能草率地認(rèn)定它的作者曹雪芹出現(xiàn)失察。但是,，問題確實(shí)是存在的,。下面我們就試著從創(chuàng)作的層面予以解釋。

    首先,，小說中生活情境的展開,，決定了林黛玉詩歌創(chuàng)作的基本風(fēng)貌?！都t樓夢》情節(jié)的發(fā)展,，對于林黛玉來說，基本上就是一個少女在一個規(guī)定好了的環(huán)境中感傷身世,，她的喜怒哀樂都是她本人生活變化的體現(xiàn),，帶有其個性與遭際的明顯痕跡，而她的生活環(huán)境,，相對來說卻是較為狹窄的,。從她所推崇的盛唐詩人來看，王維號稱"詩佛",，杜甫號稱"詩圣",，李白號稱"詩仙"，他們詩歌主體風(fēng)格的形成,，除了和性分,、才力、學(xué)識有關(guān)外,，還和他們所處的時代有關(guān),，和他們對時代的感受以及在時代中的表現(xiàn)有關(guān)，而林黛玉則顯然不具備這樣的條件,，所以她的詩不可能自然地具有她本人所向慕的那些詩人的風(fēng)格,。作為一個少女，盡管她從小被當(dāng)作"假子"看待,，也入學(xué)讀書,，但進(jìn)賈府之時，也還"只剛念了《四書》",，就算她涉獵廣泛,，以她的年齡，對如此高妙的詩歌境界恐也無法完全貫通到自己具體的生活情境中,，除非她有意模仿,，那又不一定有真性情了。不過,，以林黛玉的脫俗,，如此論詩方才符合她的形象,，此又不能僅僅認(rèn)為曹雪芹故意以此炫才而已。所以,，作者從精神層面出發(fā),，賦予林黛玉以具有超越性的文學(xué)思想，成為作者本人的代言人,；而在小說的具體情節(jié)發(fā)展中,，則不得不按照生活的邏輯處理。這是一個作者志意和人物生活之間的矛盾,，處理方式或許有齟齬之處,，但也有值得理解的地方,。

    其次,，林黛玉身上出現(xiàn)的這個現(xiàn)象其實(shí)也是實(shí)際生活的某種反映，即批評和創(chuàng)作之間的不平衡,。這一點(diǎn),，《紅樓夢》中其他的地方也曾有所涉及。如第三十七回探春倡議結(jié)海棠吟社,，大觀園中諸人一齊響應(yīng),，但吟社的掌壇之人卻是李紈。李紈其人,，以其賢良方淑的品格在賈府有著崇高的威信,，但作詩卻似乎并非強(qiáng)項(xiàng)。誠如她自己所一再謙稱的,，是"不會作詩",、"不能作詩"，偶然的創(chuàng)作表現(xiàn),，如元妃省親時"勉強(qiáng)湊成一律",，也確實(shí)不見精彩。詩云："秀水名山抱復(fù)回,，風(fēng)流文采勝蓬萊,。綠裁歌扇迷芳草，紅襯湘裙舞落梅,。珠玉自應(yīng)傳盛世,，神仙何幸下瑤臺。名園一自邀游賞,，未許凡人到此來,。"即使除去應(yīng)制禱頌因而多有限制的因素，這首詩也平平,。正如蔡義江所評："她所作的七律,，也很符合這種雖乏才情,，但尚有修養(yǎng)的情況：詩中或湊合前人詩句，或借用唐詩熟事,，都還平妥穩(wěn)當(dāng),。" 但這并不影響她在眾人心目中的地位，其原因,，正如第三十七回結(jié)海棠社時寶玉所說："稻香老農(nóng)雖不善作,，卻善看，又最公道,，你就評閱優(yōu)劣,，我們都服的。"寶玉的這個看法,，眾人也都同意,。"善看"，就是有眼光,，有識力,，書中的描寫也證明了這一點(diǎn)。如海棠社諸作,，當(dāng)眾人寫完,，黛玉打好腹稿之際，寶玉認(rèn)為探春的好,，李紈推重寶,，釵的詩"有身份"，而當(dāng)黛玉寫了出來,，眾人就"都道是這首為上",。不過，最后李紈卻是這樣總結(jié)："若論風(fēng)流別致,，自是這首（按指林黛玉之作）,；若論含蓄渾厚，終讓蘅稿,。"于是一錘定音,，推薛詩第一，林詩次之,。

    第三十八回菊花社,，又是李紈加以總評："通篇看來，各人有各人的警句,。今日公評：〈詠菊〉第一，〈問菊〉第二，〈菊夢〉第三,。題目新，詩也新,，立意更新,，惱不得要推瀟湘妃子為魁了,。然后〈簪菊〉,、〈對菊〉、〈供菊〉,、〈畫菊〉、〈憶菊〉次之,。"眾人也都無異議,，非常服氣。

    在包括詩歌創(chuàng)作在內(nèi)的文學(xué)活動中,，眼高手低原是普遍的現(xiàn)象，善評詩者無法將觀點(diǎn)完全落實(shí)到自己的創(chuàng)作過程中,，也并不罕見。古代的批評家已經(jīng)指出過這一問題,，如吳喬《圍爐詩話》卷四："讀詩與作詩,，用心各別：讀詩心須細(xì)密,，察作者用意如何,，布局如何,，措詞如何,，如織者機(jī)梭，一絲不紊,，而后有得于古人,。只取好句，無益也,。作詩須將古今人詩一帚掃卻,，空曠其心，于茫然中忽得一意,，而后成篇，定有可觀,。" 如果這個說法可以成立,，則心手不合的現(xiàn)象就完全可以理解。以古人而言,，遠(yuǎn)的如梁代鐘嶸,，其作《詩品》，識力精湛,，頗有盛名，可是本身卻未有作品流傳，不免使人心生疑竇,，于是陳僅借答問這樣說道："問：鐘嶸《詩品》為千古評詩之祖,，而記室之詩不傳，豈善評詩者反不能詩乎,？（答）非特善評詩者不能詩,，即善吟詩者多不能評詩,。······因知人各有能不能也,。" 近的如宋代的嚴(yán)羽，其《滄浪詩話》,，提倡盛唐，鼓吹興象,，有大名于后世，但其所自為詩,，錢鐘書曾這樣評道："批評家一動手創(chuàng)作，人家就要把他的拳頭塞進(jìn)他的嘴,，--毋寧說，使他的嘴咬他的手,。大家都覺得嚴(yán)羽的實(shí)踐遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如他的詩論,。他論詩著重'透徹玲瓏',、'灑脫'，而他自己的作品很粘皮帶骨,，常常有模仿的痕跡,。" 具體來說,，他提倡盛唐,，而自己的詩，用盡功力,，卻往往只能到達(dá)中唐。如〈和上官偉長蕪城晚眺〉："平蕪古堞暮蕭條,，歸思憑高黯未消,。京口寒煙鴉外滅,，歷陽秋色雁邊遙,。清江木落長疑雨，暗浦風(fēng)多欲上潮,。惆悵此時頻極目,，江南江北路迢迢。"程師千帆評道："在江西派推崇杜甫,、繼而四靈及江湖派學(xué)習(xí)晚唐的時候,，嚴(yán)羽獨(dú)具只眼，提倡學(xué)盛唐,。但由于才力不濟(jì)，并不能達(dá)到李白,、杜甫、王維,、孟浩然所達(dá)到的高度,。如這首寫得不錯的詩,，風(fēng)格倒頗接近大歷十才子中的劉長卿。"

    由此看來,，林黛玉的詩論與詩作出現(xiàn)彼此矛盾的現(xiàn)象,，置于《紅樓夢》全書的藝術(shù)架構(gòu)中，似乎有前后勾連不夠緊密之嫌,，但如果從創(chuàng)作與生活的關(guān)系即生活決定創(chuàng)作出發(fā),，從詩歌創(chuàng)作中實(shí)際存在的心手不應(yīng)的狀況來看，則也可以予以理解,。 

    四,、馀論：關(guān)于小說中詩詞創(chuàng)作的一點(diǎn)思考

    但是,，盡管如此，林黛玉的形象在這里畢竟有所分裂,，這或者可以認(rèn)為是小說創(chuàng)作中作為代言的詩詞所面臨的某種困境,。

    所謂代言，就是把作者的創(chuàng)作當(dāng)成書中主人公的創(chuàng)作,。這是刻畫人物的重要方式之一,，但對作者卻也提出了非常高的要求,，因?yàn)榇栽娫~時,，不僅要考慮主人公的身份、地位,、修養(yǎng),、學(xué)識等,，而且還要考慮歷史背景,、情節(jié)發(fā)展等,，這些方面的任何一點(diǎn)疏忽都會給全書的邏輯進(jìn)程造成損失,。

    《三國演義》中劉備去隆中懇請諸葛亮出山，如我們所熟知的,，他第三次才見到諸葛亮,。諸葛亮在房里睡覺,，劉備不敢打攪,，就在外面等候。良久,，諸葛亮才睡足，醒來以后,，吟詩一首,。詩云："大夢誰先覺，平生我自知,。草堂春睡足,，窗外日遲遲。"這是一首非常有名的詩,，很好地刻畫了雖然以隱士自居,，但卻胸懷天下的諸葛亮的形象。不過,，作者千慮一失,，卻沒有考慮到，這是一首聲韻格律都非常嚴(yán)格的五言絕句,，而在諸葛亮生活的三國時期,，對詩歌聲律的探討還沒有展開，因而不可能出現(xiàn)這樣的作品,。當(dāng)然,，這并不是什么致命的缺點(diǎn)，但就應(yīng)該盡量追求達(dá)成歷史真實(shí)的歷史小說來說,，仍然是一個美中不足之處,。

    所以，作者代書中主人公寫詩,，如果只是一般意義上的抒情言志,，則對于具有創(chuàng)作能力的作者來說，一般尚不是太大的問題,，頂多只有工拙之分,。但是，一旦將情境具體化,，則所處理的問題就更為復(fù)雜,。即如林黛玉，既要讓她的創(chuàng)作符合她本人的年齡,、身份,、情懷、口吻,，又要顧及到為了宣揚(yáng)她的學(xué)識,，從她口中說出的詩歌理論，并水乳交融地置于作品之中,，還要考慮情節(jié)發(fā)展,，保持其一貫性，這是一件非常困難的事,。如果說,，曹雪芹在這個問題上確有失察的話，那可能是因?yàn)樗堰@個問題處理得太實(shí)了,?；蛘?，盡可能避免具體的因果關(guān)系，也就是給予一定的虛化,，才是處理這類問題的最佳方式,。

    退一步說，在《紅樓夢》中,，即使非常實(shí)地處理這個問題,，其實(shí)也完全可以在某些可能予以協(xié)調(diào)的地方加以呼應(yīng)，比如第十七回至十八回〈大觀園試才題對額,，榮國府歸省慶元宵〉,，林黛玉所作一詩以及替寶玉所代擬一詩，雖然在眾作中也算不錯,，但距離其所標(biāo)榜的境界仍有不小距離,，而這種應(yīng)制頌圣一類作品原是可以只見才情，而與性格經(jīng)歷等無關(guān)的,，曹雪芹完全可以代她寫得更具有盛唐之風(fēng).從這個意義上來看《紅樓夢》中林黛玉的論詩和寫詩,，我們雖不必求全責(zé)備，但似乎也應(yīng)該把它看作小說中運(yùn)用代言的一個問題來提出,，以便更好地加以思考,。（來源：雁夢云天 ）