米開(kāi)朗基羅（ Michelangelo Di lodovico Buonarroti Simoni 1475 ~ 1564）

義大利文藝復(fù)興時(shí)期的彫刻家,、畫家,、建築家和詩(shī)人,，對(duì)西方藝術(shù)有著無(wú)以倫比的功勞,，出身為佛羅倫斯的名門,，他是美學(xué)的巨人,，上帝借由他來(lái)傳達(dá)美學(xué)給世人。他與達(dá)文西和拉斐爾並稱「文藝復(fù)興三傑」,，以人物“健美”著稱,，即使女性的身體也描畫的肌肉健壯。

他最著名的繪畫作品是梵蒂岡西斯廷禮拜堂的《創(chuàng)世紀(jì)》天頂畫和壁畫《最後的審判》,；其繪畫代表作有《創(chuàng)造亞當(dāng)》和《聖家族》等,。他還設(shè)計(jì)和初步建造了羅馬聖伯多祿大殿，設(shè)計(jì)建造了教皇尤利烏斯二世的陵墓,。

1475 年 3 月 6 日生於佛羅倫斯附近的卡普萊斯（卡波熱斯）,，父親是當(dāng)?shù)氐囊幻ü伲赣H在米開(kāi)朗基羅六歲的時(shí)候就死了,。他13 歲進(jìn)入佛羅倫斯畫家吉爾蘭達(dá)（Ghirlandaio）的工作室,，之後又跟隨多納太羅的學(xué)生貝托多學(xué)習(xí)了一年雕塑，主要以自學(xué)為主,。後轉(zhuǎn)入聖馬可修道院的美第奇學(xué)院作學(xué)徒,，在那兒他接觸到了古風(fēng)藝術(shù)的經(jīng)典作品和一大批哲人學(xué)者，並產(chǎn)生了崇古思想,。為了完全徹底地掌握人體結(jié)構(gòu),，他曾親自解剖屍體進(jìn)行研究。時(shí)興的新帕拉圖主義和受到火刑懲處的多明我會(huì)教士薩伏那洛拉給了他一生最重要的影響,。

米開(kāi)朗基羅最初本無(wú)意做一位畫家,，他的志向是成為一位雕刻家，並且只在意"雕"而不在意"塑"：像人們掙脫自己的肉體束縛一樣,，獲得存在的形式,。這正是新柏拉圖主義的教條。他的藝術(shù)風(fēng)格以現(xiàn)實(shí)主義為基礎(chǔ),，又兼具浪漫主義風(fēng)格,，有很深的人文主義思想。

米開(kāi)朗基羅脾氣暴躁,，不合群,，和達(dá)文西與拉斐爾都合不來(lái)，經(jīng)常和他的恩主頂撞,，但他一生追求藝術(shù)的完美,，堅(jiān)持自己的藝術(shù)思路。他於1564 年在羅馬去世,，他的風(fēng)格影響了幾乎三個(gè)世紀(jì)的藝術(shù)家,。人們除了尊敬他外,，別無(wú)其他形容詞，他的藝術(shù)造詣使他在史學(xué)地位上流傳數(shù)百年而不墜,，他廣泛的被認(rèn)為超越凡人而如神一般,，用以說(shuō)明非凡的成就。

1508 - 12,，梵蒂岡-梵蒂岡博物館(西斯汀禮拜堂)

西斯汀禮拜堂的天頂畫分佈在整個(gè)長(zhǎng)方形大廳的屋頂,，平面達(dá) 480 平方公尺。作品場(chǎng)面恢弘,，刻畫震撼人心,，是米開(kāi)朗基羅的代表作。 《創(chuàng)世紀(jì)》由「上帝創(chuàng)造世界」,、「人間的墮落」,、「不應(yīng)有的犧牲」三個(gè)部分組成，每幅場(chǎng)景都圍繞著巨大的,、各種形態(tài)坐著的裸體青年,，壁畫兩側(cè)則是生動(dòng)的女巫、先知和奴隸,。

整個(gè)畫面氣勢(shì)磅礡,，力度非凡，拱頂似因無(wú)法承受它的重量而在顫抖,。其中「創(chuàng)造亞當(dāng)」構(gòu)思極富想像力,，成為《創(chuàng)世紀(jì)》的象徵。 整幅壁畫展現(xiàn)了一位藝術(shù)家用個(gè)人之力所能創(chuàng)造的最宏大作品,，米開(kāi)朗基羅為整體建築結(jié)構(gòu)注入了生命,，他將拱頂分隔開(kāi)以組織畫面空間；在這空間中,，他畫了 300 多個(gè)人物形象,，代表著新柏拉圖理論中安魂的根源，以及其返回到上帝的主題,。

在拱頂?shù)淖罡卟糠?米開(kāi)朗基羅用《創(chuàng)世紀(jì)》神話中的九個(gè)故事分別畫了九幅巨型濕壁畫。其中五個(gè)畫面稍小些,，周圍有四個(gè)裸體人像各佔(zhàn)一角,。這些畫面分別是：「諾亞之醉」﹝Drunkenness of Noah﹞、「諾亞獻(xiàn)祭」﹝Sacrifice of Noah﹞,、「創(chuàng)造夏娃」﹝Creation of Eve﹞,、「分開(kāi)海水與陸地」﹝Separation of the Earth from the Waters﹞以及「分開(kāi)光明與黑暗」﹝Separation of Light from Darkness﹞。 另外四幅大一些的畫面被安排在幾對(duì)拱弧之間.即：「大洪水」﹝The Deluge﹞,、「原罪與逐出樂(lè)園」﹝The Fall and Expulsion from Garden of Eden﹞,、「創(chuàng)造亞當(dāng)」﹝Creation of Adam﹞和「創(chuàng)造眾星」 Creation of the Sun. Moon. and Plants﹞,。 先知?jiǎng)t分別為以利亞(Elijah)、以賽亞(Isaiah),、耶利米(Jeremiar),、以西(Ezekiel)、丹尼爾 (Daniel),、約拿(Jonah),、彌迦(Micah)、喬爾(Joel),、阿摩司(Amos),、撒迦利亞(Zacharias)、庫(kù)蔓 (Cumana),、利比亞(Libyan),、菲西嘉(Persicha)、伊莉泰雅(Erithraea)和德耳菲(Delphic),。

1508 - 12,，梵蒂岡-梵蒂岡博物館(西斯汀禮拜堂)

這是《創(chuàng)世紀(jì)》整個(gè)天頂畫中最動(dòng)人心弦的一幕.這一幕沒(méi)有直接畫上帝塑造亞當(dāng).而是畫出神聖的火花即將觸及亞當(dāng)這一瞬間：從天飛來(lái)的上帝.將手指伸向亞當(dāng).正要像接通電源一樣將靈魂傳遞給亞當(dāng)。這一戲劇性的瞬間.將人與上帝奇妙地並列起來(lái).觸發(fā)我們的無(wú)限敬畏感.這真是前無(wú)古人.後無(wú)來(lái)者,。體魄豐滿,、背景簡(jiǎn)約的形式處理.靜動(dòng)相對(duì)、神人相顧的兩組造型.一與多,、靈與肉的視覺(jué)照應(yīng).創(chuàng)世的記載集中到了這一時(shí)刻,。

上帝一把昏沉的亞當(dāng)提醒.理性就成了人類意識(shí)不停運(yùn)轉(zhuǎn)的「器」。亞當(dāng)慵倦地斜臥在一個(gè)山坡下.他健壯的體格在深重的土色中襯托出來(lái).充滿著青春的力與柔和,。他的右臂依在山坡上.右腿伸展.左腿自然地歪曲著,。他的頭.悲哀中透露著一絲渴望.無(wú)力地微俯.左臂依在左膝上伸向上帝。上帝飛騰而來(lái).左臂圍著幾個(gè)小天使,。他的臉色不再是發(fā)號(hào)施令時(shí)的威嚴(yán)神氣.而是又悲哀又和善的情態(tài),。他的目光注視著亞當(dāng)：他的第一個(gè)創(chuàng)造物。他的手指即將觸到亞當(dāng)?shù)氖种?灌注神明的靈魂,。此時(shí).我們注意到亞當(dāng)不僅使勁地移向他的創(chuàng)造者.而且還使勁地移向夏娃.因?yàn)樗芽匆?jiàn)在上帝左臂庇護(hù)下即將誕生的夏娃,。我們循著亞當(dāng)?shù)难凵?也瞥見(jiàn)了那美麗的夏娃.她那雙明亮嫵媚的雙眼正在偷偷斜視地上的亞當(dāng)。在一個(gè)靜止的畫面上.同時(shí)描繪出兩個(gè)不同層面的情節(jié).完整地再現(xiàn)了上帝造人的全部意義,。

1508 - 12,，梵蒂岡-梵蒂岡博物館(西斯汀禮拜堂)

聖經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)第八、九章提及諾亞醉酒的故事：諾亞開(kāi)始耕作土地.並種下第一棵葡萄樹(shù).然後又開(kāi)始著手釀酒,。有一天.他一人在帳篷裏獨(dú)自開(kāi)懷豪飲.爛醉如泥,。他的兒子可汗發(fā)現(xiàn)諾亞赤身裸體的醉倒在地上後.便叫西姆和迦費(fèi)特來(lái)幫忙。這兩人來(lái)的時(shí)候拿著長(zhǎng)袍.倒退進(jìn)帳篷背著面給父親蓋上.並沒(méi)有看父親裸露的身體,。諾亞酒醒後.知道自己酒後失態(tài).於是遷怒兒子可汗.要上帝讓可汗的兒子迦南一族做迦費(fèi)特家族的奴隸.這故事說(shuō)明了人類「酒後無(wú)德」的問(wèn)題,。

1508 - 12,，梵蒂岡-梵蒂岡博物館(西斯汀禮拜堂)

《大洪水》這幅溼壁畫是米開(kāi)朗基羅在西斯汀禮拜堂拱頂上繪製的第一個(gè)聖經(jīng)故事。此畫描繪著一群逃難者躲藏在被上帝的閃電擊中的帳篷下面.閃電是上帝大發(fā)雷霆的象徵,。畫面充滿悲愴和痛苦之情,；那些備受痛苦的人類赤裸著身軀.四肢扭曲伸展、複雜地交織著.表現(xiàn)人類絕望和受上天懲罰的戲劇性場(chǎng)面是通過(guò)那些迷途罪人的姿態(tài)和表情展現(xiàn)出來(lái)的.他們有的互相幫助和照顧.另一些則在為茍延性命而苦苦掙扎,。

綠色,、藍(lán)紫色和粉紅色之間的色彩反差增強(qiáng)了大難臨頭的氣氛?？粗@些由於受磨難而表情滯重的人物向前行進(jìn).我們幾乎能聽(tīng)到狂風(fēng)搖撼樹(shù)枝時(shí)的呼嘯.幾乎能感覺(jué)到上帝憤怒時(shí)的恐怖氣氛,。

1509 - 10，梵蒂岡-梵蒂岡博物館(西斯汀禮拜堂)

米開(kāi)朗基羅將《原罪》和《逐出樂(lè)園》兩個(gè)故事情節(jié)安排在同一幅中.兩個(gè)故事既連貫.又從居中的生命之樹(shù)得到平衡,。 在同一時(shí)間中從生命之樹(shù)迸發(fā)出邪惡和復(fù)仇兩種力量：一種力量是由上身為女像的蛇來(lái)表現(xiàn).她將禁果獻(xiàn)給夏娃,；另一種力量是由那位天使代表.他正將兩人從陸地趕向沙漠。 人類始祖在米開(kāi)朗基羅的腦海中獲得了雕像般的形象.雄偉高大.又英氣煥發(fā).但內(nèi)在的緊張感驅(qū)使著他們的行動(dòng).表現(xiàn)在四肢的扭曲和互相平衡中.標(biāo)誌著表面上堅(jiān)貞不屈的人類其可悲的墮落命運(yùn),。

1510,，梵蒂岡-梵蒂岡博物館(西斯汀禮拜堂)

以西結(jié)一詞希伯來(lái)文含義是“上帝加力量”。以西結(jié)被稱為猶太教之父,。以色列被擄到巴比倫時(shí)的以色列地方的祭司和先知,。以西結(jié)是具有影響力的祭司撒督家族的后裔。雖然不知道他是否在耶路撒冷出任祭司,，但他可能是在耶路撒冷長(zhǎng)大,，熟悉圣殿的禮儀，著有《以西結(jié)書》,。

1508 - 12,，梵蒂岡-梵蒂岡博物館(西斯汀禮拜堂)

米開(kāi)朗基羅所畫的人物都酷似雕像.他用兩種特殊技法來(lái)創(chuàng)造這種效果。首先是用「對(duì)應(yīng)」法.即富於動(dòng)感的扭曲姿態(tài).如《多尼圓形畫》中聖母的身影所示,；其次是用「明暗對(duì)比法」使畫中體型魁梧的人物產(chǎn)生實(shí)體感.這種明暗對(duì)比法是畫家常用藉以表示光影平衡的技巧,。

利比亞女先知似乎正忙於寫什麼.但我們還不能確定她動(dòng)作的精確涵義。由於這幅畫規(guī)模宏大.米開(kāi)朗基羅又使用了「遠(yuǎn)近縮小法」使女先知從遠(yuǎn)處看去不失比例.不但如此.他還不忽視每一個(gè)細(xì)部.無(wú)論是髮型或是服飾都能顯現(xiàn)其細(xì)微之處,。

1508 - 12,，梵蒂岡-梵蒂岡博物館(西斯汀禮拜堂)

撒迦利亞是位祭司.他信仰虔敬、生活上無(wú)可指摘.是個(gè)義人.唯一的缺憾是年紀(jì)老邁卻沒(méi)有孩子,。對(duì)於猶太人來(lái)說(shuō).這是相當(dāng)不幸和羞恥的事情.相信在他事奉的歲月中.必定不斷向上帝禱告.為求一個(gè)兒子而不間斷懇求.然而長(zhǎng)年的祈求卻沒(méi)有任何的回應(yīng).眼看已過(guò)了生育的年紀(jì).撒迦利亞心中的盼望也隨時(shí)間的流逝化為泡影,。然而.就在人的盡頭.上帝行了奇妙的大事.有一天.他的祈禱終於蒙垂聽(tīng).

聖經(jīng)記載：「天使對(duì)他說(shuō)：撒迦利亞.不要害怕。因?yàn)槟愕钠矶\已經(jīng)被聽(tīng)見(jiàn)了.你的妻子以利沙伯要給你生一個(gè)兒子.你要給他起名叫約翰,?！股系圪n給他的這個(gè)兒子是超乎他所求的.或許因?yàn)榈攘颂?或許眼見(jiàn)自己老邁過(guò)了生育的年紀(jì),；因此.當(dāng)天使向他顯現(xiàn).並且告訴他這個(gè)好消息時(shí).撒迦利亞的反應(yīng)卻是：「我憑著甚麼可知道這事呢,？我已經(jīng)老了.我的妻子也年紀(jì)老邁了,。」撒迦利亞和妻子以利沙伯是一對(duì)敬虔的夫婦.總相信神會(huì)隨時(shí)垂聽(tīng)他們的禱告,。因此.他們對(duì)于神這麼久仍未答應(yīng)他們的禱告.必定甚為困惑,。接下去所發(fā)生的事足以解釋為何神遲延答應(yīng)他們的祈求.因?yàn)樗麄兊暮⒆訉⒂袠O大的尊榮.作基督的先鋒.而基督必須在“時(shí)候滿足”時(shí)才降臨到世上來(lái)。因此.正當(dāng)撒迦利亞為禱告遲遲未得應(yīng)允而憂慮.甚至灰心到快要放棄時(shí).神卻在等候適當(dāng)?shù)臅r(shí)刻來(lái)臨.忠心的僕人也必須如此等侯,。 神永不會(huì)太遲 ─ 但也永不會(huì)太早,！

1508 - 12，梵蒂岡-梵蒂岡博物館(西斯汀禮拜堂)

約拿是聖經(jīng)裡的一個(gè)人物.他本身是一個(gè)虔誠(chéng)的基督徒.並且一直渴望能夠得到神的差遣,。神終於給了他一個(gè)光榮的任務(wù).去宣布赦免一座本來(lái)要被罪行毀滅的城市：尼尼微城,。約拿卻抗拒這個(gè)任務(wù).他逃跑了.不斷躲避著他信仰的神。神的力量到處尋找他.喚醒他.懲戒他.甚至讓一條大魚(yú)吞了他,。最後.他幾經(jīng)反覆和猶疑.終於悔改.完成了他的使命：宣布尼尼微城的人獲得赦免,。"

1509，梵蒂岡-梵蒂岡博物館(西斯汀禮拜堂)

畫中形象是女預(yù)言家系列中最受人崇拜的一幅,。她有著無(wú)法形容的美麗容顏.以及優(yōu)美和諧的姿勢(shì).此形象似乎是《多尼圓形畫》﹝TheDoni Tondo﹞中聖母的身影,。此畫安置在分隔拱頂?shù)慕êB結(jié)構(gòu)中.其表現(xiàn)的青年女預(yù)言家眼睛明亮.似乎要從容納她的寶座上起身.以進(jìn)入一個(gè)獨(dú)立的空間中.這動(dòng)勢(shì)由她的身體弓彎著的形態(tài)顯示出來(lái)；畫家以此解決畫面上的平衡,。她頭部靜止的線條形態(tài)阻止了身體的動(dòng)勢(shì).並突出其驚愕的表情.眼睛圓瞠著.嘴半開(kāi)著.似乎才剛向她揭示了一個(gè)神奇的事件,。

1508 - 12，梵蒂岡-梵蒂岡博物館(西斯汀禮拜堂)

Daniel 的希伯來(lái)文字義是：「天主是我的審判」.或是「天主的審判」之意,。關(guān)於丹尼爾的生平與預(yù)言.都記載在《丹尼爾先知書》裡,。按此書記載.他是猶大支派貴族的後裔.且可能是在約史雅王執(zhí)政的期間.於主前 620 年左右在耶路撒冷誕生。

按基督徒傳統(tǒng).丹尼爾與其他三位先知：以賽亞,、耶利米和以西.一同並列為「四大先知」.這種觀點(diǎn)與猶太傳統(tǒng)有相當(dāng)程度上的差異,；基本上.猶太傳統(tǒng)將此書歸類在《希伯來(lái)聖經(jīng)》中「聖卷」（Writings）類別裡.屬於「天啟文學(xué)」的類型。但丹尼爾究竟是否該被列為先知.無(wú)論是猶太傳統(tǒng)或基督徒傳統(tǒng).各自都有不同的看法,。 "

1509,，梵蒂岡-梵蒂岡博物館(西斯汀禮拜堂)

聖經(jīng)中的一位希伯來(lái)先知.喬爾（Joel）希伯來(lái)文原義為耶和華是主。他是個(gè)有點(diǎn)矮小的人.雖然滿驕傲的.可是人還不錯(cuò).也很受歡,。

1510,，梵蒂岡-梵蒂岡博物館(西斯汀禮拜堂)

被神選中的人.享有長(zhǎng)生不老的壽命.他們的外貌就停留在被神選中時(shí)的樣子.女預(yù)言家希貝爾就是其中之一。特洛伊英雄愛(ài)尼亞士（Aeneas）來(lái)到庫(kù)邁（cumae）向希貝爾求教.希貝爾告訴他.只有從聖樹(shù)上砍下金枝.並交給普羅瑟碧娜（女閻羅 Proserpine）才能在地獄裡見(jiàn)到他父親的鬼魂,。

1508 - 12,，梵蒂岡-梵蒂岡博物館(西斯汀禮拜堂)

米開(kāi)朗基羅大膽更改教皇當(dāng)初新約十二使徒的構(gòu)圖規(guī)劃.而改以更複雜的舊約九幅主題畫.加上先知及裸體青年（他特別命名為Ignudo）組成繁複的架構(gòu)。

1534 - 41,，梵蒂岡-梵蒂岡博物館(西斯汀禮拜堂)

西斯汀禮拜堂天花板壁畫完工 24 年之後,，反對(duì)宗教改革的教皇保羅三世委託米開(kāi)朗基羅為祭壇牆壁繪製一幅壁畫。當(dāng)時(shí).米開(kāi)朗基羅正經(jīng)歷著精神與信仰的危機(jī)，他選擇「最後的審判」這一主題展現(xiàn)他的痛苦,。 「最後的審判」場(chǎng)面恢弘,，人物眾多，分為天上,、人間,、地獄三個(gè)空間。這幅壁畫的中心主題是人生的戲劇,，人注定要不斷背離上帝,，罪孽深重，但終將得到拯救,。由於牆壁面積廣大,，要將大約 400 個(gè)人物安排在這一空間，必需有一種像旋風(fēng)一樣的主要力量將整個(gè)空間結(jié)合成一體,，米開(kāi)朗基羅於是採(cǎi)用水平線與垂直線交叉的複雜結(jié)構(gòu),。

畫中人物盡量畫在水平面上並組成群體，同時(shí)隨著位置的升高,，人群愈加密集,。與此形成對(duì)比的是左側(cè)升入天堂和右側(cè)走向毀滅的畫面中突出的豎向運(yùn)動(dòng)。因此產(chǎn)生一種周而復(fù)始的活動(dòng),，將上升與墮落的人群和掌握整個(gè)人群活動(dòng)的中心人物,，即審判者基督聯(lián)結(jié)在一起。 米開(kāi)朗基羅為了解決畫中人物在從下面仰視時(shí)所應(yīng)呈現(xiàn)的比例這一難題,，他將上面的人物畫得大些,，底部的小些，以適應(yīng)自下而上的觀賞效果,。

在 1541 年揭幕時(shí),，這幅獨(dú)自完成的巨作引起轟動(dòng)。然而,，巨作中的裸體人物卻引起爭(zhēng)議,，一些人認(rèn)為猥褻了神靈。 在米開(kāi)朗基羅剛?cè)ナ啦痪?，教皇庇護(hù)四世即下令給所有裸體人物畫上腰布或衣飾,。受命的畫家們於是被謔稱為「內(nèi)褲製造商」。不過(guò)這些「內(nèi)褲」在 1980 ~ 1992 年之間,，經(jīng)過(guò)清理修護(hù)西斯汀禮拜堂的濕壁畫計(jì)劃之後又被清除了,。

1505 - 07，義大利-佛羅倫斯市烏菲茲美術(shù)館

這是米開(kāi)朗基羅在畫架上完成的少數(shù)作品之一.圖型畫當(dāng)時(shí)在佛羅倫斯常用來(lái)表現(xiàn)聖母瑪利亞與聖嬰在一起的題材,。畫中的童貞女瑪利亞和聖約瑟代表舊秩序.聖嬰代表充滿光明的新世界.背景中的裸體人物代表基督教之前的歲月,。米開(kāi)朗基羅並不像達(dá)文西那樣.將人物融於光線和環(huán)境之中.而是將他們勾出明晰的輪廓並著上濃重的色彩.使之看上去更具有雕塑感.這是米開(kāi)朗基羅不斷追求的風(fēng)格,。

這幅畫採(cǎi)用的是蛋彩畫技法.用蛋黃將顏料固定住。米開(kāi)朗基羅用畫筆塑造形體.用光與影﹝他認(rèn)為這些比顏色更重要﹞將其人物塑成浮雕狀,。他曾說(shuō)：「繪畫愈有浮雕效果就愈出色.而浮雕愈像繪畫就愈糟糕,。」 男性裸體賦予米開(kāi)朗基羅無(wú)窮盡的藝術(shù)靈感,。在這幅畫中.他把一個(gè)男模特兒畫成女性.這可從童貞女瑪利亞那肌肉隆起的胳臂上看出來(lái)。畫中的三個(gè)人物以螺旋式動(dòng)作聚在一起.胳臂和腿構(gòu)成一鏈條狀,。聖母瑪利亞扭曲的身姿.以及其他人物扭曲程度稍小的姿態(tài).在後來(lái)的西斯汀禮拜堂天花板壁畫中被大量地使用,。在這幅早期作品中.米開(kāi)朗基羅顯示了他對(duì)構(gòu)圖的韻律以及動(dòng)作的偏好遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了對(duì)色彩的興趣。

米開(kāi)朗基羅的雕刻作品“大衛(wèi)像”舉世聞名,，美第奇墓前的“晝”,、“夜”、“晨”,、“昏”四座雕像構(gòu)思新奇,，此外著名的雕塑作品還有“摩西像”、“大奴隸”等,。

1501-1504,，意大利佛羅倫薩美術(shù)學(xué)院

大衛(wèi)是大理石雕像，高3.96米,，連基座高5.5米,。該雕像展現(xiàn)了一個(gè)年輕有力的裸體男子形象，體態(tài)健美,、神情堅(jiān)定,、肌肉飽滿、有生命力,，似乎能夠感覺(jué)到人物身體血管的跳動(dòng),，更突出了大衛(wèi)作為一名英雄的高大形象。 《大衛(wèi)》體現(xiàn)了人體的神圣美與大衛(wèi)即將迸發(fā)出的巨大熱情,，從而成為西方美術(shù)史上值得夸耀的男性裸體雕像之一,。

“幸福的靈魂，時(shí)間在其中不再流逝,！”——米開(kāi)朗琪羅

指發(fā)生在14世紀(jì)到16世紀(jì)的一場(chǎng)反映新興資產(chǎn)階級(jí)要求的歐洲思想文化運(yùn)動(dòng),，當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為，文藝在希臘,、羅馬古典時(shí)代曾高度繁榮,，但在中世紀(jì)“黑暗時(shí)代”卻衰敗湮沒(méi)，直到14世紀(jì)后才獲得“再生”與“復(fù)興”,，因此稱為“文藝復(fù)興”,。文藝復(fù)興著重表明了新文化以古典為師的一面,，而并非單純的古典復(fù)興。