“風(fēng)俗”是件重要的事 彭林 圖片由“人文清華講壇”提供 在中國文化中,，風(fēng)俗的含義是什么,？古人為何特別看重風(fēng)俗？今天的中國應(yīng)該有怎樣的風(fēng)俗,？我們每個人能為此做些什么,？ 近日，“人文清華云講壇”開講,。清華大學(xué)歷史系教授彭林以《國家元?dú)馊陲L(fēng)俗》為題,，講述了風(fēng)俗形成的歷史淵源以及影響風(fēng)俗的重要因素。 “國家元?dú)?，全在風(fēng)俗” 今天我演講的主題,，是大家耳熟能詳?shù)摹帮L(fēng)俗”。在我談到“風(fēng)俗”這個詞的時候,，大家腦子里反應(yīng)出來的也許就是月餅,、粽子,、舞龍、舞獅這些東西,，這些都是風(fēng)俗中最淺表的東西,。 其實，在我們的傳統(tǒng)文化中,，“風(fēng)俗”是一件極大的事情,。它是由一個國家民眾的文化追求、價值認(rèn)同所形成的總體風(fēng)氣,。這個風(fēng)氣正不正,，是關(guān)系到國家長遠(yuǎn)發(fā)展的重要因素。 宋代知名學(xué)者樓鑰曾說：“國家元?dú)?，全在風(fēng)俗,；風(fēng)俗之本，實系紀(jì)綱,?！憋L(fēng)俗敗壞，離亡國就不遠(yuǎn)了,；風(fēng)俗好了,，就好像一個人元?dú)獬溆浅?qiáng)勁,，這個國家就有前途,。清代學(xué)者黃中堅說過這樣一段話：“天下之事，有視之若無關(guān)重輕,，而實為安危存亡所寄者,，風(fēng)俗是也?！碧煜氯f事萬物,，有一些事情看起來好像無關(guān)重輕，實際上卻是國家的安危存亡所寄托的地方,，這就是風(fēng)俗,。所以，古人關(guān)注的是風(fēng)俗的精神,、文化層面,。 “十里不同風(fēng)，百里不同俗” 簡單來說,，在古代,，“風(fēng)”和“俗”的意思差不多?！帮L(fēng),，土地風(fēng)俗也,。”古人的解釋比較強(qiáng)調(diào)地域性,，陜西的風(fēng)俗和廣東的風(fēng)俗,、山東的風(fēng)俗和云南的風(fēng)俗都不一樣，不同的地理環(huán)境形成的風(fēng)俗是不同的,。 風(fēng)俗的來源相當(dāng)古老,。新石器時代的紅山文化、仰韶文化,、屈家?guī)X文化,、良渚文化等遺址，向我們展示的文化面貌很不一樣,。比如山東泰安的大汶口遺址,，墓葬里出土的遺骸，幾乎所有人的側(cè)門齒都是被拔掉的,，枕骨也都經(jīng)過了人工調(diào)整,，變得畸形，死者的嘴里還含著小石球,。這種古風(fēng)蠻俗,，在我們今天看來覺得很奇怪。隨著社會的進(jìn)步,，這種風(fēng)俗慢慢就沒有了,。 當(dāng)然也有一些古老的風(fēng)俗一直流傳至今，比如泰國和緬甸交界的地方有個“長頸族”,，女孩子以脖子長為美，她們的頸部戴著一圈又一圈的金屬環(huán),，以便把脖子拉長,，為此不惜承受頸椎變形的后果。 中國幅員遼闊,，從上古的時候起,，幅員就比古代埃及、古代兩河流域,、古代印度大得多,。東西南北四方的地理位置各不相同，所以習(xí)俗也不一樣,。我們有句古話叫“十里不同風(fēng),，百里不同俗”。所以,，進(jìn)入一個地方前一定要“問俗”,，要了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗與禁忌,，否則和別人無法溝通。 司馬遷讀萬卷書,、行萬里路,，到過許許多多地方，發(fā)現(xiàn)各地風(fēng)俗有很大差異,。他在《史記》里說,，這些差別，除了地理因素,、歷史因素之外,，還與教育有關(guān)，他用了“風(fēng)教”這個詞,，更多是指后天的因素,。 治國理政要從改革陋俗開始 在進(jìn)入文明時代之后，風(fēng)俗依然在不斷發(fā)展變化,?？傮w而言，一國的風(fēng)俗受到兩個方面的影響：一是上下之間的影響,，二是周圍的影響,。 在同一個國家里，上層貴族對下層民眾的影響往往起主要作用,，所以有句成語叫“上行下效”,。《韓非子》里有言：“楚靈王好細(xì)腰,，而國中多餓人,，”說的就是這個道理。 周人滅了商之后,，他們研究商朝滅亡的原因,，發(fā)現(xiàn)其中很重要的一條就是“商俗靡靡”。商紂王剛愎自用,，不聽勸告,，所以大臣們爭相拍馬屁，如同靡靡之音,，最后導(dǎo)致商朝滅亡,。所以，《尚書》提到“政由俗革”,，治國理政,，要從改革殷人的陋俗開始。 《漢書·地理志》不僅記載各地的山川形貌，而且記錄了各個地方的風(fēng)俗,。比如商紂王統(tǒng)治集團(tuán)的腐敗就深深影響了其管轄地區(qū)的民眾,，在趙、中山這些地方,，男人喜歡“相聚游戲”,，不務(wù)正業(yè)，成天玩,，靠“掘冢盜墓”為生,；女子則“游媚富貴”，以諂媚有錢有權(quán)的人為榮,。上層社會的腐敗,，使得下層社會的風(fēng)俗也出了很大的問題。 此外,，風(fēng)俗還會時時受到周邊地區(qū)的影響,。《漢書·地理志》里說,，晉北由于靠近胡地,，民眾耳濡目染，浸淫成風(fēng),，好為奸詐,，不事農(nóng)商，成為一種風(fēng)俗,。所以,，班固非常感慨：“痛乎，風(fēng)俗之移人也,?！?br> “道一風(fēng)同”的理想目標(biāo) 對于中國這樣一個土地非常遼闊的國家而言，要統(tǒng)一各地的風(fēng)俗確實非常困難,。但是,，要想國家長治久安，必須把風(fēng)俗逐步統(tǒng)一,，這就需要有一個道德標(biāo)準(zhǔn)，用一種超越時空的道德觀把大家的認(rèn)識統(tǒng)一起來,；同時,，仿效中原地區(qū)高雅的衣食住行的生活方式，讓大家有一個共同的目標(biāo),，即實現(xiàn)所謂的“道一風(fēng)同”,。所以，《禮記》里說：“司徒修六禮以節(jié)民性，明七教以興民德,，齊八政以防淫,，一道德以同俗?！薄耙弧本褪墙y(tǒng)一,，“同俗”就是相同風(fēng)俗。歷代儒者都有這個理想,，并不斷努力,，希望風(fēng)俗能在一個很高的層次上逐步走向統(tǒng)一。 古人認(rèn)為,，要想做到“道一風(fēng)同”,，首先要讀書學(xué)禮。人要懂道理,，一定要通過后天的學(xué)習(xí),。連孔子都說，自己不是“生而知之”的,，而是“學(xué)而知之”的,。很多道理要靠自己學(xué)習(xí)消化，然后通過禮來展示,。所以,，《禮記·學(xué)記》里提道：“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎,?！钡谝徊骄褪亲尨蠹易x書，知書達(dá)禮,?！抖Y記·樂記》又說：“其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉,?！惫糯韧跻骑L(fēng)易俗，就一定要推行教育,。 古人認(rèn)為,，治理一國之民要靠道德引領(lǐng)?！抖Y記·禮運(yùn)》中說：“刑肅而俗敝,，則民弗歸也，是謂疵國,?！币馑际侨绻粋€國家“刑肅”,，即刑法非常嚴(yán)厲，而風(fēng)俗又非常凋敝,，這個國家的民心是不會歸向的,，統(tǒng)治是不會長久的。 西漢初期,，民風(fēng)凋敝,，社會混亂。賈誼曾經(jīng)上書說：“漢承秦之?dāng)∷?，廢禮義,，捐廉恥?！彼J(rèn)為,，西漢繼承了秦帝敗俗，老百姓把禮義廉恥都丟了,，甚至盜取宗廟的祭器,。官風(fēng)也很敗壞，國家從上到下都非常懈怠,，沒有氣象,。當(dāng)時有一個郡國，子弟殺父兄,、妻子殺丈夫的惡性犯罪,，一年中竟然有220多起。這種敗俗如果不糾正,、改變,，國家的長治久安是不可能的。 循行天下的“風(fēng)俗使” 有了統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn),，緊接著就是要“教化”,。漢武帝雄才大略，在他統(tǒng)治時期提出要“廣教化”,，通過“本仁祖義,，褒德祿賢，勸善刑暴”等舉措,，最終達(dá)到“美風(fēng)俗”的治國理念,。把“仁”和“義”當(dāng)作做人的根本、立國的根本,，褒獎德行高尚的人,，錄用賢能之士。目標(biāo)很清楚,，就是“美風(fēng)俗”，要讓這個國家的人都懂仁義，都有德行,，都羨慕賢良,。 要推廣好的教化，是個很艱苦的工作,，要到各個州,、各個縣、各個村子里去深耕,。兩漢政府有一個很明確的理念：一定要選學(xué)問和德行兼優(yōu)的官員,，這些人要有人格魅力，是社會風(fēng)俗的引領(lǐng)者,。因為孔子說過,，“君子之德風(fēng)，小人之德草,，草上之風(fēng)必偃”,，君子之德是萬民仰望與追隨的楷模。 為了摸清全國風(fēng)俗的情況,，兩漢政府曾經(jīng)多次派“風(fēng)俗使”循行天下,，“觀風(fēng)俗，知得失,，自考正”,。比如，元康四年,，漢宣帝派了12位官員循行天下,，“覽觀風(fēng)俗，察吏治得失”,。初元元年,，漢元帝也派了12人，“覽風(fēng)俗之化”,。漢平帝元始四年又派了太仆王惲等8人“分行天下,，覽觀風(fēng)俗”。通過考察各地風(fēng)俗,，掌握一手情況,。 漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù),，非常尊重儒學(xué)在治國平天下中的作用,，所以漢代的經(jīng)學(xué)特別發(fā)達(dá)。受命擔(dān)任“風(fēng)俗使”的都是學(xué)識廣博,、品德端正的儒者,。比如,，谷永“博學(xué)經(jīng)書”；韋彪“好學(xué)洽聞,，雅稱儒宗”,，皇帝曾經(jīng)多次召見他，向他請教禮儀風(fēng)俗,。 風(fēng)俗變了,，整個氣象全都變了 漢代政府是如何通過道德禮儀的教化改變民俗的呢？ 韓延壽治潁,，就是典型的案例,。潁川，在今天河南禹州一帶,，地方非常大,，人口多，當(dāng)時的治安問題非常嚴(yán)重,。韓延壽是一位飽讀經(jīng)典的儒生,，他被漢政府委任為太守。到潁川后,，他請了當(dāng)?shù)?0多位德高望重的長者吃飯,，向他們了解情況，達(dá)成共識,。然后,，在那里辦學(xué)校，普及禮儀,，敦厚倫常,。例如，舉行成年禮儀式,，旨在讓每個成年男子明白自己對家庭,、社會負(fù)有的責(zé)任。再如,，推行婚禮,，讓大家明白應(yīng)該如何建設(shè)家庭，才能“合二姓之好”,。這些禮儀為民眾喜聞樂見,，推行多年之后，這個地方的風(fēng)氣完全改觀了,。 另一個例子是在嶺南邊陲地區(qū),。漢武帝平定南越國后，在那里設(shè)置了九真,、交阯和日南三個郡,。最早到九真去做太守的是任延,，他對儒家經(jīng)典與治國之道非常精通。他一上任,，就發(fā)現(xiàn)九真郡里的人還生活在氏族部落時代,，沒有婚姻、家庭,，靠漁獵為生，與中原好像是兩個世界,。于是他教他們學(xué)習(xí)牛耕,，制造生產(chǎn)工具，推行中原文化,。他要求男子和女子按照大致的年齡相配成婚,。據(jù)史書記載，一次配對成婚的達(dá)上千家,，可以算是歷史上最早的集體婚禮,。由于改變了生產(chǎn)生活方式，百姓豐衣足食,，民風(fēng)大變,。九真之民的生活與內(nèi)陸完全一樣了，對朝廷也完全認(rèn)同了,，邊境上原有的防御措施全部撤除,，九真真正融入了中原大家庭。 還有一位交阯郡太守錫光,，他也是用禮儀來教化,，將之作為治理的主軸，“教導(dǎo)民夷,，漸以禮義”,。多年之后，民風(fēng)為之丕變,。 這兩位太守的功績,，一是安定了邊境，二是使中原文化在那里深深扎根,。后者的意義更為深遠(yuǎn),，所以《漢書》上說：“嶺南華風(fēng)，始于二守,?！憋L(fēng)俗變了，整個氣象全都變了,。 具有里程碑意義的《呂氏鄉(xiāng)約》 移風(fēng)易俗,，是中華民族一代又一代生生不息推動著的文化建設(shè)工程,。 宋代思想家、政治家,、文學(xué)家多,，文化繁榮，很多讀書人意識到,，要做到天下大治,，就要在鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗，做文化深耕的工作,。陜西藍(lán)田縣呂氏四兄弟,，為敦化民俗，訂立《呂氏鄉(xiāng)約》,，規(guī)定“同約者,德業(yè)相勸,過失相規(guī),禮俗相交,，患難相恤”。意思是,，在道德上,，在從事的行業(yè)中，要互相鼓勵,；發(fā)現(xiàn)對方有過失要及時互相規(guī)勸,，別讓它惡化；以禮俗相交,，出現(xiàn)患難時要互相體恤,。《呂氏鄉(xiāng)約》的出現(xiàn),，是中國文化史上具有里程碑意義的重要事件,，中國民間開始自發(fā)地移風(fēng)易俗，標(biāo)志著中國鄉(xiāng)村自治正式開始,。 《呂氏鄉(xiāng)約》出現(xiàn)后,，全國各地的響應(yīng)者此起彼伏，史不絕書,，許多家族的族譜里也出現(xiàn)了類似的內(nèi)容,，甚至影響到了海外。十多年前,，我到訪韓國慶尚南道,，發(fā)現(xiàn)那里有一個縣也叫藍(lán)田縣，原因是他們在古時候就接受了《呂氏鄉(xiāng)約》,，并且世世代代按照《呂氏鄉(xiāng)約》的要求生活,，至今猶然。 我們再談?wù)劽鞔Ｍ蹶柮魇敲鞔娜鍖W(xué)家,，曾經(jīng)在江西南部的南安縣,、贛州以及福建的汀州、漳州這一帶做巡撫,。他非常重視社會教育,，所到之處，都熱心地創(chuàng)辦書院,。當(dāng)時贛南的民風(fēng)很差,，王陽明認(rèn)為民風(fēng)不好是由于缺乏教育。受藍(lán)田《呂氏鄉(xiāng)約》的啟發(fā),，他制定了《南贛鄉(xiāng)約》,，提出了16條移風(fēng)易俗的措施，具有很強(qiáng)的操作性,。《南贛鄉(xiāng)約》的序言里這樣寫道：“孝爾父母,，敬爾兄長,，教訓(xùn)爾子孫，和順爾鄉(xiāng)里,，死喪相助,，患難相恤，善相勸勉,，惡相告誡,，息訴罷爭，講信修睦,，務(wù)為良善之民,，共成仁厚之俗?！碑?dāng)?shù)氐泥l(xiāng)風(fēng)民俗就是這樣一步一步地被改善了,。 其他地方也有不少鄉(xiāng)約，比如廣東增城的《沙堤鄉(xiāng)約》,、山西潞州的《仇氏鄉(xiāng)約》,、山西解州的《解州鄉(xiāng)約》、廣西的《泰泉鄉(xiāng)約》等,。這些鄉(xiāng)約在不同地方發(fā)揮了相同的作用,，即把民風(fēng)民俗搞正了，整體提升了當(dāng)?shù)氐牡赖滤健?br> 歷代學(xué)者對鄉(xiāng)約所起的作用都給予了高度評價,。比如,，清代賀瑞麟說過，“鄉(xiāng)約法最關(guān)風(fēng)化,，務(wù)各力行”,，意思是鄉(xiāng)約意義重大,，大家要力行。明代耿定向說：“導(dǎo)俗維風(fēng),，莫善于鄉(xiāng)約”,，建設(shè)與維護(hù)好的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，沒有比制訂與踐行鄉(xiāng)約更好的了,。清代牛兆濂則說：“鄉(xiāng)約為善俗之要,。”可見,，我們要想有好的風(fēng)俗,，一定要從基層扎扎實實做起。 造就無愧于這個時代的新風(fēng)俗 總而言之,，風(fēng)俗最早的時候是地方性的一種生活習(xí)慣,，由于風(fēng)俗各異，所以中國人很早就提出要移風(fēng)易俗,，要走向“道一風(fēng)同”的理想境界,。 要達(dá)到這個境界，首先要讓老百姓讀書明禮,，最高的目標(biāo)是要成為一個君子,，這是中國社會文化建設(shè)中最重要的課題之一。 社會的進(jìn)步就是在不斷地移風(fēng)易俗,。那么今天,，我們還要不要移風(fēng)易俗？我認(rèn)為肯定需要,。比如,，現(xiàn)在有相當(dāng)一部分年輕人追星。其實我也追星,，我非常喜歡飾演周總理的演員王鐵成,，為了演好晚年得了癌癥的周總理，他節(jié)食好幾個月,，體重下降了幾十斤,，非常敬業(yè)。 但問題是,，現(xiàn)在有的年輕人追星,，追的是浮華的外在。我有一次坐飛機(jī),，正好有一個明星也在這架飛機(jī)上,，有的追星族專門買了頭等艙的票，就為了和偶像坐在一起。飛機(jī)到達(dá)上海后,，我看到許許多多的粉絲在那里瘋狂地呼喊,、奔走。據(jù)披露,，有些大咖明星演一個戲可以找?guī)讉€替身,，臺詞沒說幾句，就能掙來巨額的酬金,。一旦追慕這類明星的人多了,，成了一種風(fēng)俗，勢必會影響年輕一代的成長,，進(jìn)而影響社會的進(jìn)步,。 類似的問題還有不少，我希望大家一起來思考,，怎么解決這些問題,，怎樣造就無愧于我們這個時代的嶄新風(fēng)俗。 |
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