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第一堂課

culture science,，文化科學(xué)。在這個(gè)領(lǐng)域我們所要探討的,，基本上是以人作為一個(gè)主體,；在這個(gè)主體作創(chuàng)造的活動(dòng)。所以這個(gè)和自然科學(xué)的題材有很大不同,。 人文學(xué)科的一個(gè)特色是,，他來(lái)自於人自身的反省,。因此人文學(xué)科是一種反思,，常常由人自身的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，回觀自已的經(jīng)驗(yàn),，從這種經(jīng)驗(yàn)裡作抽象的問(wèn)題探討,。 我們第一個(gè)時(shí)段，要從幾首比較具體的作品來(lái)談?wù)?。在議義上的第一首作品,，是詩(shī)經(jīng)上的一首詩(shī)「式微」。我們來(lái)看一下怎麼了解這一首詩(shī),。

「式微,，式微。胡不歸,？微君之故,，胡為乎中露！」

要請(qǐng)問(wèn)你們,，透過(guò)這簡(jiǎn)單的文字,，詩(shī)所要傳達(dá)的是什麼？有沒(méi)有可以回答的,？「式微」,，在我們?nèi)粘Ｒ脮r(shí)，是怎麼解釋?zhuān)克?，由盛而衰,。如果以現(xiàn)在的語(yǔ)詞觀念來(lái)看這道詩(shī)，「式微,，式微,。胡不歸？微君之故,，胡為乎中露,！」有沒(méi)有同學(xué)上來(lái)說(shuō)說(shuō)看,？你們參加人文科學(xué)營(yíng)，在證明你們得到知識(shí)時(shí),，要怎麼表現(xiàn),？說(shuō)和行。所以說(shuō)的能力要培養(yǎng),。

同學(xué)：這首詩(shī)是一個(gè)臣子,，向君主勸說(shuō)要?dú)w國(guó)。他希望君主可以回去重建他的國(guó)家,，因?yàn)樗麄儸F(xiàn)在是寄住在別人的國(guó)家中,，處境很艱難，所以希望君可以重建他的家園,。那個(gè)君主應(yīng)該是…魏君,。

教授：你現(xiàn)在有了對(duì)這個(gè)詩(shī)的理解，也說(shuō)出來(lái)這首詩(shī)的意思,。那你是從作品那些文字建構(gòu)出來(lái)這個(gè)解釋?zhuān)?br>
同學(xué)：這首詩(shī)有「胡不歸,？」?！笟w」,，解釋為，回去,?！肝⒕省梗?yàn)槟愕木壒??！负鸀楹踔新叮　?，「中露」比喻很艱難,。

教授：那「式微」呢？

同學(xué)：是說(shuō)國(guó)道不正,、動(dòng)亂,。

教授：我想你的解讀是中國(guó)古典解釋詩(shī)的方式。認(rèn)為詩(shī)背後有個(gè)涵意,，這個(gè)涵意是可以建構(gòu)出來(lái)的,。

這樣一個(gè)解答的方式，就詩(shī)來(lái)說(shuō),，我們稱(chēng)為第二意,。也就是引申。這首我們所理解的,，是國(guó)家衰敗了,，我們要回去,。回過(guò)頭來(lái)看詩(shī)的形態(tài),，就詩(shī)經(jīng)而言是四個(gè)字一句,。這首詩(shī)是以變體的方式。嚴(yán)格來(lái)說(shuō),，並沒(méi)有遵守詩(shī)經(jīng)的四言,。所以我們把「式微」這個(gè)詞當(dāng)作一個(gè)合義複詞。解釋為,，是衰敗了,。可是原來(lái)這個(gè)詞的意義,，只有在一個(gè)單音節(jié),，在「微」這個(gè)字。所以這個(gè)「微」是什麼,？「微」就是「暗」,，在光由亮轉(zhuǎn)暗的過(guò)程，稱(chēng)作「微」,。在詩(shī)經(jīng)中常常有發(fā)音詞，沒(méi)有意義,，是襯字的作用,。我們看到這首，「式微,，式微」,，我們要怎麼以現(xiàn)在的語(yǔ)言來(lái)解釋?zhuān)俊钙盗耍盗恕?。我們看到?shī)中「微」的解釋是「偏暗了」,。
下一句「胡不歸？」,，意思是歸去還是歸來(lái)呢,？這有方位的不同。歸去,，是離來(lái)現(xiàn)在的位置,。若是歸去，那指的是現(xiàn)在我的位置不是原來(lái)的地方,，而我要回到一個(gè)我原先所屬的地方,。如果是歸來(lái)的話，是以我現(xiàn)在的位置作為中心,，你要回來(lái),?！负粴w？」解釋說(shuō),，你怎麼不回來(lái),，或我怎麼不回去?！笟w」原來(lái)有「來(lái)去」的意思,，所以知道陶淵明的「歸去來(lái)」，是「歸來(lái)」或「歸去」的意思,。中心點(diǎn)不同,，就有不同的解釋。詩(shī)是有表達(dá)情誼的功用,，有個(gè)對(duì)象,。就好像我在上課，我知道對(duì)象是誰(shuí),，這兩者是互為主題?，F(xiàn)代哲學(xué)的觀念，就是生活的世界,，我跟你之間是互為主體,。我們現(xiàn)在來(lái)看,，這首詩(shī)解釋為「天暗了，天暗了,，為何不歸去」,，或「為何不歸」，就要看下面的句子,。
「微君之故 」,，這個(gè)「微」在此解釋成「非」,，「不是」?！肝⒕省?，如果不是因?yàn)槟愕木壒省！负鸀楹踔新?！」,，「露中」,，在露水中,。整句解釋為，如果不是你的緣故,，我為何還要站在露水中間,。所以現(xiàn)在第一句的意義開(kāi)始浮現(xiàn)出來(lái)，現(xiàn)在誰(shuí)是站在露水中間,？是詩(shī)的作者,、說(shuō)話者、主角,?！负粴w？」是在招喚遠(yuǎn)方的人,，為何不歸來(lái),。
所以詩(shī)的意義，如果從文字本身來(lái)解讀的話,，我們看到一個(gè)可能出現(xiàn)的脈絡(luò),。這個(gè)脈絡(luò)是站在某一個(gè)定點(diǎn)，時(shí)間是流轉(zhuǎn)的,。他有一個(gè)目的、有一個(gè)期待,，他在期待某一個(gè)人的回來(lái),。這個(gè)是詩(shī)透過(guò)文字的組織，所提供的一個(gè)最具體一個(gè)情境：天暗了,，為什麼你還不回來(lái),？如果不是你的緣故，我為何還要站立在這邊,？一種期待,，看是處在什麼情境，我們就可以開(kāi)始解讀這是怎麼的一個(gè)情境,。

剛才同學(xué)的解釋方式,，是最典型中國(guó)漢代以來(lái)的解讀方式。也就是說(shuō)，詩(shī)裡面所出現(xiàn)的情境,，永遠(yuǎn)是另外一個(gè)情境的替代,。所以我們等一下會(huì)說(shuō)明這個(gè)解釋系統(tǒng)是所謂的政教系統(tǒng)脈絡(luò)。這首詩(shī)原先的情緒的主調(diào)是什麼,，這個(gè)是我們所要掌握,、清楚體會(huì)的一個(gè)點(diǎn)。所以在這首詩(shī)裡面,，這樣的一個(gè)情緒是很獨(dú)特的,。詩(shī)人在寫(xiě)這首詩(shī)時(shí)，他期待什麼,、等什麼,、對(duì)象又是誰(shuí)？

清代中期黃仲則,，而言「似是星辰非昨夜,，為誰(shuí)風(fēng)露立中宵？」這樣一首詩(shī)是站在某一個(gè)定點(diǎn),，他在期待一個(gè)人歸來(lái),。詩(shī)是一個(gè)情境。在這個(gè)情境,，我們看到的是什麼,？在遠(yuǎn)方的人是誰(shuí)？說(shuō)話的是男還女,？我們只知道詩(shī)裡面,，在寫(xiě)這一個(gè)情境，所引起的一個(gè)感受,。

接下來(lái)第二段,，「式微，式微,。胡不歸,？微君之躬，胡為乎泥中,！」這個(gè)躬,，原來(lái)是身體的意思，就是「你」,。以很具體,、具象的東西作一個(gè)比喻。不是因?yàn)椤改恪沟纳眢w,，就是你的意思,，而是你身體的代表就是你,。「胡為乎泥中,！」,，我為什麼要在泥中。所以我們現(xiàn)在看的出來(lái),?；旧线@首詩(shī)透過(guò)文字的一個(gè)解讀，我們只能掌握到一個(gè)情境底下的某種感受,。那麼詩(shī)中所謂真正的情況,，角色所期待的東西是什麼，我們都不知道,。我們只知道那種心情,，那種心情就是期待。而且這個(gè)期待很顯然是經(jīng)過(guò)時(shí)間的流逝,，他不是只有當(dāng)下在那裡,。
所以我們現(xiàn)在看到的第一首詩(shī)-「式微」。我們看到是有一個(gè)黃昏的時(shí)刻,，天暗了,，可能要持續(xù)等下去。是這樣的一個(gè)情境,。這是第一首詩(shī)所提供給我們的一個(gè)例子,。

有沒(méi)有什麼問(wèn)題，沒(méi)有的話,，我們看第二首,。我們所有的程序是利用詩(shī)作一個(gè)引子看來(lái)，我們?nèi)绾稳ソ庾x詩(shī),，還有解讀文學(xué)的一般問(wèn)題,。那麼我們要舉的第二首詩(shī)，就是詩(shī)經(jīng)的「風(fēng)雨」,。這一首我想應(yīng)該大家能耳熟能詳,，就是假如各位讀武俠小說(shuō)的話，這首詩(shī)曾經(jīng)出現(xiàn)在金庸的武俠小說(shuō)裡面,。我們看一下這一首詩(shī)：

「風(fēng)雨淒淒，雞鳴喈喈,。既見(jiàn)君子,，云胡不夷！
風(fēng)雨瀟瀟,，雞鳴膠膠,。既見(jiàn)君子，云胡不瘳！
風(fēng)雨如晦,，雞鳴不已,。既見(jiàn)君子，云胡不喜,！」

我們讀過(guò)二首,，把這二首詩(shī)經(jīng)放在一起比較。我們看到的形式上的特性,，這個(gè)形式上的特性是什麼,？重複。所以在式微,，式微只有二章,。第一章和第二章，很多文句是類(lèi)似的,，只是改動(dòng)了一兩個(gè)字,，這個(gè)是重複，形式上的重複,。為了解釋這個(gè)問(wèn)題,，我們當(dāng)然了解，你們?cè)诠φn上了解到整個(gè)關(guān)於詩(shī)經(jīng)原來(lái)是什麼,？他原來(lái)是可以歌的,，可以唱的。所以唱的反複,，是主要的一個(gè)特色,。就好像現(xiàn)在的流行歌一樣，唱了一段,、二段又三段,，文字大概都一樣。所以我們看到詩(shī)經(jīng)在第一首,，「式微」這一首裡面他改變的文字不多,，可是到了風(fēng)雨這一首的時(shí)候，這種重複有了變奏的形態(tài)了,，他不是單純的反複,。那這首詩(shī)的特色在那裡？他也是一個(gè)很簡(jiǎn)單的一個(gè)情境,。我們看第一章裡面所謂的「風(fēng)雨淒淒,，雞鳴喈喈。既見(jiàn)君子,，云胡不夷,！」所以這一首詩(shī)原來(lái)跟剛剛那一首的期待不一樣,。前面那首「式微」那個(gè)期待可能是沒(méi)有盡頭的，你必須忍受,?？墒窃谶@一首裡面呢，他已經(jīng)「既見(jiàn)」了,，他已經(jīng)看見(jiàn)了,，我碰到了我喜歡的人。碰了喜歡的人是在什麼情境之下呢,？風(fēng)雨,。所以風(fēng)雨的時(shí)候，他用什麼詞,？他用淒淒來(lái)形容這個(gè)風(fēng)雨的狀態(tài),。然後呢，喈喈來(lái)去形容雞鳴的狀態(tài),。所以你們回想一下,，你在讀國(guó)文課如果碰到這樣的一個(gè)擬聲字、連綿詞,，課本後面的注解是怎麼注的呢,？淒淒-風(fēng)雨貌、風(fēng)雨?duì)顟B(tài),。也是說(shuō)連綿詞,，其實(shí)有一大部份是來(lái)自於口語(yǔ)的部份，可以轉(zhuǎn)錄成為文字的,。在閔南語(yǔ)裡面,，可以看得出來(lái)在日常生活裡面這種連綿詞往往是聲音的音，所以你不能夠具體的說(shuō)這個(gè)詞到底是什麼意義,。閔南語(yǔ)的中的「黑嘛嘛」你怎麼去解釋?zhuān)磕阒荒苷f(shuō)黑的樣子,，再進(jìn)一步說(shuō)非常黑。所以這個(gè)時(shí)候我們要看詩(shī)經(jīng)裡面有一個(gè)特色,，他運(yùn)用語(yǔ)詞的方式是透過(guò)雙聲韻,、也就是連綿詞，所以我們看到「淒淒」,、「喈喈」,。那他的意義在那裡，他怎麼去區(qū)隔,？他假如是一個(gè)狀態(tài),，這個(gè)狀態(tài)的深淺的狀態(tài)、輕重的狀態(tài),，我們?cè)觞N樣判斷,？詩(shī)人會(huì)用這種暗示性最強(qiáng)的，又不指射明確的意義的詞,。

再看到「風(fēng)雨淒淒,，雞鳴喈喈。既見(jiàn)君子,，云胡不夷,！」,，「夷」是什麼意思,？我們現(xiàn)在漢語(yǔ)裡面的「夷」已經(jīng)是和另外一個(gè)字放在一起了-夷平。所以「夷」是「平」的意思,，那「平」是什麼,？把他從高的地方，拉下來(lái)跟某一個(gè)平面是一樣的,。所以這個(gè)時(shí)候「夷」要怎麼說(shuō),？如果「既見(jiàn)君子」，然後我怎麼可以不說(shuō)怎麼樣,？平,。平是什麼？前面是什麼是高,？現(xiàn)在什麼是平,？在情緒上什麼是「平」？所以我們要回想說(shuō),，所謂的「云胡不夷」是期待原來(lái)是焦躁的,。你要是在看我們每天生活是在臺(tái)北市，只要到任何一個(gè)捷運(yùn)站,、公車(chē)站去看看,，那些望著錶一直看的，一定是在等什麼,？等公車(chē)或等人,。反複的看著時(shí)間，時(shí)間流逝的非常慢,，那個(gè)情緒是什麼,？那個(gè)情緒是焦躁不安的。所以這個(gè)時(shí)候,，等第一個(gè)狀態(tài)是什麼,？是我看見(jiàn)了你，我的心就怎樣,？我的心就平情下來(lái)了,。我從焦躁不安轉(zhuǎn)變成一種寧?kù)o,。所以是「平」，從負(fù)面的拉到一個(gè)零點(diǎn),。所以「夷」就是平了,。原來(lái)焦躁不安是起浮上下，現(xiàn)在所有的情緒都一樣,、一致了,。所以我們看到的第一章裡面是這樣。

第二章「風(fēng)雨瀟瀟,，雞鳴膠膠,。既見(jiàn)君子，云胡不瘳,！」所以我們現(xiàn)在要看狀態(tài)詞,，這些連綿詞。怎麼樣判斷「淒淒」,、跟「瀟瀟」的不同,？這就是語(yǔ)言的質(zhì)感問(wèn)題?！笢D淒」,、跟「瀟瀟」你要說(shuō)那個(gè)質(zhì)感比較重？然後「喈喈」,、跟「膠膠」叫聲那一個(gè)比較重,？所以「瀟瀟」、跟「膠膠」顯然比第一章要加重了一點(diǎn),。

加重一點(diǎn)的時(shí)候,，接下來(lái)我們看到「既見(jiàn)君子，云胡不瘳,！」這個(gè)「瘳」原來(lái)的意思是什麼,？是病癒、病好了,。病好了和剛剛的「夷」最大的不同在那裡,？「夷」是從起浮不定，從焦到一個(gè)平靜而已嘛,。對(duì)不對(duì),？「平」，就是平和嘛,?？墒恰格乖瓉?lái)極端負(fù)面的東西，生病狀態(tài)而到痊癒，這個(gè)程度是加重的,。病後的心情是怎麼樣的,？為什麼貝多芬要在他的第十五首弦樂(lè)四重奏後期的一個(gè)樂(lè)章，標(biāo)題就叫「病癒之後的感謝」,、「謝天」,？為什麼？生病之後那個(gè)復(fù)原的狀態(tài),，很顯然是一個(gè)非常愉快的，你必須要感激的,。他不只是一個(gè)負(fù)的東西歸零而已,，他帶來(lái)了更正面信息。所以整個(gè)樂(lè)章是在說(shuō)明一個(gè)對(duì)生命復(fù)原之後一種感恩的心情,。所以這個(gè)時(shí)候,，「夷」跟「瘳」很顯然是不一樣的狀態(tài)。

同樣的情境,、情緒,，在反復(fù)一次時(shí)變成怎麼樣？「風(fēng)雨如晦,，雞鳴不已」外在的世界其實(shí)是愈來(lái)愈來(lái)喧鬧的,、風(fēng)雨不斷的?！鸽u鳴不已」那不只是「喈喈」,、「膠膠」，是不停的叫,。所以我們可以看到外在情境其實(shí)是更加的什麼,？更加的艱困。情境不是更好,，可是這個(gè)時(shí)候「既見(jiàn)君子,，云胡不喜！」,?！赶病故鞘颤N？「喜」是歡喜,，是在這三個(gè)詞裡面唯一絕對(duì)正面的,、高興、歡喜,。所以前面是從起浮到平靜,，第二章是從生病到病癒，到了第三章時(shí)候直接沒(méi)有從負(fù)面狀態(tài)，直接就是高興,。所以我們看詩(shī)經(jīng)裡面的這個(gè)重複,，每一次的重複他意義是增加的。所以想起來(lái)我們流行歌曲的創(chuàng)造力都還不如我們以前經(jīng)詩(shī)的情態(tài),，唱了三段每一段都一樣,，意義都沒(méi)有改變。

我們看到「風(fēng)雨」這一首,，從原來(lái)的情境是從「風(fēng)雨淒淒」,，從風(fēng)雨很小到整個(gè)世界開(kāi)始在喧鬧、喧動(dòng)的時(shí)候,，我看到了我喜歡的人,、期待的人，我的心情怎麼樣,？到整個(gè)外在世界喧鬧不已的時(shí)候,，我的情緒其實(shí)是更積極的、更振奮的,、被引動(dòng)的,。所以情境在轉(zhuǎn)變，情緒同樣在轉(zhuǎn)變,。所以反複是形式上的反複,，他每一次的反複之間意義都在增加。那麼後來(lái)詩(shī)經(jīng)還有作品是用四章的,，到第四章的時(shí)候就完全打破原來(lái)重複的格式,，這個(gè)是最後另外一個(gè)轉(zhuǎn)變。

所以我們現(xiàn)在看到了,，舉詩(shī)經(jīng)這兩首用意是在說(shuō)明說(shuō)：作為詩(shī),，尤其是抒情詩(shī)，他到底要傳達(dá)什麼,？很簡(jiǎn)單嗎,，就是某一個(gè)情境底下的某一個(gè)心境嘛，他關(guān)注的在哪裡,，關(guān)注的是他情緒的變化,，所以除了情緒別無(wú)他物，我就是在寫(xiě)我的感受,、我的心情嘛,，這個(gè)是我們透過(guò)詩(shī)經(jīng)這兩首，透過(guò)「式微」跟「風(fēng)雨」這兩首所要說(shuō)的,，所以詩(shī)他在這邊主要的特色在哪裡,？情緒，然後呢，他的表現(xiàn)方式,？他是透過(guò)一種反覆,，情緒假如只有單一的話，你如何要去怎麼,，所以他重複成立在同一個(gè)情緒裡面,，對(duì)情緒不斷地反覆地描述，所以我們?cè)谶@裡看到的是一個(gè)情緒不斷地變化,，而透過(guò)重複讓這樣的情緒能夠不斷得到一個(gè)深入的發(fā)展,， 這一個(gè) 是詩(shī)經(jīng)裡面提供給我們一個(gè)關(guān)於詩(shī)的理解的一個(gè)例子，

接下來(lái)呢,， 詩(shī)是從四言的,，四個(gè)字一句的，接下來(lái)到了東漢末期,，我們看到了另外的第三個(gè)例子，第三首詩(shī),，實(shí)際上詩(shī)經(jīng)至少編定的時(shí)間,，有的說(shuō)西元前六百前左右，就是西元前第七世紀(jì),，至少在孔子之前詩(shī)經(jīng)作為一個(gè)流傳的集子,，至少在孔子之前就存在了，所以詩(shī)經(jīng)出現(xiàn)的年代西元前六百年,，接下來(lái)這個(gè)古詩(shī)十九首,，我們所舉的古詩(shī)十九首是西元兩百年前後，就是西元第三世紀(jì),，東漢中期以後了,，建安當(dāng)然是西元220左右，所以古詩(shī)十九首假如從東漢中晚期的話,，大概是西元第一世紀(jì)到第二世紀(jì)的作品,，我們現(xiàn)在看第一首，古詩(shī)十九首一共是一組作品,，然後我們看到其中的一首,，這一首我們要注意的是，他跟詩(shī)經(jīng)在情感的屬性方面,，在表達(dá)情感的方式上面有哪些同一點(diǎn),，我們看一下這一首「庭中有奇樹(shù)」：

「庭中有奇樹(shù),，綠葉發(fā)華滋,。攀條折其榮,，將以遺所思。馨香盈懷袖,，路遠(yuǎn)莫致之,。此物何足貴？但感別經(jīng)時(shí),?！?/p>

這一首詩(shī)就比較接近我們現(xiàn)在所理解的所謂古典詩(shī)的型態(tài)，跟詩(shī)經(jīng)那樣四言詩(shī)的型態(tài)是不同的,，我們?cè)觞N樣解讀這樣的一首詩(shī),，詩(shī)是從什麼時(shí)候開(kāi)始的，假如我們透過(guò)剛剛詩(shī)經(jīng)作為一個(gè)例子,，詩(shī)是一個(gè)情境的觀照,，這個(gè)觀照裡面這個(gè)情境引發(fā)了某種情緒，在這一首裡面,，我們這樣約略讀過(guò)去,，他不像「式微」那樣，他可能牽涉到古漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)之間的轉(zhuǎn)換,，在這一首裡面,，我們看不到比較大的文字上的理解的障礙,，所以我們?nèi)绻フ莆者@樣的一首詩(shī)，他是在寫(xiě)怎麼樣的一個(gè)情境,、他在寫(xiě)怎麼樣的一種心情,、怎麼樣的一種情緒、心境,，雖然我們看到詩(shī)裡面其實(shí)是有動(dòng)作的,，這個(gè)跟詩(shī)經(jīng)裡面簡(jiǎn)單情緒的反應(yīng)是比較不一樣，所以古詩(shī)在這裡之稱(chēng)之為古詩(shī),，之所以不同於所謂永明以後一直到唐代所謂的近體詩(shī),，就我們所謂的古體詩(shī)的極致，近體詩(shī)他最大的不同我們要怎麼去看,，

這一首很顯然是從奇樹(shù),，這個(gè)奇樹(shù)是什麼，各位怎麼樣去讀,，奇是什麼,，我們現(xiàn)在講奇，如果用漢語(yǔ)來(lái)講,，我們奇是什麼,，我們現(xiàn)在是複詞嘛，我們現(xiàn)在不是單音節(jié),，我們現(xiàn)偏向於使用複詞，就是兩個(gè)字以上成詞,，所以這個(gè)時(shí)候,，奇，我們要加上另外一個(gè)詞,，變成一個(gè)複詞,，複合詞，所以奇一定跟哪一個(gè)詞在一起,，奇怪嘛,，所以我們現(xiàn)在怎麼讀這一首，庭院中長(zhǎng)了一棵很奇怪的樹(shù),？奇是高的意思,，古代漢語(yǔ)漢字裡面奇原來(lái)是高，所以是喝了某種奶粉的小樹(shù)長(zhǎng)高了,，所以庭院中有一棵高大的樹(shù),，所以奇樹(shù)是高，所以這是比較有趣的測(cè)驗(yàn),，然後這個(gè)樹(shù)怎麼樣,，綠葉,，葉子非常鮮綠，發(fā)是動(dòng)詞,，華是花嘛,，所以葉子綠了，花怎麼樣,，開(kāi)了,，而且開(kāi)得怎麼樣，滋是茂盛的樣子,，所以葉子跟花都怎麼樣,，都非常地茂盛，所以這個(gè)樹(shù)顯然是到了一個(gè)季節(jié),，而且這個(gè)季節(jié)是充分展現(xiàn)了他的姿態(tài),，所以庭院中的這一棵樹(shù)，葉子綠了,、花也開(kāi)了,，而且非常地翠綠、花非常地茂盛,，然後呢,，攀條折其榮，榮就是花嘛,，所以不斷地代字,，就是同一個(gè)詞他避免重複了，所以華跟榮是指花的,，當(dāng)然嚴(yán)格的訓(xùn)估上來(lái)講,，木本和草本他植物所開(kāi)的花是各有名稱(chēng)，我們現(xiàn)在一律稱(chēng)為花,，這當(dāng)然是一個(gè)簡(jiǎn)化,，對(duì)世界的一個(gè)簡(jiǎn)化的理解，那我們看到了,，這個(gè)時(shí)候,，葉子綠了，花開(kāi)了,，就是說(shuō),，突然開(kāi)始，原來(lái)是遠(yuǎn)觀的,，我看到庭院中樹(shù)長(zhǎng)出來(lái),、而且開(kāi)得茂盛，而個(gè)時(shí)候接下來(lái),，主角介入了,，攀條,，我要把樹(shù)枝折下來(lái)、攀下來(lái),，攀就是拉,，拉這些枝葉是為了折其榮，摘花嘛,，所以攀條折其榮,，我摘花是為了什麼，將以遺所思,，這個(gè)遺就是遺就是送,，所以我們可以看到那個(gè)事件其實(shí)一直在進(jìn)行的，我看到了樹(shù),，庭院中的一棵樹(shù),，樹(shù)開(kāi)花了、葉子綠了,，然後我開(kāi)始去攀枝條,，然後摘花,，摘花是為了什麼，是要遺所思,，我是要送給我懷念的人，所以這個(gè)時(shí)候「攀條折其榮，將以遺所思」是一個(gè)動(dòng)作,，然後接下來(lái)「馨香盈懷袖,，路遠(yuǎn)莫致之,?！箘?dòng)作僅止歸於動(dòng)作,，摘了花是沒(méi)有送出去,，路遠(yuǎn)莫致之,，因?yàn)槁吠咎b遠(yuǎn)所以現(xiàn)在沒(méi)有快速送達(dá)的，只好怎麼樣,，馨香盈懷袖,，花摘下來(lái)沒(méi)有送出去，放在哪裡,？放在我的袖子裡,，而且很顯然是盈懷袖，香味已經(jīng)充滿我的整個(gè)衣袖子,，所以摘下來(lái)他是珍惜的,，在這樣珍惜一個(gè)花的時(shí)候是什麼,，最後的結(jié)論是什麼？「此物何足貴,？但感別經(jīng)時(shí),?！刮艺聛?lái)的這個(gè)花，他的意義在哪裡,？不在那個(gè)有形的價(jià)值,，不是在他的貴重與否的問(wèn)題,，所以此物何足貴？開(kāi)了一樹(shù)的花,，這花你如果說(shuō)他非常地珍惜,，只有一朵花的狀態(tài)，不是的,，是一片的,，所以在這種情況之下，此物何足貴,？我為什麼要摘花這個(gè)動(dòng)作,，用來(lái)象徵什麼、用來(lái)表示什麼,，但感別經(jīng)時(shí),，我只是感覺(jué)到我們離開(kāi)已經(jīng)有一個(gè)時(shí)段了,，經(jīng)時(shí)，已經(jīng)經(jīng)過(guò)了一段時(shí)間,，所以「此物何足貴,？但感別經(jīng)時(shí)?！够?，摘花，你也知道送不出去,，但你為什麼要摘花,，總是想要有一個(gè)懷念的一個(gè)，所以很顯然這個(gè)樹(shù)是寄託了詩(shī)中的這個(gè)主角跟在遠(yuǎn)方的人的一個(gè)共同的記憶,，樹(shù)絕對(duì)不是你所看過(guò)去所有萬(wàn)物之中的一個(gè)嘛,，他是有意義的，所以這時(shí)候,，這詩(shī),，我們開(kāi)始看到詩(shī)怎麼去選擇他所要傳達(dá)的意念的所在？詩(shī)選擇的事物是有獨(dú)特意義,，就是他放大了,，我們?cè)谖覀冄劬λ吹降娜f(wàn)事萬(wàn)物裡面，我們?yōu)槭颤N在意到庭院中這一棵開(kāi)花,、長(zhǎng)葉子」的這一棵樹(shù),？共同的記憶嘛，所以在這一首詩(shī)裡面我們看到了這樣一個(gè)簡(jiǎn)單情緒,，可是這個(gè)情緒裡面他是直接動(dòng)作不斷在進(jìn)行,，有點(diǎn)像在講一個(gè)心情的，講一個(gè)心情,，是敘述了,，他跟直接單純反覆歌詠的型態(tài)就不一樣了，跟詩(shī)經(jīng),，詩(shī)經(jīng)一開(kāi)始只是胡為乎中露,，我為什麼在這裡，有一點(diǎn)是簡(jiǎn)單情緒的蹦發(fā)而已,，可是到古詩(shī)十九首，在這幾首裡面我們看到一個(gè)特色,，這個(gè)特色後來(lái)在近體詩(shī)裡面也慢慢消失掉了,，近體詩(shī)後來(lái)發(fā)展成意象的並列之後，那個(gè)動(dòng)作的成分就慢慢在減低了,，「枯藤,，老樹(shù),，昏鴉。小橋,，流水,，人家?！闺m然是曲,，但是他是詩(shī)的代表，就是中國(guó)的古典詩(shī)發(fā)展到最極致,、最成熟的時(shí)候,，是用意象並列，所有的動(dòng)詞的作用一直要被減低,，動(dòng)詞的作用只有出現(xiàn)在哪裡,，在詩(shī)眼，比如說(shuō),，「春風(fēng)又綠江南岸」那個(gè)綠字,，原來(lái)綠是形容詞，當(dāng)王安石說(shuō)春風(fēng)又綠江南岸的時(shí)候,，那個(gè)綠他把他當(dāng)動(dòng)詞用了,，春風(fēng)要把整個(gè)江南的岸邊帶來(lái)了綠色，所以古典詩(shī)裡面到最後往往是以這個(gè)名詞或者是動(dòng)名詞的狀態(tài)存在,，就是所謂的意象,，所有動(dòng)作的層面減低了，這個(gè)是很獨(dú)特的一種觀物方式,，動(dòng)作性不強(qiáng),，不強(qiáng)調(diào)動(dòng)作，最多是動(dòng)名詞,，我們?cè)趯W(xué)院裡面,，動(dòng)名詞的型態(tài)往往是形容的作用比較大，最多轉(zhuǎn)換成副詞,，形容詞,、副詞，所以在形容一個(gè)物態(tài),，可是動(dòng)作本身的特性其實(shí)是被減低了,，所以在這裡我們看到這一首詩(shī)，他還有一個(gè)獨(dú)特性,，古詩(shī)十九首的一個(gè)獨(dú)特性,，他保留了詩(shī)裡面在講述的一個(gè)成分，所以他的動(dòng)詞、動(dòng)作,，而且還是拆解的,，攀條折其榮，是兩個(gè)動(dòng)詞的,，攀跟折,，這在以後所謂的近體詩(shī)，所謂的律詩(shī),、絕句裡面,，這種動(dòng)作的拆解就是被避免掉了、被省略掉了,，所以這時(shí)候動(dòng)作是不出來(lái),，可是在古詩(shī)十九首我們還隱約看到一個(gè)敘述的層份，講一個(gè)事件,，我們講了這三首詩(shī),，然後看看各位有沒(méi)有什麼問(wèn)題，

同學(xué)：剛剛老師說(shuō)的,，就是詩(shī)到後來(lái)會(huì)變成一個(gè)名詞的結(jié)構(gòu)或是動(dòng)名詞的結(jié)構(gòu),，就是意象越來(lái)越繁複，剛教授介紹的這三首古詩(shī)或詩(shī)經(jīng)的詩(shī),，動(dòng)詞的結(jié)構(gòu)是比較多的,，像後面說(shuō)詩(shī)發(fā)展到最後，我們?cè)絹?lái)越難去瞭解作者當(dāng)時(shí)候在寫(xiě)作的心態(tài),，比較難以去深入作者寫(xiě)作時(shí)候的心態(tài)時(shí)候,，或者是他要寫(xiě)什麼，因?yàn)橐庀笤絹?lái)越繁複,，很難去深入作者的心態(tài),。

教授：某一種程度是可以這樣說(shuō)，可是他不是意象越來(lái)越繁複,，而使暗示性越來(lái)越強(qiáng),，離開(kāi)具體性越來(lái)越遠(yuǎn)，所以他的繁複是在指他的暗示性,，因?yàn)檫@個(gè)是後來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)所要追尋的一個(gè)所謂含蓄的概念,，情是不外露的，情為什麼要含蓄,，要節(jié)制,，這個(gè)是非常獨(dú)特的文化景觀，我們等一下看一下莎士比亞那樣的情感的表現(xiàn)方式跟中國(guó)是絕對(duì)不一樣的,。

同學(xué)：教授我想問(wèn),，如果意象跟暗示性越來(lái)越多的話,，那我們解讀的不一定是作者當(dāng)時(shí)的感覺(jué)，那我們要如何評(píng)斷這首詩(shī)是好的,、或者是不好的，或是他的情感是真摯的,、或者是不是呢,？

教授：所以這個(gè)就變成一個(gè)很大的解讀的問(wèn)題了，所以中國(guó)的古典詩(shī)為什麼一直強(qiáng)調(diào)讀者自得之情,，自得,，所以就是說(shuō)，創(chuàng)作的意念其實(shí)跟使用語(yǔ)言都有一個(gè)成分,，就是要溝通,、表達(dá)我的情緒，只是在日常語(yǔ)言裡面,，那個(gè)溝通的成分,、那個(gè)訊息本身很重要，我們等一下就要下課了,，這樣的一個(gè)訊息是很清楚的,，但是在詩(shī)裡面重點(diǎn)不是要傳達(dá)一個(gè)直接具體的訊息，他要說(shuō)情緒,，所以他很顯然還是期待,，我寫(xiě)這首詩(shī)、我在說(shuō)這樣的感覺(jué)的時(shí)候,，我其實(shí)隱含我想要被理解,、被解讀的一個(gè)可能性，我們要說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)作為一個(gè)知識(shí)階層,、或者一個(gè)詩(shī)人,，他跟我們近代所謂詩(shī)人作家的型態(tài)是不太一樣的，也就是說(shuō),，中國(guó)的詩(shī)人是作家跟讀者這兩個(gè)身份是結(jié)合在一起的,，就是他同時(shí)在作詩(shī)，他也同時(shí)在讀詩(shī),，他作為一個(gè)社群,，詩(shī)是他非常重要的一個(gè)工具，所以我們還隱隱約約看到某些狀態(tài),，我寫(xiě)一首,，我們老一輩可能看到今天種的花忽然開(kāi)了一朵，他直接就寫(xiě)了一首詩(shī),，古詩(shī)就出來(lái)了,，非常程式化、寄託，他也不一定為什麼,，可是他那個(gè)形式在,，對(duì)他來(lái)講，詩(shī)是他生活的一部分,，這種作者跟讀者之間的這種交會(huì)的情況,，在古典士階層，就是知識(shí)階層作為一種群體,，他們溝通的情況其實(shí)是非常密切的,，所以杜甫寫(xiě)詩(shī)給誰(shuí)，期待他理解的人看,，蘇軾寫(xiě)詩(shī)給誰(shuí),，給他的朋友，所以其實(shí)是有期待的,，所這裡面我們就說(shuō),，一個(gè)共通的嘛，一個(gè)共通的象徵系統(tǒng)是建構(gòu)在詩(shī)人跟讀者之間,，因?yàn)樵?shī)人跟讀者他的身份是類(lèi)似性的,，所以我們現(xiàn)在可以理解到，為什麼現(xiàn)代詩(shī)理解上這麼困難,，也就是說(shuō),，在我們的生活、在我們生活的養(yǎng)成裡面,，現(xiàn)代詩(shī)不介入,、不成為我們生活的語(yǔ)言之一，現(xiàn)在詩(shī)人在寫(xiě)他獨(dú)特的意念,，所以他在意念上不企求所有的人理解他,，而我們現(xiàn)在在詩(shī)裡面，我們也讀了少數(shù)的現(xiàn)代詩(shī),，所以對(duì)我們來(lái)講,，理解現(xiàn)代詩(shī)的語(yǔ)言障礙很大，而現(xiàn)代詩(shī)人也沒(méi)有力求要讓他的意念表達(dá)的,，我這麼說(shuō)尚且放入括弧,，就是現(xiàn)代詩(shī)人不力求把他情感寫(xiě)得讓我們理解，所以共通的象徵就不存在了,，一個(gè)文學(xué)的社群裡面他解讀裡面那個(gè)共通性很強(qiáng),，所以接下來(lái)我們會(huì)看到，我們會(huì)越離古典詩(shī)的世界越來(lái)越遠(yuǎn),，也就是文學(xué)教育在我們?cè)诳次磥?lái)的時(shí)光裡面,，我們以後在解讀古典詩(shī)我們非常費(fèi)力了,，為什麼，因?yàn)殡x那樣的世界越來(lái)越遙遠(yuǎn),，而這個(gè)時(shí)後,，我們對(duì)現(xiàn)代詩(shī)的掌握就只是在零跟一之間，沒(méi)有超過(guò)一,，所以未來(lái)我們大概是一個(gè)沒(méi)有詩(shī)的國(guó)度,，這個(gè)是我比較悲觀的看法，不過(guò)詩(shī)是大家都希望有的,，所以我們也許在今天的談?wù)撗e面，我們或許可以瞭解一下現(xiàn)代詩(shī)跟古典詩(shī)之間接合的問(wèn)題我們大概要怎麼看,，我們應(yīng)該休息一下,。

第二堂課

既見(jiàn)君子，因?yàn)榫赢?dāng)然男性的意味是比較重,，所以這裡面我們可以稍微看到一個(gè)角色的問(wèn)題，接下來(lái)古詩(shī)十九首這兩首作品來(lái)有第四首我們要合併起來(lái)看,，因?yàn)樗麆偤眠^(guò)程類(lèi)似有一組作品的一個(gè)痕跡，剛剛第三首「庭中有奇樹(shù)」這一首,，出現(xiàn)的場(chǎng)景我們可以簡(jiǎn)單說(shuō)，基本上是一個(gè)室內(nèi)的景色,，是我在庭院中所看到的一個(gè)場(chǎng)景,，不同於第四首「涉江採(cǎi)芙蓉」這一首的不同很顯然他是一個(gè)外景,，是室外的,，所以涉江採(cǎi)芙蓉一樣是兩個(gè)動(dòng)作，渡河去摘芙蓉,，芙蓉是水中植物,，然後呢,，蘭澤多芳草，河畔長(zhǎng)了很多花草植物,，所以相對(duì)於第三首來(lái)看,，第四首是純粹的一個(gè)室外的景色,，而且是開(kāi)放的一個(gè)空間,，他不是封閉的,，所以涉江採(cǎi)芙蓉,，他是在移動(dòng)的，跟攀調(diào)折其榮那一種上下垂直的,，方位關(guān)係是不一樣,，第四首同樣是采之欲遺誰(shuí)，所思在遠(yuǎn)道，這個(gè)情境是一樣的，我採(cǎi)芙蓉花我採(cǎi)下來(lái)要送給誰(shuí),，因?yàn)槲宜鶓涯畹娜耸窃谶h(yuǎn)方，然後呢,，還顧望舊鄉(xiāng),，長(zhǎng)路漫浩浩，詩(shī)人把注意力放在哪裡,，跟第三首的不同在哪裡,，第三首是我攀條折其榮，我把花摘下來(lái)之後,，我知道這個(gè)花是送不出去的,，我接受這個(gè)了這個(gè)限制，我承認(rèn)這個(gè)限制,，可是我承認(rèn)這個(gè)限制之後,，我要做的一個(gè)動(dòng)作是什麼，我保留他,，所以這個(gè)時(shí)候馨香盈懷袖,，我把他放在袖子，我保有他,，我承認(rèn)這個(gè)限制可是我保有他,，那麼現(xiàn)在到第四首的時(shí)候，這個(gè)限制就是當(dāng)我說(shuō)采之欲遺誰(shuí),，,，所思在遠(yuǎn)道的時(shí)候,，他把眼光再還到一個(gè)自然的世界裡面去，原來(lái)我離家鄉(xiāng)是這麼的遠(yuǎn),，所以還顧,，還是回頭的意思、旋轉(zhuǎn),，顧是回頭,，所以我們可以看到，我們之所以挑古詩(shī)十九首這幾首是要特別強(qiáng)調(diào)裡面的動(dòng)作的型態(tài),，就是他切割地非常細(xì),，還、顧,、望,，這基本上是三個(gè)動(dòng)作，還顧望舊鄉(xiāng),，長(zhǎng)路漫浩浩,，我回頭看我的家鄉(xiāng)原來(lái)是這麼遙遠(yuǎn)，那這個(gè)最後是怎麼樣的一個(gè)結(jié)論,，心情最後是怎麼樣總結(jié),，他說(shuō)同心而離居，憂傷以終老,，所以他跟在遠(yuǎn)方的愛(ài)人來(lái)講,，兩個(gè)人是同心，心思是一樣的,，然後呢,，是離居的，是分開(kāi)的,，然後面對(duì)這個(gè)狀態(tài)他的情緒是什麼,，是憂傷以終老，我的心情是哀傷的,，而且這樣分居的狀態(tài)是要持續(xù)到未來(lái)的,，所以終老是指向時(shí)間的盡頭，所以他的不可忍受就更加的強(qiáng)烈了,，所以這樣的時(shí)候我們可以看得出來(lái),，第三首跟第四首剛好是一組對(duì)立的，某種程度是對(duì)立的,，那情境是一樣的,，情境很顯然是分割的狀態(tài)，跟所愛(ài)的人不能在一起,，天下還有比什麼更難嚴(yán)重的事情,，我跟我所愛(ài)的人分開(kāi)了,，可是分開(kāi)了之後，第三首的情緒是什麼,，是他對(duì)著一個(gè)彼此共同的記憶在沈思,、在回憶，想念本身就是意義所在,，所以「此物何足貴,？但感別經(jīng)時(shí),?！箍墒堑谒恼碌臅r(shí)候，那個(gè)情緒基本上是外顯的,，就像景致一樣,，所以第三章是庭院裡面，是一個(gè)封閉隔絕的狀態(tài),，他安於這樣的一個(gè)隔絕,，而第四首他是移動(dòng)的，他不斷在移動(dòng)的,，所以那個(gè)移動(dòng)的點(diǎn)可能是不會(huì)離家鄉(xiāng)越來(lái)越進(jìn),、也不會(huì)離自己所愛(ài)的人越來(lái)越近，只會(huì)越遠(yuǎn),，所以最後的情緒才會(huì)是憂傷已終老,，終是指向未來(lái),，所以在這種情況之下,，我們隱約可以看到，第三首跟第四首裡面,，假如這種情緒用一種所謂性別的類(lèi)型的話,，那麼第三首很顯然比較傾向於女性氣質(zhì)，因?yàn)樗窃谶@一個(gè)點(diǎn),，這一個(gè)裡面當(dāng)然近代性別的理論當(dāng)然有一點(diǎn)要顛覆這樣樣版的一個(gè)說(shuō)法,，可是我們不要忘了，在古典文化裡面,，中國(guó)跟西方十七世紀(jì)英國(guó)詩(shī)人他要講自己去旅行,，他去旅行的時(shí)候，他希望他所愛(ài)的人能夠永遠(yuǎn)留在定點(diǎn)等他,，等他旅行回來(lái),，用了一個(gè)最有名的比喻，就是圓規(guī)的比喻,，親愛(ài)的,，你應(yīng)該做那個(gè)圓心,，固定在一個(gè)點(diǎn)，用你那穩(wěn)定的力量支撐我往外擴(kuò)張,，直到我回來(lái),，所有的流浪者，我到外面去流浪之後,，你永遠(yuǎn)鎖在定點(diǎn),，回來(lái)，守了圍棋之歌唱完之後我安詳?shù)厮涝谀愕膽驯аe,，這是所有男人的夢(mèng)想,，在這一首我們可以看到，第三,、第四這樣,，假如用一個(gè)典型化的情緒來(lái)看，第三首很顯然是一個(gè)女性氣質(zhì)很重的型態(tài),，所以他是歌,，處在一個(gè)室內(nèi)的景致，是一個(gè)隔絕的,、是期待的,、是沈思冥想的，而這一個(gè)第四首裡面他是室外移動(dòng)的,，景致是在動(dòng)的,，所以角色本身是一個(gè)不斷在移動(dòng)的、漂泊的,，而這個(gè)時(shí)候他情緒的表現(xiàn)方式絕對(duì)不是內(nèi)斂的,、是外放的，「采之欲遺誰(shuí)」,，我要送給誰(shuí),，跟「此物何足貴」那種詢問(wèn)的方式是完全不一樣的，這東西有什麼我覺(jué)得貴重的,，跟我摘下花來(lái)要送給誰(shuí),，那個(gè)情緒的問(wèn)法是不一樣，所以「所思在遠(yuǎn)道,，還顧望舊鄉(xiāng),，長(zhǎng)路漫浩浩」的時(shí)候,，他可以看到那個(gè)距離,，他可以看到那個(gè)時(shí)間，所以我們隱約看到三、四兩首同樣的情境,，可是表現(xiàn)的方式,、情感本身的性質(zhì)是可以有所不同的，所以詩(shī)在這裡我們要怎麼去界定他,，所以這個(gè)變成是我們要開(kāi)始去思考的一個(gè)問(wèn)題,，接下來(lái)我們用的第五首跟第六首，時(shí)間就跳得更遠(yuǎn)了,，

一首是杜甫的「秋興八首」,，「秋興八首」照葉家園的說(shuō)法，是所謂近體詩(shī)的顛峰,，就是中國(guó)的古詩(shī)的發(fā)展從東漢末期一直到杜甫第八世紀(jì)的時(shí)候,，近體詩(shī)到了一個(gè)顛峰的狀態(tài)，而杜甫的「秋興八首」剛好是其中之一,，被具有代表性,，所以我們可以看，樣杜甫這個(gè)「秋興八首」這首裡面,，就有一個(gè)更複雜的一個(gè)情境的反應(yīng),，他絕對(duì)跟我們剛剛看到的，單純的情緒是顯然不同的,，杜甫寫(xiě)這首詩(shī)是在他的晚期進(jìn)入四川以後,，所以，夔府第一個(gè)字,，夔,，就是四川，所以我們現(xiàn)在先把這首詩(shī)簡(jiǎn)單講一下,，然後再來(lái)看看我們要怎麼去注意這樣的詩(shī)指涉的意義,，夔府孤城落日斜，古音當(dāng)然讀做ㄒㄧㄚ/,，所以才能跟華押韻,，每依北斗望京華,，那麼我們看現(xiàn)在前面兩句其實(shí)是一個(gè)非常大的一個(gè)時(shí)空,，時(shí)空的景物的呈現(xiàn)是一個(gè)大的景色，他跟庭中有奇樹(shù),，或者是涉江採(cǎi)芙蓉,，眼前所見(jiàn)的東西顯然是不一樣的，所以為什麼有人說(shuō)唐詩(shī)有一種氣象,，這種氣象其實(shí)是透過(guò)杜甫裡面所要刻畫(huà)的一個(gè)壯闊的山水,，那個(gè)空間跟時(shí)間是交錯(cuò)成一個(gè)廣闊的世界，所以「巫山巫峽氣蕭森」，「群山萬(wàn)壑赴荊門(mén)」,，杜甫詩(shī)的特性就在他寫(xiě)的景是一個(gè)大景,，景裡面的生命力、律動(dòng)是非常重的,，所以我們看到夔府孤城落日斜,，一個(gè)城他的範(fàn)圍當(dāng)然是很大，可是他在遠(yuǎn)中裡面是孤城,，詩(shī)人似乎跳開(kāi)來(lái),，所以詩(shī)人位置是在哪裡，是在一個(gè)至高點(diǎn),，他不是平面的,，不是涉江採(cǎi)芙蓉，他不是庭中有奇樹(shù)那個(gè)仰望的,，他是站在一個(gè)高點(diǎn),，夔府的一個(gè)孤城，然後夕陽(yáng)西下,，所以詩(shī)人是跳出來(lái)的,，在空間裡面那個(gè)是一個(gè)遠(yuǎn)的、是一個(gè)大的景致,，可是這時(shí)候,，前面夔府孤城落日斜的時(shí)候，似乎詩(shī)人是跳出來(lái)的,，可是接下來(lái)又跳進(jìn)去,，每依北斗望京華，最後要跳進(jìn)那個(gè)時(shí)空位置裡面,，我現(xiàn)在是在四川,，我現(xiàn)在可以看到我四川所見(jiàn)到的位置，他是時(shí)空裡面的一個(gè)小小的點(diǎn),，所以我還是要跳出來(lái),、我可以掌握，所以接下來(lái),，每依,，我又往往是怎麼樣憑藉著北斗星望什麼，望京華,，京是哪裡,？是長(zhǎng)安，都城所在,，所以我們可以看到這樣的詩(shī)裡面的壓縮,，時(shí)空的跳出跳入,，自己最後在每依北斗望京華的時(shí)候，你進(jìn)入了宇宙的次序裡面,，你不是在外的,，前面是夔府孤城的時(shí)候，你似乎是站在一個(gè)高點(diǎn)看到了你那個(gè)位置,，到第二句的時(shí)候他又回進(jìn)來(lái),，回到人事物，望向北斗,、望向長(zhǎng)安,，然後聽(tīng)猿實(shí)下三聲淚，奉使虛隨八月槎,，猿是四川這個(gè)地方,，在長(zhǎng)江裡面的，整個(gè)外在的景色,，所以聽(tīng)猿實(shí)下三聲淚,，我在這個(gè)地方聽(tīng)到的是猿叫的聲音，猿的啼叫聲,，然後奉使虛隨八月槎,，因?yàn)槎鸥υ?jīng)做工部員外郎，可是只有短暫的一個(gè)時(shí)間,，所以他會(huì)說(shuō)奉使虛,，虛是突然的，沒(méi)有具體意義的,，就是我作為這個(gè)官位只不過(guò)是隨著,、就是虛的、就是不實(shí)在的,，那個(gè)職位是不實(shí)在的,，經(jīng)過(guò)了八個(gè)月，槎是渡船的工具,，就是我曾經(jīng)有過(guò)這樣的經(jīng)歷,，「畫(huà)省香爐違伏枕，山樓粉堞隱悲笳」,，畫(huà)省就是尚書(shū)省,，就是官府所在，香爐,，傳說(shuō)中上朝之前,，上朝的衣服是要稍微有一點(diǎn)薰香的,，比如說(shuō)你上班的時(shí)候,，衣著要比較正式一點(diǎn)、乾淨(jìng)一點(diǎn)，香爐是你上朝的時(shí)候那個(gè)衣服是有人幫你薰的,，所以畫(huà)省香爐,，這個(gè)時(shí)候，違跟虛是一樣的,，違是跟事實(shí)不符,，違背的、相反的,，伏枕原來(lái)是輾轉(zhuǎn)伏枕,，是說(shuō)應(yīng)該動(dòng)盪不安，應(yīng)該操勞,，可是我現(xiàn)在畫(huà)省香爐之違,，就是我沒(méi)有做到要努力做事的樣子，所以原來(lái)的做官的經(jīng)歷是很短暫的,，就是我沒(méi)有為之輾轉(zhuǎn),，所以這個(gè)時(shí)候違伏枕，然後山樓粉堞隱悲笳,，所以我現(xiàn)在看到的山外整個(gè)的景致,，城跟樓，我們看到的只是一個(gè)遙遠(yuǎn)聽(tīng)到的一些悲哀的意念,，所以這個(gè)時(shí)候,，接下來(lái)「請(qǐng)看石上藤蘿月，已映洲前蘆荻花」,，這種詩(shī)句就是,，我們前面講過(guò)，近體詩(shī)的一個(gè)特色,，就是以意象的並列作為詩(shī)的主要的特色,，所以整首詩(shī)裡面其實(shí)句法性不強(qiáng)，因?yàn)閯?dòng)詞的作用不明顯,，所以語(yǔ)氣詞不強(qiáng),，所以語(yǔ)法性、句法性不重,，這個(gè)是近體詩(shī)最大的一個(gè)特色,，所以往往是用意象並列，可是像杜甫這樣的請(qǐng)看,，這個(gè)是一個(gè)語(yǔ)氣詞,，就是所謂的modal particle就是英文裡面那個(gè)充滿了語(yǔ)氣狀態(tài)的，所以情緒是透過(guò)這種句法的成分,，他是句法的關(guān)係,，他不是意象並列的,，他不是說(shuō)畫(huà)省香爐違伏枕，山樓粉堞隱悲笳那樣的意象並列了,，兩個(gè)句子是請(qǐng)看石上藤蘿月,，已映洲前蘆荻花，兩句成為一句,，這個(gè)就是散行的句法了,，就原來(lái)的意象並列，兩句是各自對(duì)立的,、平行或?qū)α⒌?，而杜甫在這裡慢慢把近體詩(shī)的結(jié)尾兩句看成是一個(gè)句法結(jié)構(gòu)，就是他變成一個(gè)單句,，就是散行句法,，他不是並列的，他不是兩個(gè)句子都並列了,，雖然我們可以看到,，從前面六句來(lái)講，基本上是兩句,、兩句作為一個(gè)單位,，這兩句是平行或相對(duì)的，然後到了結(jié)尾的時(shí)候,，這個(gè)句子是石上藤蘿月,，映洲前蘆荻花，最後時(shí)間的流逝又出來(lái)了,，你選看看,，原來(lái)照在石上藤蘿的月色，現(xiàn)在已經(jīng)照映到洲前蘆荻花了,，石上藤蘿是城內(nèi)的景致,，洲前蘆荻是城外的景色，時(shí)光流轉(zhuǎn),，古典詩(shī)裡面在講時(shí)光的流轉(zhuǎn)是非常細(xì)緻的,，很獨(dú)特的一種表現(xiàn)方式，這兩句其實(shí)寫(xiě)得非常好,，請(qǐng)看石上藤蘿月,，已映洲前蘆荻花，所有時(shí)間的流逝都不在話下了,，你剩下什麼,，這個(gè)是詩(shī)人裡面帶給我們的。

所以杜甫在這一首裡面我們可以看到,，杜甫之所以在中國(guó)傳統(tǒng)裡面位置怎麼會(huì)放得比較高,，所謂的詩(shī)聖,，這個(gè)詩(shī)聖裡面的獨(dú)特性就是說(shuō)，個(gè)人的情感最後跟家國(guó)的情感是疊合在一起的,，而且這種家國(guó)的感覺(jué),、個(gè)人的感覺(jué)又是一個(gè)非常大的時(shí)空之軸的一個(gè)會(huì)合,，是具有宇宙性的,，人他生存的意義是放到整個(gè)宇宙的位置，他還不只是家國(guó),，對(duì)時(shí)間空間是無(wú)限大的,，所以最後我們可以看到，在這樣的詩(shī)裡面,，他的情緒決對(duì)不只是單一個(gè)人的,，他也不只是一個(gè)家國(guó)的，他是一個(gè)更大的,、一個(gè)時(shí)空的轉(zhuǎn)換之間人如何自處的問(wèn)題,，所以詩(shī)的面向、幅度是很寬的,，所以宇宙性的詩(shī)人就是,，他詩(shī)原來(lái)他是一個(gè)單一情緒，是我為什麼等待,，我看到了我喜歡的人,，我摘一個(gè)花、我在沈思,、我在默念,，我要把一個(gè)花送出去，很顯然詩(shī)原來(lái)是單一情緒,、單一情境的,，然後到了杜甫以後，詩(shī)的情緒,、詩(shī)的結(jié)構(gòu)複雜化了,，詩(shī)開(kāi)始從個(gè)人的單一情緒，他具有一個(gè)更大的向度了,，家國(guó)的向杜,、宇宙性的向度，這個(gè)家國(guó)的向度又跟剛剛我們講的「式微」或其他詩(shī)裡面不一樣,，他非常具體,、精華，長(zhǎng)安所在就是我政治前途,，就是我們整個(gè)的希望,，所以這個(gè)時(shí)候,，他從自我到家國(guó)到整個(gè)宇宙性的呈現(xiàn)，那中間是在隱喻上是可以自足的,，所以他的複雜化就在這裡,，他的偉大就在這裡，詩(shī)的向度是廣闊的,，所以是廣的,、幅度上是廣的。

然後接下來(lái)是到了蘇軾,，已經(jīng)接近十二世紀(jì)了,，西元十二世紀(jì)，又隔了四,、五百年,，我們看看蘇軾怎麼樣寫(xiě)，蘇軾這一首是他晚年的作品,，中國(guó)的古典詩(shī)人越到後來(lái),，年代的考訂就越明確，就像剛剛有同學(xué)講說(shuō),，「錦瑟」,，李商隱那一首「錦瑟」我們永遠(yuǎn)都解不懂,，如果我們今天下午還有一點(diǎn)時(shí)間,，我想考慮我們來(lái)讀讀看「錦瑟」,，因?yàn)槟峭耆豢煽加喌谋尘爸拢覀內(nèi)绾巫x這一首詩(shī),，蘇軾這一首「六月二十日夜渡?！故翘K軾晚年從海南島被特赦之後要回到中原渡海，從海南島要渡海,，十二世紀(jì)的海南島,，你可以想想看，我們?cè)诙?、二十一世紀(jì)有幾次在1980,、1990剛開(kāi)放的時(shí)候，我們所想像到的海南島,，跟十二世紀(jì)蘇軾被流放,，一路一直被放，放到海南島,，然後最後是要回去了,，生命已經(jīng)老了，所有的掙扎已經(jīng)都沒(méi)有意義了，所以這個(gè)時(shí)候晚上渡海要北歸的時(shí)候心情怎麼樣,，詩(shī)在傳達(dá)什麼,，所以他說(shuō)：「參橫斗轉(zhuǎn)欲三更，苦雨終風(fēng)也解晴,?！骨懊鎯删鋮⒍肥侵感堑奈恢茫F(xiàn)在是說(shuō)時(shí)間到了快要三更的時(shí)候,，苦雨終風(fēng)也解晴,，就是他渡海的時(shí)間是要等到風(fēng)平浪靜，所以現(xiàn)在,，苦雨跟終風(fēng),，這個(gè)終風(fēng)是用詩(shī)經(jīng)的典故,，就像前面講的伏枕,，伏枕也是用詩(shī)經(jīng)的典故，「寤寐無(wú)為,，輾轉(zhuǎn)伏枕,。」所以中國(guó)古典詩(shī)有一個(gè)特色就是典故的應(yīng)用是稱(chēng)為一個(gè)非常獨(dú)特的現(xiàn)象,，現(xiàn)在就是說(shuō),，苦雨終風(fēng)也解晴，終風(fēng)就是不斷的風(fēng),，就是北風(fēng),，所以風(fēng)雨停了，也解晴,，我們看到這個(gè)詞,，古典詩(shī)裡面文字的精簡(jiǎn)，所以每一個(gè)字的意義,，有時(shí)候都要被獨(dú)特的考量,，欲就是快要了，時(shí)間一直在進(jìn)行,，苦雨終風(fēng)也解晴,，也，他們也應(yīng)該,，也會(huì),，也懂得要放晴，所以這裡面古典詩(shī)裡面的隱喻結(jié)構(gòu)是很有趣的,，所以這個(gè)時(shí)候「雲(yún)散月明誰(shuí)點(diǎn)綴,？天容海色本澄清?！苟珊,；厝ナ且粋€(gè)艱困的歷程的一個(gè)結(jié)束,，似乎是嘛，所以他期待的往後應(yīng)該是怎麼樣,，應(yīng)該是一個(gè)平順的,，所以這時(shí)候，風(fēng)雨停的時(shí)候,，還歸的是什麼,，是天容海色，天跟海原來(lái)的性質(zhì)是什麼,？是澄清澄澈,，生命的本質(zhì)是這樣，再看前面一句,，雲(yún)散月明誰(shuí)點(diǎn)綴,，所以原來(lái)這種苦雨終風(fēng)，這種生命裡面的艱困,，雲(yún)散了,，月就明亮了，這個(gè)時(shí)候誰(shuí)點(diǎn)綴,，這個(gè)點(diǎn)綴原來(lái)是用世說(shuō)新語(yǔ)的典故,，就是月，有一些雲(yún)做點(diǎn)綴,，這個(gè)原來(lái)意思是不好的,，原來(lái)是澄澈的，現(xiàn)在被烏雲(yún)所點(diǎn)綴了,、妝點(diǎn)了,，所以點(diǎn)綴的意思是有一點(diǎn)負(fù)面的，所以他的意思是,，現(xiàn)在雲(yún)散開(kāi)了,，月色出來(lái)了，那麼還有誰(shuí)能夠再做任何干擾的工作,？沒(méi)有了嘛,，所以這些過(guò)程裡面的辛苦艱困都消散了，所以還歸出來(lái)的是海色澄清的本色,，他原來(lái)就是,，原來(lái)就是澄澈的清朗的，所以這時(shí)候我們就想起這個(gè)詞裡面,，蘇軾那首「定風(fēng)波」,，「回首向來(lái)蕭瑟處」是有蕭瑟，可是現(xiàn)在是也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴，那麼跟這一首中年時(shí)期的這首「定風(fēng)波」的不同在哪裡,，所以生命每一次回觀前面,，總是有一番辛酸的，所以你每一次的大撤大悟總是在一番的苦難之後,，可是中年時(shí)期蘇軾所感受到的回首向來(lái)蕭瑟處,，那原先的蕭瑟，看到的是沒(méi)有風(fēng)雨,、也沒(méi)有所謂的晴朗,，什麼都沒(méi)有，可是到晚年的時(shí)候他還相信什麼,？天容海色本澄清,，澄清才是生命的本質(zhì)，這種徹悟很顯然是跟中年不一樣的,，所以也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴的時(shí)候,，你知道蕭瑟也不是、風(fēng)雨也不是,、晴也不是,，所以生命是什麼,，不知道,，可是到晚年這麼一首的時(shí)候，生命的本質(zhì)是什麼,，是澄清的,，這是對(duì)生命最大的肯定，我們現(xiàn)在看一個(gè)顛沛流離的,，每一次宋朝皇帝把他召到京城去的時(shí)候,，他趕快就誠(chéng)惶誠(chéng)恐地寫(xiě)奏折給皇帝說(shuō)我希望外放，他每到京城去的時(shí)候,，敵人就出來(lái)了,，所以處境是很特殊的，所以蘇軾的傳,，至少也去看看林語(yǔ)堂不那麼精確的傳記的描述,，所以到最後這樣的一個(gè)肯定的時(shí)候，他覺(jué)得生命原來(lái)是這樣的,，所以這些所有的過(guò)程裡面的這些似乎只是一個(gè)插曲,，所以接下來(lái)語(yǔ)一轉(zhuǎn)就空餘魯叟乘桴意，粗識(shí)軒轅奏樂(lè)聲,，接下來(lái)剩下的是什麼,，生命澄澈了，接下來(lái)是什麼，魯叟是借用孔子的典故,，道不行,，乘桴浮於海，所以乘桴就是我要還歸自由,，假如我的理想不能實(shí)現(xiàn),、不需要實(shí)現(xiàn)的話，那還歸自由是我的本色,，所以我剩下來(lái)的是什麼,，就像孔子乘桴浮於海的意念，就是逍遙自由,、還歸自由的意念,，可是這個(gè)意念底下還要一個(gè)意義的補(bǔ)足就是，粗識(shí)軒轅奏樂(lè)聲,，軒轅就是傳說(shuō)中的皇帝,，他的樂(lè)聲是天上的聲音，所以粗識(shí)軒轅奏樂(lè)聲是指,，我開(kāi)始慢慢領(lǐng)受到來(lái)自天上的聲音,，他用文字做比喻，貝多芬在他的最後一首鋼琴奏鳴曲32號(hào)的最後一個(gè)樂(lè)章的第四個(gè)變奏裡面,，他用顫音用來(lái)來(lái)描述上升到天堂,，一瞥樂(lè)土的景象，去聽(tīng)看看,，用音樂(lè)怎麼樣來(lái)傳達(dá)你聽(tīng)到了某種聲音,、你看到了某種景象，文字是透過(guò)粗識(shí)軒轅奏樂(lè)聲,，我要自由,，而這個(gè)自由絕對(duì)不是單純的自由，不是當(dāng)初素樸的,，是粗識(shí),，我慢慢開(kāi)始感覺(jué)到人生裡面什麼是極致的東西，軒轅奏樂(lè)聲,，那個(gè)天上的音樂(lè)是什麼,，是最極致的，所以我開(kāi)始慢慢體會(huì)到,，所以這個(gè)時(shí)候?qū)ψ晕业淖撡p,、對(duì)自己的肯定，詩(shī)用來(lái)寫(xiě)什麼,，詩(shī)在寫(xiě)個(gè)人的一個(gè)vision了,，我有個(gè)人的抱負(fù),、我個(gè)人的心志，不是單純的情緒,、不是那個(gè)單純素樸最直接的情緒的觀照了,，他可以轉(zhuǎn)化，所以到這裡的時(shí)候,，九死南荒吾不恨,，茲游奇絕冠平生，假如生命我必須老死在海南島這個(gè)地方的話,，我沒(méi)有什麼憾恨,，人生能夠到海南島這個(gè)地方來(lái)旅遊，到中國(guó)的最南端,，這個(gè)時(shí)候是平生一件重要的事情,，這個(gè)獨(dú)特性在一生裡面是唯一的，生命的意義在哪裡,，在每一次過(guò)程裡面的獨(dú)特性,，所以你看看，詩(shī)寫(xiě)到這裡,，那個(gè)深度,，所以我們假如說(shuō)，杜甫的詩(shī)裡面廣度,、時(shí)空的遼闊感是很大的,，人在這裡襯托出某種程度的渺小，天地一沙鷗,，飄飄何所似,，還有一點(diǎn)點(diǎn)悲哀，杜甫的詩(shī)面對(duì)遼闊的宇宙的時(shí)候,，人還有一點(diǎn)點(diǎn)悲哀，到蘇軾的時(shí)候,，望向世界的時(shí)候,，那個(gè)自我肯定是絕對(duì)的，所以抒情詩(shī)發(fā)展到這裡已經(jīng)到了極致了,，所以古典詩(shī)我們接下來(lái)看,，在中國(guó)往後，從元明以後最大的爭(zhēng)議在哪裡,，在唐詩(shī)和宋詩(shī),，你是要走唐詩(shī)的路呢，還是要走宋詩(shī)的路,，所以這個(gè)辯論就變得很複雜,，也不是我們今天能夠處理的,，那我們透過(guò)這些作品，我們要開(kāi)始談什麼,？

我們要回到我們的大綱的第二點(diǎn),，我們要放到一個(gè)更大的脈絡(luò)還看，文選了一般課題還有古典詩(shī)的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ礁憩F(xiàn)手法的問(wèn)題了,，也就是說(shuō),，我們透過(guò)這些具體的詩(shī)作為一個(gè)引例，這個(gè)引例之後,，我們接下來(lái)要看古典詩(shī)他的特色在哪裡,，而這個(gè)詩(shī)跟文學(xué)他的區(qū)隔又在哪裡？這個(gè)是接下來(lái)我們可能開(kāi)始要討論的一個(gè)問(wèn)題,，所以先到這裡,，我們先看看各位有沒(méi)有什麼問(wèn)題？

同學(xué)：教授您好,，我是第四組的學(xué)員,，我想要請(qǐng)問(wèn)一下，第一首詩(shī)經(jīng)「式微」,，他有第二義,，那後來(lái)的第六首或是第五首這邊感覺(jué)上他就沒(méi)有第二義了，很明顯他的詩(shī)講的就是他作者他的心情,，那這樣後來(lái)的話,，越來(lái)越是不是就越來(lái)越少第二義，就很明白地表現(xiàn)出他的愛(ài)國(guó),、他的抱負(fù),，或者之類(lèi)的？

這個(gè)牽涉到古典詩(shī)非常大的一個(gè)解釋系統(tǒng),，我們要瞭解就是抒情詩(shī),，就是我們接下來(lái)要談的，所以你們都已經(jīng)預(yù)見(jiàn)到我們接下來(lái)要談的問(wèn)題了,，抒情詩(shī)我們一直強(qiáng)調(diào)說(shuō),，他是，我們看一下這個(gè)我們的第三頁(yè)的講義,，就是用黑格爾美學(xué)裡面在談抒情詩(shī)的問(wèn)題,，就是第三頁(yè)的第八個(gè)引例，就是黑格爾「美學(xué)」裡面的在講抒情詩(shī),，我們看一下這一段定義,，他說(shuō)：抒情詩(shī)在描繪外在事物細(xì)節(jié)上有一些特點(diǎn)，這個(gè)特點(diǎn)跟史詩(shī)跟敘述文是不同,，他說(shuō),，抒情詩(shī)只能在內(nèi)心觀照上起作用,，就是抒情詩(shī)基本上他是內(nèi)心的觀照，然後另外一個(gè)是詩(shī)要把一眼就能看遍而且還認(rèn)識(shí)清楚的事物分散為,，這個(gè)是朱光潛的譯筆,，所以文句上很累贅，可是還算是清楚,，分散成一些陸續(xù)呈現(xiàn)於藝術(shù)的運(yùn)行行列,，也就是說(shuō)，原來(lái)我們很熟悉的事物他停留了,，他把他慢慢呈現(xiàn)出來(lái),，所以過(guò)份詳細(xì)的細(xì)節(jié)描繪又使得這個(gè)整體的認(rèn)識(shí)遭到混亂和破壞，所以接下來(lái),，抒情詩(shī)的內(nèi)容不能是一種擴(kuò)展到和整個(gè)世界各方面都有聯(lián)繫的客觀動(dòng)作情境的展現(xiàn),，而是我們看個(gè)別主體及其所涉及的特殊情境和對(duì)象，也就是說(shuō),，抒情詩(shī)的一個(gè)特色是每一個(gè)個(gè)別的主體,，就是詩(shī)人每一首詩(shī)在「式微」在「風(fēng)雨」，然後在「庭中有奇樹(shù)」,，甚至蘇軾的「六月二十日渡?！梗褪莻€(gè)別主體跟他所涉及的特殊的情境還有對(duì)象,，還有接下來(lái)以及這個(gè)主體在面臨各種內(nèi)容時(shí)所引起的情感判斷,，喜悅、驚羨,、或者苦痛這些東西,，所以簡(jiǎn)單說(shuō)，最完美的抒情詩(shī)所表現(xiàn)的就是凝聚一個(gè)具體情境的心情,，就是一個(gè)單一的,，這個(gè)時(shí)候主體性就很重，對(duì)抒情詩(shī)來(lái)講,，詩(shī)人的自我就變得非常重要了,，你要瞭解那個(gè)情境，你必須掌握那個(gè)詩(shī)人,，尤其是以中國(guó)來(lái)講，那個(gè)抒情的主體是一個(gè)非常重要的解讀方式,，我們要理解,，我寫(xiě)詩(shī)是要被理解，在中國(guó)把文學(xué)批評(píng)的活動(dòng)稱(chēng)之為知音的活動(dòng),，就你要瞭解我,，在這種情況之下,，假如說(shuō)，抒情詩(shī)的一個(gè)特色是一個(gè)特定的,、個(gè)別的主體的一個(gè)特定的情境的一個(gè)創(chuàng)造品的話,，那麼解讀詩(shī)經(jīng)最大的難題在哪裡，在作者的無(wú)名氏嘛,，跟古詩(shī)十九首一樣,，他是無(wú)名氏，可是怎麼解讀,，漢以來(lái),，從孟子以後就建構(gòu)了一個(gè)所謂孔子刪詩(shī)的一個(gè)意念，為什麼對(duì)詩(shī)經(jīng)這一套書(shū),，尤其像周易這幾部書(shū)特別需要界定他的作者或者他的編者,，因?yàn)樗_定那個(gè)編者的所謂的意象，所以我們看到整個(gè)的中國(guó)的第二頁(yè)的「詩(shī)大序」的一個(gè)最基本的理論,，「詩(shī)著,，志之所之也，,。在心為志,，發(fā)言為詩(shī)?！乖?shī)最大的創(chuàng)造的動(dòng)因是什麼,，是內(nèi)心的動(dòng)向、內(nèi)心的意向,，所以我們引述的那個(gè)「詩(shī)大序」詩(shī)是什麼,，是志之所之，是志是內(nèi)在的意向,，是所之,，之是往，之是到的意思,，所以是內(nèi)心所到,，或者是內(nèi)心所停留的，這個(gè)之在這個(gè)原來(lái)的字裡面是有兩個(gè)意思,，往跟止的意思,，之原來(lái)是畫(huà)一個(gè)腳印子，所有有前往跟停留這兩個(gè)意思,，所以志之所之可以說(shuō)志所到的地方,，也可以說(shuō)志所停留的地方，所以他內(nèi)心的意向就變成一個(gè)相當(dāng)重要的概念,，詩(shī)絕對(duì)是內(nèi)心的顯現(xiàn),，所以這個(gè)時(shí)候他必須要建構(gòu)出作者到底是誰(shuí),，他才能夠去解釋意義之所在，杜甫出現(xiàn)了,、蘇軾出現(xiàn)了,，他的生平的脈絡(luò)、解讀意義歧異不大,，他情境交代的很清楚,，我是六月二十號(hào)渡海，我的某些情境出現(xiàn)了,，可是就詩(shī)經(jīng)來(lái)講,，最大的問(wèn)題就在哪裡，就在作者不明確,，而我們看到解讀出來(lái)是怎麼樣,，孔子刪詩(shī)，詩(shī)經(jīng)原來(lái)有三千多篇,，而孔子刪定為現(xiàn)在的三百篇,，所以這刪定一定有他的意圖，所以詩(shī)經(jīng)這部書(shū)引申了很多爭(zhēng)議,，一下子是詩(shī)無(wú)邪,，假如詩(shī)經(jīng)所有的詩(shī)都是好的，那一下為什麼又會(huì)有鄭衛(wèi)之聲淫呢,，講這些男女的情感到底怎麼說(shuō),，所以漢代的經(jīng)學(xué)家在開(kāi)始註解詩(shī)經(jīng)的時(shí)候，他唯一想出來(lái)的一個(gè)方式就是說(shuō),，那詩(shī)經(jīng)絕對(duì)不是只有講單純的男女關(guān)係,，詩(shī)是用來(lái)做政教的工具，是有政教的作用,，所以關(guān)雎是美后妃子,，所以「關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲,。 窈窕淑女,，君子好逑?！乖瓉?lái)是寫(xiě)一個(gè)君子樂(lè)得淑女不體貼的東西呢,，詩(shī)經(jīng)在漢代的經(jīng)學(xué)的註解底下變成是在讚美周文王的妻子的美德，而且要解釋成不嫉妒的,，所以這一套解釋?zhuān)^的第二義是所謂的,，當(dāng)然詩(shī)到底那個(gè)本義何在，那個(gè)本義本身會(huì)引起很多爭(zhēng)議,，就像如果我們以時(shí)間進(jìn)入,，我們透過(guò)「錦瑟」那首詩(shī)來(lái)看，李商隱至少那個(gè)形象還非常清楚的,，那「錦瑟」那首詩(shī)為什麼解讀起來(lái)那麼多困難,，像我們現(xiàn)在看到的就是，詩(shī)經(jīng)的解讀一從漢以來(lái),，一直有傳統(tǒng)就是說(shuō),，他解釋詩(shī)經(jīng)是透過(guò)一個(gè)政教的脈絡(luò)來(lái)解讀詩(shī)所有的情境，所以男女的情境是君臣的情境,，所以這個(gè)就是所謂香草美人的傳統(tǒng),，這個(gè)傳統(tǒng)其實(shí)另外一部份是來(lái)自於楚辭的系統(tǒng)，屈原的系統(tǒng),，就是楚文化的一個(gè)系統(tǒng),，所以在這種情況之下，中國(guó)古典的詩(shī)歌創(chuàng)作或者解讀傳統(tǒng)其實(shí)一直有一個(gè)隱喻的傳統(tǒng),，就是詩(shī)是一回事,，而詩(shī)所要傳達(dá)的意念是一個(gè)君臣的一個(gè)政教脈絡(luò)，這又是另外一回事,，所以詩(shī)永遠(yuǎn)有言外之意的,，詩(shī)絕對(duì)不能就詩(shī)本身來(lái)看，他的理論基礎(chǔ)在這裡,，所以我們舉這樣的例子來(lái)看的時(shí)候,，我們來(lái)看看「庭中有奇樹(shù)」這樣的一首詩(shī)，我們剛剛解讀,，我們也沒(méi)有任何其他的註解家的這種意見(jiàn),，我們說(shuō)「庭中有奇樹(shù)」就是很簡(jiǎn)單，一個(gè)女子看到曾經(jīng)兩個(gè)人所種的這一棵樹(shù)已經(jīng)開(kāi)花,，然後長(zhǎng)成這樣茂盛的花葉,，所以他要摘起來(lái)做一個(gè)懷念，所以這一個(gè)情境是這麼簡(jiǎn)單,，可是我們不要忘了,，清代的某些註解家在註解這一首的時(shí)候怎麼樣解讀？假如男女在樹(shù)裡面,，庭中有奇樹(shù)這個(gè)等待的是一個(gè)女子的話,，那麼君臣裡面那個(gè)臣的位置是在哪裡，是在那個(gè)女子的位置,，所以清代的有一個(gè)註解家把這一首詩(shī)解讀成一個(gè)學(xué)者,，自己讀書(shū)讀得非常有成就了，然後等著國(guó)君去賞賜他，所以關(guān)愛(ài)的眼神一直是中國(guó)政治傳統(tǒng)的一個(gè)主要的因素,，就是我個(gè)人的學(xué)問(wèn),、我個(gè)人的道德修為這麼的好，所以綠葉發(fā)華滋,，我們可以看到詩(shī)人的解讀相當(dāng)?shù)丶?xì)膩的,，所以枝葉這麼茂盛就像我的道德學(xué)問(wèn)這樣非常地充沛，所以我自己守在這邊我等著你來(lái)用我,，所以期待一個(gè)關(guān)愛(ài)的眼神的提拔,，這個(gè)是清代的知識(shí)份子所讀到的這一首詩(shī)，他讀到了他的期待,，解讀是解讀他的期待,，所以詩(shī)假如我們說(shuō)詩(shī)在抒情這個(gè)系統(tǒng)底下他永遠(yuǎn)是一個(gè)主體性的、永遠(yuǎn)是一個(gè)個(gè)別的,、永遠(yuǎn)是有關(guān)個(gè)人的心境,、個(gè)人的心志的話，那麼那個(gè)作者的形象就非常重要了,，他是意義解讀的一個(gè)基礎(chǔ),，所以詩(shī)經(jīng)裡面假如作者不明確的時(shí)候，就把這個(gè)作者的權(quán)力交給編者,，交給孔子,，所以孔子編這樣的書(shū)他的意義在哪裡，所以這樣的解讀方式一直到民國(guó)初年才把這個(gè)歌謠,，其實(shí)是朱熹開(kāi)始,，到宋代的時(shí)候，朱熹在看詩(shī)經(jīng)的時(shí)候他已經(jīng)開(kāi)始把詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)這一部份看成是民間歌謠了,，他覺(jué)得不必然背負(fù)這麼沈重的政教的脈絡(luò)意義了,，所以這個(gè)是詩(shī)經(jīng)這一部書(shū)本身的一個(gè)變化，所以作者越明確的時(shí)候,，那個(gè)詩(shī)的解讀的意義,，他的明確度就越高，可是我們會(huì)講,，第一義和第二義有某些爭(zhēng)議,，其實(shí)詩(shī)本身是一直是在的，只是那個(gè)第二義是什麼脈絡(luò),，政教脈絡(luò)是一個(gè)脈絡(luò),，還有其他的，可能還有,，我們透過(guò)那個(gè)景色的時(shí)候或許可以理解,，如果沒(méi)有問(wèn)題我們還是再休息一下。

第三堂課

你們慢慢平靜下來(lái)吧，好,，我們現(xiàn)在講抒情詩(shī)的經(jīng)驗(yàn)的模式跟他的表現(xiàn)手法,，這一個(gè)就要牽涉到我們對(duì)文學(xué)的一般的看法，我們現(xiàn)在最基本的一個(gè)問(wèn)題就是文學(xué)所為何來(lái),，我們?yōu)槭颤N要?jiǎng)?chuàng)作,，我們?yōu)槭颤N要讀,，所以文學(xué)的價(jià)值到底在哪裡，我們今天比較簡(jiǎn)單的一個(gè)提法是說(shuō),，每一個(gè)人在回顧他自己的經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候,，人基本上是一個(gè)行動(dòng)過(guò)後，行動(dòng)是透過(guò)事件,，事件過(guò)後成為經(jīng)驗(yàn),，解讀經(jīng)驗(yàn)之後成為意義，所以經(jīng)驗(yàn)的解釋是人最基本的一個(gè)功能,，所以當(dāng)代所謂的詮釋學(xué)裡面就把人界定為人是一個(gè)自我解釋的動(dòng)物,，人尋求理解，人也尋求解釋?zhuān)赃@時(shí)候解釋跟理解是來(lái)自於他對(duì)他的過(guò)往的經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)解讀,、的一個(gè)解釋?zhuān)允录^(guò)了之後,，稱(chēng)為經(jīng)驗(yàn)，在經(jīng)驗(yàn)的層次底下就是在意義的解讀了,，所以我們回想一下一個(gè)最簡(jiǎn)單的一個(gè)事情,，我們會(huì)強(qiáng)調(diào)那個(gè)經(jīng)驗(yàn)的描述跟傳達(dá)為什麼那麼重要，我們平常每天是在日常生活裡面過(guò),，生活裡面充滿了各式各樣的事件,、各式各樣的活動(dòng)，你在活動(dòng)之中你不能講話,，你必須隨著時(shí)間的序列一直持續(xù)下去,，所以所有的事件都是在事件過(guò)後的回觀，他才出現(xiàn)所謂的意義的問(wèn)題,，當(dāng)下在做沒(méi)有什麼意義,，所以喜悅，為什麼喜悅之後都是空虛,，如果你要迴避空虛你就只好繼續(xù)再狂歡下去,，所以搖頭為什麼會(huì)成為一種disease就是一種疾病，就是因?yàn)樗荒苊鎸?duì)他自己M靜下來(lái)之後的那個(gè)寂寞是很難的,，所以「更持紅燭賞殘花」,，我們現(xiàn)代人大概沒(méi)有李商隱那一種一切過(guò)後、然後回觀之後、激情之後的寧?kù)o你如何去面對(duì),，這個(gè)是現(xiàn)代文化或者現(xiàn)代文明裡面一個(gè)比較大的問(wèn)題,，我們現(xiàn)在要說(shuō)的是，經(jīng)驗(yàn)的解讀在日常生活裡面其實(shí)是隨處都有的,，舉一個(gè)最簡(jiǎn)單的例子,，你們現(xiàn)在的生活形態(tài)是什麼，上課嘛,，到學(xué)校去嘛,，或者我們以今天為例，今天為例我們等下最晚的十二點(diǎn)我們要下課,，下課之後你們交談的第一件事情是什麼,，便當(dāng)什麼口味，那是指向未來(lái),，我接下來(lái)要面對(duì)什麼事,，假如你要說(shuō)，我們剛剛做了什麼事,，你們等一下下完課以後就開(kāi)始要聊了,，你覺(jué)得上課怎麼樣，我們開(kāi)始來(lái)分析一下,，這種答案會(huì)有什麼,，假如我問(wèn)你們，你們剛剛做的事情,，你怎麼樣去說(shuō)明,，有一種方式，比如說(shuō)你們兩個(gè)就這樣走路走下來(lái),，你就問(wèn)說(shuō),，你覺(jué)得剛剛的上課怎麼樣，有一種回答是什麼,，有一種回答可能是很好,，當(dāng)然不是針對(duì)我的課啦，也可能說(shuō)平常,，也可能是說(shuō)糟透了,，我們看這三種答案裡面是三種狀態(tài)對(duì)不對(duì)，可是這種回答的方式重點(diǎn)在哪裡,，重點(diǎn)在對(duì)於那個(gè)事件的情緒的反應(yīng),，我的情緒的反應(yīng)，我覺(jué)得剛剛那樣的上課很好,、平常,、或者很糟糕,，這個(gè)是我主觀的判斷、我主觀的感受,，所以你可能問(wèn)你的同學(xué)說(shuō),，我們剛剛上課的事情怎麼樣，他可以用這個(gè)方式回答,，完全用他主觀的,、情緒的、感受的方式去回答,，然後呢,，另外可能有一個(gè)同學(xué)就開(kāi)始講說(shuō)，剛才那個(gè)老師走進(jìn)來(lái),，然後大概怎麼樣,，他的整個(gè)打扮是怎麼樣、穿著是怎麼樣,、他上課的方式是怎麼樣，就開(kāi)始描述,，就開(kāi)始描述一下他所看過(guò)的,、他所經(jīng)歷過(guò)的一些事情，跟剛剛第一位說(shuō)很好,、平常,、或者是很糟糕就完全不一樣了，接下來(lái)他的一個(gè)方式,，他描述,、他在敘述一個(gè)他曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)了一個(gè)事情，這個(gè)是第二種方式，還有一種你再問(wèn)到第三個(gè)同學(xué)的時(shí)候，說(shuō)剛剛上課怎麼樣,，他突然就化身成剛剛上課的老師的講話的腔調(diào),、他的手勢(shì)、他的語(yǔ)調(diào),，他在做什麼？他在重現(xiàn)、他在表演剛剛所發(fā)生的事情,，所以我們簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是不要問(wèn)說(shuō)便當(dāng)?shù)奈兜廊绾沃?，你要回顧你剛剛從九點(diǎn)到十二點(diǎn)所做的事情的時(shí)候,，你們?cè)诹奶鞎?huì)出現(xiàn)這三種不同表現(xiàn)的方式，一種是純粹以主觀的情緒做判斷,，以這個(gè)判斷為基礎(chǔ)再說(shuō)一個(gè)內(nèi)容,，很好,、很不好、平常,，這個(gè)就是所謂抒情模式,，經(jīng)驗(yàn)是透過(guò)主觀的感覺(jué)，對(duì)那個(gè)情境的反應(yīng)而來(lái)的判斷,，這就是詩(shī)的形式,，我很好、我悲傷,、我快樂(lè),，那麼敘述是怎麼樣的一回事，今天早上九點(diǎn),，當(dāng)大家都在聊天的時(shí)候,，突然走進(jìn)來(lái)一個(gè)怎麼樣的人，開(kāi)始描述了,，這個(gè)就是敘述,，講述一個(gè)你過(guò)去發(fā)生的事情，而且是在描述,、說(shuō)明,，這個(gè)是敘述的模式，這個(gè)就是小說(shuō),，當(dāng)你開(kāi)始在講你九點(diǎn)到十二點(diǎn)發(fā)生什麼事而不著判斷的時(shí)候,，你開(kāi)始要把一個(gè)細(xì)節(jié)、 一個(gè)細(xì)節(jié),、一個(gè)事件,、一個(gè)事件刻畫(huà)出來(lái)的時(shí)候，你就是開(kāi)始在講小說(shuō)了,，所以生活裡面不但是有詩(shī)的語(yǔ)言,、有小說(shuō)的語(yǔ)言，還有同學(xué)馬上轉(zhuǎn)變成另外一個(gè)腔調(diào),，演出老師剛剛所講的某些特殊的比較奇特的一些動(dòng)作的時(shí)候,，你知道他在表演，這就是戲劇的場(chǎng)景了,，所以文學(xué)所謂何來(lái),，文學(xué)是對(duì)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)的記錄，所以一個(gè)文化,、一個(gè)國(guó)家怎麼可能沒(méi)有文學(xué),，就像人怎麼可能沒(méi)有過(guò)去，不可能的,，過(guò)去怎麼樣被保留,、怎麼樣被記憶,，這是一個(gè)非常重大的事情，還有什麼比保留過(guò)去的記憶更重要,，一方面是歷史,、一方面是文學(xué)，所以亞里斯多德為什麼要把詩(shī)跟歷史放在一起考量,，歷史是過(guò)去的記錄,，文學(xué)是可能的、或者更應(yīng)該的,，所以在這種情況之下L,，我們發(fā)現(xiàn)到說(shuō)，文學(xué)原來(lái)是對(duì)於一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的描述,，而描述是因?yàn)樗砻娴姆绞礁?jīng)歷的經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容的不同,，而開(kāi)始有了一些不同的表現(xiàn)方式，詩(shī)是要講感覺(jué)的,，詩(shī)是在講情緒的,，所以他絕對(duì)是簡(jiǎn)單的、簡(jiǎn)短的,，好就是好,、高興就是高興、悲傷就是悲傷,，小說(shuō)呢，在記錄過(guò)去的時(shí)候,，他只是看到了是一個(gè)事件,、一個(gè)事件的不斷相續(xù)發(fā)生，從A到B到C到D,，而更重要的他要找出A為什麼何以到D何以到E何以到F,，所以小說(shuō)為什麼要特別重視因果的關(guān)係呢，所以英國(guó)小說(shuō)家Foster,，F(xiàn)oster的小說(shuō)面面觀裡面,，他在界定小說(shuō)的一個(gè)最簡(jiǎn)單的方式是什麼，他舉一個(gè)例子,，他說(shuō),，我們說(shuō)皇后死了，皇后死了是一個(gè)事件,，是一個(gè)你看到,、你經(jīng)歷過(guò)的事件，然後呢,，第二個(gè)是國(guó)王死了,，又是另外一個(gè)事件,，皇后死了、國(guó)王死了,，這是兩個(gè)不相屬的事件,，可是當(dāng)你說(shuō)皇后死了，所以國(guó)王也就死了,，你開(kāi)始把這兩個(gè)事件的關(guān)係結(jié)合起來(lái)了,，所以皇后死了跟國(guó)王死了之間開(kāi)始有了關(guān)係，然後接下來(lái),，皇后死了,，國(guó)王因?yàn)楸瘋砸簿退懒耍@就是小說(shuō)家的筆法了,，小說(shuō)家不只是在解釋因果關(guān)係,，而且還有敘述觀點(diǎn)，就是他看到了國(guó)王因?yàn)榛屎笏懒硕鴤?，所以也就傷心而死了,，這就是敘述觀點(diǎn)，所以這時(shí)候我們可以看到,，在描述過(guò)去小說(shuō)家在寫(xiě)什麼,，在寫(xiě)過(guò)去的事件的時(shí)候他有一個(gè)特性，就是他要解釋這兩者之間的關(guān)係,，這一連串事件之間的關(guān)係,，而我是透過(guò)什麼角度去寫(xiě)的，所以James Joyce在都柏林人裡面寫(xiě)阿拉伯商人的時(shí)候,，寫(xiě)一個(gè)小男生在迷戀他小學(xué)同學(xué)的姊姊的時(shí)候的那種癡狂的樣子,，他在看，他可能在看他的過(guò)去,，他可能也是在看所有一些小男孩成長(zhǎng)的過(guò)程,，所有的愛(ài)情對(duì)他來(lái)講就是一個(gè)神聖的旅程，像捧著聖杯一樣這麼莊嚴(yán),，最後當(dāng)然是幻滅,，所有的愛(ài)情都是幻滅，這就是在描述經(jīng)驗(yàn)的型態(tài),，比如說(shuō)戲劇當(dāng)然就是呈現(xiàn)一個(gè)演出的方式,，你們昨天大概聽(tīng)過(guò)關(guān)於戲劇的問(wèn)題了，所以我們今天就是說(shuō),，好,，這個(gè)時(shí)候我們很顯然說(shuō)文學(xué)原來(lái)是對(duì)於人的經(jīng)驗(yàn)的描繪，他在描述這些經(jīng)驗(yàn),，只是詩(shī)重點(diǎn)是在這個(gè)經(jīng)驗(yàn)裡面那一種感受的內(nèi)容,，詩(shī)要強(qiáng)調(diào)的是那個(gè)感受性,，不是那個(gè)事件，是事件所引發(fā)的情緒,、所引發(fā)的感覺(jué),，所以才可能說(shuō)詩(shī)是內(nèi)在的動(dòng)向，他絕對(duì)不是行動(dòng),、他不是動(dòng)作,，他是情緒、他是意念,，我對(duì)生命基本的看法,，天容海色本澄清，我只是在講一個(gè)判斷,、在講一個(gè)感覺(jué),，所以這裡我們發(fā)現(xiàn)詩(shī)之所以跟小說(shuō)、跟戲劇之所以不同是來(lái)自於他們對(duì)經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容的解讀的不同,，詩(shī)要在情緒,，小說(shuō)要在事件，戲劇要在場(chǎng)景的原初,，然後接下來(lái)要問(wèn),，我們今天要談的抒情詩(shī)的特色在哪裡，詩(shī)假如是單一情緒,、而且是凝聚在一點(diǎn)的情緒的話,，我們接下來(lái)要問(wèn)的問(wèn)題是，那麼這個(gè)情緒,、這個(gè)意念是怎麼被傳達(dá)出來(lái)的,，我們?nèi)绾稳ダ斫膺@個(gè)意念，中國(guó)古典詩(shī)歌傳統(tǒng)的解讀裡面就是賦比興,，賦比興其實(shí)就是要解決這個(gè)詩(shī)的意念的表現(xiàn)的問(wèn)題，什麼是賦,？在表達(dá)感受的時(shí)候還有一個(gè)區(qū)隔方式,，什麼叫做賦，賦是直接說(shuō),，直接說(shuō)說(shuō)什麼,，說(shuō)「年年事事與心違」，每一年到了除夕反省一下,，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)這一年過(guò)得跟我自己的期待又不一樣,，總是沒(méi)有做好，然後又開(kāi)始重新立志,，所以詩(shī)裡面「年年事事與心違」,，然後詩(shī)經(jīng)裡面「豈無(wú)膏沫誰(shuí)適為容」你所愛(ài)的
人不在了,，我那裡沒(méi)有我的盥洗化妝的東西，可是我為了誰(shuí)去化妝,，現(xiàn)在有人說(shuō)你為悅己而容,，女人是為了取悅自己而化妝，而不是為取悅自己喜歡的人,，所以女為悅己容,，可是詩(shī)經(jīng)裡面講到「豈無(wú)膏沫誰(shuí)適為容」我不是沒(méi)有這些化妝的東西，只是我現(xiàn)在化妝起來(lái)的美沒(méi)有人可以欣賞,，這就是直接說(shuō),，這就是賦的特色，那麼什麼是比,、什麼是興,？賦是直接心情，直接說(shuō)我很好或者我不好,，那麼什麼是比,，比就是要把一個(gè)事物拿來(lái)放在跟另外一個(gè)事物做比較，而我能夠理解他嗎,？所以我的愛(ài)人就是一朵紅紅的玫瑰,，也就是西方所講的隱喻裡面的一個(gè)最典型的例子，比較,，就是把A等同於B,，我的愛(ài)人跟玫瑰的關(guān)係在哪裡，同樣是鮮豔的,、同樣是嬌美的,、同樣是什麼嘛，A跟B是因?yàn)橛幸恍┕餐ǖ膶傩远环旁谝黄鸺右员容^,，重疊性在這裡,，所以這個(gè)時(shí)候詩(shī)要用什麼方式來(lái)傳達(dá)一個(gè)意念，你可以直接說(shuō)嘛,，「年年事事與心違」,，或者你可以說(shuō)，像蘇軾那樣講說(shuō)萬(wàn)事如花,，萬(wàn)事,，所有的事物都像花一樣，萬(wàn)事為什麼會(huì)跟花比喻在一起,，因?yàn)椴豢善?，不可期待，你沒(méi)有辦法預(yù)期，事情的到來(lái)就像花一樣,，花開(kāi),、花謝，那個(gè)時(shí)間沒(méi)有定準(zhǔn),，所以這個(gè)時(shí)候萬(wàn)事就可以像花一樣,，所以詩(shī)人把他的意念、他的感受,、那個(gè)瞬間的,、瞬忽的、不能掌握的感覺(jué)就化做,，把事看做花的樣子來(lái)講,，所以萬(wàn)事如花不可期，你不能期待他一定什麼時(shí)候來(lái),，一定什麼時(shí)候走,，這個(gè)就是比，假如萬(wàn)事如花不可期,，那麼餘年似酒哪禁瀉,，那麼我剩下來(lái)的日子像什麼，就像酒一樣,，就像美好的酒一樣,，那就怎麼樣，哪禁瀉,，禁不起傾倒了,，我不能一飲而盡了，我剩下來(lái)的日子就像這一個(gè)美酒一樣,，我應(yīng)該慢慢品嚐,，所以我不能把他傾瀉、倒過(guò)來(lái)嘛,，所以這時(shí)候我們可以看到,，詩(shī)人在找意念的時(shí)候、在找一個(gè)什麼,，就是一個(gè)情永遠(yuǎn)要找到一個(gè)對(duì)等的景來(lái)跟他作對(duì)應(yīng),，equivalent一個(gè)相等物，所以我的感覺(jué)永遠(yuǎn)要走到一個(gè)相似的,、相等的事物，做為我的一個(gè)傳媒把他呈現(xiàn)出來(lái),，他的媒介就在這裡,，所以比的意思就是在這裡，所以比是永遠(yuǎn)把一個(gè)事物的狀態(tài)比喻成另外一個(gè)事物。

所以我們舉莎士比亞最簡(jiǎn)單的例子就是馬克白裡面的一個(gè)例子,，比喻是為了什麼,，馬克白，莎士比亞的一個(gè)悲劇,，馬克白是一個(gè)講野心家的故事,，馬克白跟他的夫人聽(tīng)信了，在荒野中聽(tīng)到了三個(gè)巫婆的對(duì)話,，說(shuō)他將來(lái)是可以成王的,，成為蘇格蘭王，所以」這個(gè)時(shí)候當(dāng)蘇格蘭王到他的城堡去作客的時(shí)候,，他就謀殺了蘇格蘭王,，接下來(lái)就是整個(gè)逆轉(zhuǎn)的過(guò)程，馬克白夫人自從謀殺了蘇格蘭國(guó)王之後呢,，他一直有一個(gè)夢(mèng)魘就是,，他的手洗不乾淨(jìng)，一直他的手上都是血跡,，就一直在洗,，受不了這個(gè)煎熬之後就自殺，馬克白聽(tīng)到他的妻子自殺之後,，馬克白自己也已經(jīng)被某些事情所蠱惑,，已經(jīng)有一點(diǎn)瀕臨瘋狂的狀態(tài)，這個(gè)時(shí)候馬克白講出來(lái)英國(guó)文學(xué)史上很重要的一段話：Out, out, brief candle. 熄滅吧,，熄滅吧,，短暫的燭火，brief candle那這個(gè)時(shí)候,，那個(gè)短暫的燭火在比喻什麼,，比喻生命，所以這個(gè)時(shí)候詩(shī)人他要用具象的東西來(lái)傳達(dá)那個(gè)意念本身的抽象,、不可掌握性,，所以life is a walking shadow, a pool player，所以生命只不過(guò)像一個(gè)行屍走肉,，walking shadow一個(gè)會(huì)走路的陰影,，a pool player一個(gè)愚笨的演出者，然後在舞臺(tái)上翻翻滾滾一陣子之後,，and heard no more再也沒(méi)有人聽(tīng)到他了,，所以這個(gè)時(shí)候，生命變成像是舞臺(tái)一樣,，用舞臺(tái)來(lái)比喻生命,，然後用蠟燭來(lái)比喻生命，所以詩(shī)人的抽象的意念，他永遠(yuǎn)要藉助於具體的事物來(lái)傳達(dá),。

所以中國(guó)古典詩(shī)為什麼一直要講情跟景的匯合的問(wèn)題,，情景是兩個(gè)，情景如何能夠交融,，絕對(duì)不是流連觀景而已,，景絕對(duì)不是虛設(shè)的，景永遠(yuǎn)要在情的觀照下,，那個(gè)景才有意義,，問(wèn)題就是在哪裡，就是那個(gè)景是這個(gè)情的某種相關(guān)的事物,，這個(gè)就是後來(lái)英國(guó)的批評(píng)家跟詩(shī)人艾瑞特一直要強(qiáng)調(diào)的就是,，詩(shī)人為他的意念在找什麼，在找一個(gè)客觀相關(guān)物,，客觀的相關(guān)的事物,，所以我透過(guò)燭光、透過(guò)一個(gè)舞臺(tái)上笨拙的演員來(lái)說(shuō)生命,，就像我找到花的代謝的不可期待,、不可預(yù)料來(lái)說(shuō)生命的關(guān)係，所以詩(shī)人透過(guò)比,，是找尋一個(gè)客觀相關(guān)的事物在做他意念的呈現(xiàn),，他不直接說(shuō)，我不說(shuō)人生是短暫的,，我說(shuō)生命是個(gè)短暫的燭光,，而且生命把他拿掉了，是讀brief candle而且是熄滅了out, out,，所以在這裡,，比基本上是兩個(gè)事物，這兩個(gè)事物是因?yàn)樗哪承傩缘南嗨贫唤Y(jié)合起來(lái),，而詩(shī)人找到了這個(gè)關(guān)係,，所以我們剛剛在講說(shuō)詩(shī)有本義有他的引申義，這個(gè)意義從哪裡而來(lái),，從他的意義的類(lèi)比性,，所以詩(shī)這個(gè)情境，男女這個(gè)情境為什麼可以等同君臣的情境,，是來(lái)自於他類(lèi)比的關(guān)係,，相似的關(guān)係，所以女子等待一個(gè)男子就像一個(gè)臣子等待君王一樣,，我們先不要談?wù)握_的問(wèn)題,，在古典詩(shī)裡面臣子的位階就像是女子,，所以當(dāng)你看到一個(gè)詩(shī)人在寫(xiě)一個(gè)洗手做羹湯，要先請(qǐng)小姑嚐的時(shí)候,，他就不是在寫(xiě)一個(gè)媳婦在開(kāi)始做菜的事情了嘛，他在隱喻,、在比喻,、用類(lèi)比說(shuō)我寫(xiě)這個(gè)文章給你，就像一個(gè)新嫁的新娘一樣,，做的第一道菜要先請(qǐng)小姑嚐,，要先送給小姑嚐一嚐，不是給皇帝,、是給這一個(gè)大臣,，給重要的大臣看，所以這個(gè)時(shí)候我們可以看到,，比這個(gè)關(guān)係其實(shí)是無(wú)所不在的,，他的類(lèi)似性、他的類(lèi)比的關(guān)係是詩(shī)裡面一個(gè)非常重要的,，所以他可以,，古典詩(shī)你可以說(shuō)他更大的一個(gè)問(wèn)題就是他那個(gè)隱喻的那個(gè)A是不出現(xiàn)，只出現(xiàn)B,，他不是在句法關(guān)係上出現(xiàn)的,，他不是我的愛(ài)人是一朵紅紅的玫瑰，我們往往直接講紅紅的玫瑰,，而不把我的愛(ài)人說(shuō)出來(lái),，所以詩(shī)裡面隱晦的部分就在於miracle裡面沒(méi)有出來(lái)的，他的要旨沒(méi)有出來(lái)的,，所以他的歧異性就會(huì)很大,，這裡面當(dāng)然牽涉很多，就是中文裡面主詞不明顯,，然後時(shí)態(tài)的變化不明顯,，然後時(shí)態(tài)的變化不清楚，他不是一個(gè)曲折語(yǔ)法的關(guān)係,，他是一個(gè)孤立語(yǔ)法,，所以這個(gè)裡面可以解讀很多，我們要的一個(gè)簡(jiǎn)單的意思就是說(shuō),，這一個(gè)意念,、情感的意念，除了直接說(shuō)之外,，或是藉助於其他事物來(lái)說(shuō),，所以中國(guó)為什麼一直要講含蓄,、要講言外之意就是他不停留在詩(shī)的意義，他有要藉助於比,，他要說(shuō)我現(xiàn)在說(shuō)這件事情,，可是重要的意義是在另外一件事情，所以為什麼蘇軾寫(xiě)一棵老松樹(shù),，松樹(shù)垂垂老矣,，這個(gè)時(shí)候張蹲就可以說(shuō)他在毀謗皇帝，把皇帝說(shuō)成是一棵老松樹(shù),，松樹(shù)的垂老的姿態(tài)可以跟人的生命的垂老的姿態(tài)一樣,，而且松柏是一個(gè)非常大的事物、絕對(duì)不是一般人,，所以一定是講皇帝,，所以類(lèi)推是有法則的，所以意義的解讀是可以有一個(gè)光譜,，所以類(lèi)似性在這邊是有他的一個(gè)光譜的一個(gè)可能性,，所以為什麼我們才會(huì)說(shuō)，某種程度上我們不能說(shuō)詩(shī)是沒(méi)有一定的解讀,，我是不相信這個(gè)東西的,，詩(shī)在文字的建構(gòu)上，他永遠(yuǎn)透過(guò)文字的組合有他可以呈現(xiàn)出來(lái)的一個(gè)詩(shī)的意義,，這個(gè)意義雖然是建構(gòu)的,，可是是文字所給定的，接下來(lái)所有的解讀的複雜的性質(zhì)是在於你對(duì)這樣意義的解讀引申的解釋?zhuān)@個(gè)就是所謂的meaning跟significance的區(qū)隔,，詩(shī)原來(lái)是有意義的,、文本的意義，然後接下來(lái)是引申義,，所以我們現(xiàn)在要界定的是,，原來(lái)的文本的意義跟引申意義的距離在哪裡，所以庭中有其樹(shù)的解讀為什麼你可以說(shuō)一個(gè)女子在思念,、對(duì)著一個(gè)事物的時(shí)候,，會(huì)把他等同說(shuō)一個(gè)讀書(shū)人讀了很多書(shū)，然後把自己的學(xué)問(wèn)埋藏起來(lái)自己慢慢欣賞,，等著一個(gè)人來(lái)欣賞,，這中間類(lèi)比是光譜是可以存在的，這個(gè)光譜,、類(lèi)比的光譜裡面所可以有的,，所以比是這一回事，

那麼接下來(lái)興呢,，興是最大的問(wèn)題了,，興,，你們?cè)谧x賦比興的時(shí)候，興你們老師作何解釋?zhuān)?lián)想,？怎麼樣聯(lián)想,？所以我現(xiàn)在想到什麼東西都可以叫做興，是不是,，興跟比的區(qū)隔在哪裡,，興其實(shí)也某種程度是一個(gè)關(guān)係的連結(jié)，只是那個(gè)關(guān)係的連接差別在哪裡,，詩(shī)經(jīng)裡面最典型的興的例子是什麼，像關(guān)關(guān)雎鳩,，在河之洲,，那個(gè)其實(shí)是興有一點(diǎn)比的意思，我看到河洲上面的這一對(duì)關(guān)雎在那邊互相交映,，所以我就想到說(shuō),，那麼君子跟淑女應(yīng)該要成雙成對(duì)的，所以看起來(lái)好像是從自然景物,，可是又回到了他的比的關(guān)係,，君子跟淑女的這種好逑，逑是匹配,，好的匹配就像關(guān)雎,、就像鴛鴦一樣，這首關(guān)雎這首還不是典型的興的例子,，興的例子應(yīng)該是像最有名的所謂的蒹葭蒼蒼,，白露為霜，這一首是典型的興,，「蒹葭蒼蒼,，白露為霜，所謂伊人,，在水一方」,，請(qǐng)問(wèn)詩(shī)的主題是在所謂伊人在水一方嗎，我所愛(ài)的人是在某一個(gè)地方嗎,，可是前面那兩句怎麼讀,，蒹葭蒼蒼，蘆葦一遍白茫茫的,，然後白露已經(jīng)成霜的季節(jié)了,，大地也是一片塗上一層薄薄的霜露的感覺(jué)，如果是興有比的意思的話那你怎麼辦,，白茫茫的一片如果讓你想到你所愛(ài)的人,，是他白髮一片了嗎,？蘆葦、蒹葭,，因?yàn)樗陌酌Ｃ５囊黄屇阆氲侥愕膼?ài)人的頭髮已經(jīng)成為灰白了嗎,？絕對(duì)不是，所以興照徐無(wú)寬的解釋?zhuān)d是一個(gè)聯(lián)想的活動(dòng)沒(méi)有錯(cuò),，而聯(lián)想的關(guān)係在哪裡,，是意念跟詩(shī)本身是前後相生的關(guān)係，意念是在詩(shī)裡面的主題,，可是做為興的景物永遠(yuǎn)是在前的,，他之間不是比賦的關(guān)係、他不是平行的關(guān)係,，萬(wàn)事跟花是平行的,，萬(wàn)事不可期待、花不可期待,，愛(ài)人是玫瑰這個(gè)是平行的,，A跟B是平行的，現(xiàn)在要說(shuō)的所謂蒹葭蒼蒼,、白露為霜,，這個(gè)A跟B是先後的,，你是先有蒹葭蒼蒼,、白露為霜之後，你才引申出所謂伊人在水一方,，所以徐無(wú)寬的意思就是說(shuō)，這個(gè)時(shí)候,，興在這裡永遠(yuǎn)是一個(gè)先後的關(guān)係,，情感跟詩(shī)的意念之間的先後的關(guān)係,，所以興最難掌握了,、也最需要解釋了，所以為什麼中國(guó)最後常常把詩(shī)說(shuō)盛唐詩(shī)之妙唯在興趣,，就用興這個(gè)字，興所引申出來(lái)的趣,，一種味道,、韻味,，所以我們可以講庭中有奇樹(shù)、綠葉發(fā)華滋的時(shí)候,，這個(gè)是興,，他沒(méi)有比，我看到這樣的一棵高大的,、開(kāi)滿了花,、長(zhǎng)滿了綠葉的樹(shù)的時(shí)候，我想起了我們?cè)?jīng)有的記憶,，所以這個(gè)時(shí)候,，所以詩(shī)永遠(yuǎn)是情跟景相關(guān)的問(wèn)題，艾略特所謂意念跟客觀相關(guān)物的問(wèn)題,，就中國(guó)所謂情景的問(wèn)題,，假如景跟情是平行的，就是他是你比的關(guān)係,，假如景是跟情是一個(gè)先後相稱(chēng)的關(guān)係那就是一個(gè)興，所以興為什麼永遠(yuǎn)是在開(kāi)頭的,，興在一首詩(shī)的結(jié)構(gòu)裡面他永遠(yuǎn)是在開(kāi)頭的部分,，「蒹葭蒼蒼，白露為霜,，所謂伊人,，在水一方?！顾赃@個(gè)是原來(lái)在詩(shī)裡面,、詩(shī)經(jīng)裡面，是透過(guò)這一點(diǎn)而來(lái)的,，可是興有意義上的轉(zhuǎn)變,。

我們看講義的，講義的第二頁(yè),，那個(gè)理論的部分,，我們所看到的第三個(gè)條目鍾嶸的「詩(shī)品序」，「詩(shī)品序」裡面鍾嶸裡面他說(shuō)：「詩(shī)有三義焉,，一曰興,，二曰比，三曰賦,?！刮覀兛矗d假如原來(lái)的意思是「蒹葭蒼蒼,、白露為霜,、所謂伊人,、在水一方」，是開(kāi)頭的部分,，景是在開(kāi)頭的部分的話,，我們現(xiàn)在看鍾嶸的解釋是什麼，是「文已盡而而義有餘,，興也,。」這個(gè)是次序上不一樣了,，興是從開(kāi)頭到結(jié)尾了,，我文章已經(jīng)結(jié)束了，然後我的意義還沒(méi)有結(jié)束,，所以這時(shí)候景是最後的兩句,，所以「淮南皓月冷千山，冥冥歸去無(wú)人管,?！顾那楦袑?xiě)到最後是寫(xiě)什麼，是用淮南皓月冷千山,，情感的內(nèi)容最後用景來(lái)襯托,，那個(gè)情感的內(nèi)容是什麼，我不清楚,，只是冥冥歸去無(wú)人管,，你要怎麼說(shuō)這種情感，這就是含蓄,、這就是纏綿,，文字講完了之後，那個(gè)比賦的關(guān)係是在後,，他不出現(xiàn)在書(shū)裡面,，所以在這種情況之下我們可以瞭解到，情感跟意念的關(guān)係就是情跟景用最簡(jiǎn)單的概念來(lái)講,，那麼情跟景的關(guān)係在比裡面那兩個(gè)似乎是平行的,，景色是這個(gè)情感的相等物，在興,，是開(kāi)頭的興,，這個(gè)景物是情感、意念先行,，是先有景物之後,，我再把情感說(shuō)出來(lái)，或者把興放在結(jié)尾的時(shí)候，就是這一個(gè)興我是把我的意念最後放到這一個(gè)景裡面去,，把這個(gè)情感寄託到這個(gè)景,，所以為什麼情感可以引申無(wú)限，因?yàn)樗痪邔?shí),，所以他透過(guò)一個(gè)景物,，景物裡面的事物越深廣，那個(gè)情感的意念就越不真實(shí),、越不具體,，你如何描述、你如何講說(shuō)最後的情感是用淮南皓月,，你知道他懸念的人是在淮南,、在南部、在南方,、淮水之南,，淮南皓月、明亮的月,、千山冷,，這是什麼樣的姿態(tài)，這是一個(gè)景,，然後冥冥歸去無(wú)人管,，是月歸去還是人歸去，也沒(méi)有人管了,，生命的孤絕到這裡再也沒(méi)有什麼比這個(gè)更孤絕的情境了，南宋嘛,，所以我們要說(shuō),，這個(gè)時(shí)候中國(guó)的情感的表達(dá)方式是要透過(guò)什麼，同樣都是在找尋一個(gè)客觀相關(guān)物,，而這個(gè)相關(guān)物裡面比跟興是一個(gè)光譜在做一個(gè)解讀的方式,，所以這個(gè)時(shí)候這個(gè)比、興的由來(lái)是一個(gè)不斷累積的過(guò)程,，所以雞鳴不已,，所以我們現(xiàn)在才會(huì)講說(shuō)為什麼會(huì)板蕩識(shí)忠貞，是從哪裡來(lái)的,，是從詩(shī)經(jīng)風(fēng)雨這一首來(lái)的,，所以風(fēng)雨如晦、雞鳴不已,，這個(gè)是從這裡來(lái)的,，這一首在漢代的經(jīng)學(xué)家來(lái)看，風(fēng)雨就絕對(duì)不是我們剛剛講的那個(gè)樣子，也不是金庸的武俠小說(shuō)裡面想念楊過(guò)的人在照顧楊過(guò)的時(shí)候,，不但一直寫(xiě)下來(lái),、又揉掉、丟到字紙簍去的那個(gè)動(dòng)作,，風(fēng)雨就好像乃是要寫(xiě)一個(gè)非常具有能夠的賢相,，他能夠在昏暗的時(shí)代有所做為，這是政教脈絡(luò)的解讀,，跟我們前面剛剛一直在講的說(shuō),，一個(gè)「既見(jiàn)君子，云胡不喜,！」那個(gè)簡(jiǎn)單的喜悅,、會(huì)面的喜悅就不一樣了，所以詩(shī)裡面那個(gè)比喻的系統(tǒng)其實(shí)是一直被累積的,、被增加的,，他變成文化的一部份，所以為什麼我們講到了長(zhǎng)安跟一個(gè)老外所感覺(jué)到的長(zhǎng)安不一樣,，一個(gè)讀中文系讀到的長(zhǎng)安就跟非中文系的人不一樣,，那個(gè)意義其實(shí)是累積的、是有一個(gè)傳統(tǒng)的,，我第一次感受到理解古典詩(shī)的難是在到英國(guó)去的時(shí)候,，一些英國(guó)跟日本朋友也是在講說(shuō)你讀一首中國(guó)詩(shī)給我們聽(tīng)聽(tīng)看，我就講了那一首寒山寺的那一首,、楓橋夜泊那一首,，我們來(lái)看我們?cè)觞N讀好不好，我們?cè)觞N用英文翻譯出來(lái),，楓橋夜泊第一句是什麼,？月落烏啼霜滿天，你要先說(shuō)什麼,，月亮西沈,，然後烏鴉啼叫，然後霜雪滿天,，老外朋友就說(shuō)then what,？我就說(shuō)完了，第一句完了,，月落烏啼霜滿天,，對(duì)我們來(lái)講，月亮西沈,、烏鴉啼叫,、霜雪滿天,，我們知道了意義在哪裡，然後呢,，接下來(lái)第二句呢,，江楓漁火對(duì)愁眠，你又要慢慢開(kāi)始講,，江邊上的楓葉,，然後漁船上的燈火，然後我對(duì)著這些東西睡不著覺(jué),，然後問(wèn)題又來(lái)了,，then what？這個(gè)問(wèn)題在哪裡,，他們也不能掌握,，第三句，姑蘇城外寒山寺,，你要一句一句解讀,、翻成英文，很費(fèi)力地第一次要翻譯成英文給他聽(tīng),，他們還是一樣,，為什麼要寫(xiě)這些東西then what？我們要記住他用的,，然後呢,？然後最後一句,，夜半鐘聲到客船,，半夜了，鐘聲到我住的客船上面,，當(dāng)然他們還會(huì)問(wèn)半夜還有人敲鐘嗎,，那現(xiàn)在問(wèn)題就是,，他們一直要問(wèn)然後是什麼？中國(guó)古典詩(shī)講言外之意,、講含蓄,，那個(gè)意義永遠(yuǎn)是在之後,，那跟日本的朋友,，你只要漢字寫(xiě)下來(lái)，他的理解力就沒(méi)有問(wèn)題,，你在解讀的時(shí)候,，他還可能很費(fèi)力，你只要把漢字寫(xiě)下來(lái),，他同樣讀起來(lái),，他覺(jué)得這首詩(shī)很好，因?yàn)闈h字對(duì)他來(lái)講很熟悉，所以文學(xué)永遠(yuǎn)是一個(gè)文化養(yǎng)成的教育,，所以我剛剛才會(huì)講說(shuō),，對(duì)古典詩(shī)可能越來(lái)越隔閡，而現(xiàn)代詩(shī)他的位置又不能取代古典詩(shī)的時(shí)候,，我們可能會(huì)活在一個(gè)沒(méi)有詩(shī)的國(guó)度,，所以詩(shī)的要素其實(shí)是在哪裡，在可以朗朗上口,，在我們可以講一些心情的時(shí)候,，所以文學(xué)的功能一部份在哪裡，是透過(guò)別人經(jīng)驗(yàn)的解讀再擴(kuò)展自己的經(jīng)驗(yàn),、再深化自己的經(jīng)驗(yàn),，我一個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作現(xiàn)在突然有意義了嘛L(fēng)，馨香盈懷袖,，我拿一個(gè)東西放在口袋裡,，保留下來(lái)的時(shí)候，你知道你原來(lái)是但感別經(jīng)時(shí),，你有他的意義,，文學(xué)原來(lái)是幫助我們或者是照亮我們的處境，讓我們有一個(gè)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)我們自己,，那麼詩(shī)人是透過(guò)這個(gè)語(yǔ)言的創(chuàng)意要來(lái)說(shuō)他的處境,、他的心情，所以詩(shī)的重要性是他永遠(yuǎn)是情緒的流露,，然後他透過(guò)一個(gè)簡(jiǎn)單可以記誦的,、他的聲音的節(jié)奏的方式提供我們，然後我們要理解詩(shī)不是要理解小說(shuō)那樣,，我們?cè)娛且驗(yàn)橐軌蛴浾b,、我們能夠說(shuō)出來(lái)、我們能夠朗朗上口或是節(jié)奏感,，所以剛剛跟一個(gè)同學(xué)講,，我達(dá)達(dá)的馬蹄是一個(gè)美麗的錯(cuò)誤其實(shí)不是一首好詩(shī)，但是為什麼他讓大家唯一記得的兩句呢,，他的節(jié)奏感你可以熟悉,，現(xiàn)代詩(shī)最大的問(wèn)題是意念性強(qiáng)過(guò)他的節(jié)奏感和他的意象的經(jīng)營(yíng)，而古典詩(shī)格式化裡面那個(gè)對(duì)立,、平行的觀念我們很容易掌握的,，所以我們讀起來(lái)他簡(jiǎn)短、情緒的單一性我們掌握的很容易,，所以這裡面意義的累積跟傳承的部分其實(shí)是一個(gè)非常重要的一個(gè),，所以古典詩(shī)裡面他是透過(guò)賦比興的觀念,，然後慢慢發(fā)展出所謂情景交融的觀念，慢慢發(fā)展出所謂含蓄或者言外之音,，那個(gè)意思永遠(yuǎn)是說(shuō)抽象的情感意念永遠(yuǎn)是藉助於一個(gè)外在的景物,、而且是最熟悉的，中國(guó)所謂的目及道存,，我眼睛所見(jiàn)的當(dāng)下就是意義,，所以月落烏啼霜滿天我意義哪裡還能夠還有更遠(yuǎn)的意義呢，當(dāng)下及逝嘛,，所以在這種情況之下,，他用最平常的事物去傳達(dá)我們一般的感覺(jué)，所以古典詩(shī)的情感某一面來(lái)講是很不具體,、很朦朧的,，可是他的美感就在這裡，他召喚我們?nèi)ジ惺艿搅硗庖粋€(gè)寬闊的景物的世界,，所以在這種情況之下,，詩(shī)的暗示性越強(qiáng)，那麼就是越詩(shī)的一個(gè)極致,，那麼這個(gè)暗示性從哪裡來(lái),，從具體的景物本身的建構(gòu)，所以詩(shī)的創(chuàng)造力在哪裡,，在他經(jīng)營(yíng)意象,，用具體事物的意象的經(jīng)營(yíng)去組合，這個(gè)組構(gòu)能力是詩(shī)人獨(dú)特的創(chuàng)意了,，在抒情詩(shī)裡面當(dāng)然會(huì)有一個(gè)問(wèn)題就是,，所謂詩(shī)人的問(wèn)題，這個(gè)可能留待我們下午再說(shuō)了,，就是我們最後要講主體之間的問(wèn)題跟境界型態(tài)這些問(wèn)題,，這些問(wèn)題怎麼理解，

也就是我們現(xiàn)在回顧一下我們今天所談的,，最主要是要說(shuō),，詩(shī)，尤其是抒情詩(shī),，他永遠(yuǎn)是一個(gè)情境的觀照,，在這個(gè)情境的觀照裡面，他不進(jìn)入細(xì)節(jié)的描繪,，他要進(jìn)入一個(gè)所謂的情緒的烘托,，這個(gè)情緒的烘托是透過(guò)比興這兩個(gè)系統(tǒng)來(lái)的,，透過(guò)情跟景的相互交關(guān)的部分,，也就是艾略特所講的找尋一個(gè)客觀相關(guān)的事物來(lái)做呈現(xiàn),，而這個(gè)呈現(xiàn)就讓詩(shī)開(kāi)始具有不同的意味了，所以在這裡我們所看到的,，那樣的經(jīng)驗(yàn)的模式是一個(gè)內(nèi)省的,、是一個(gè)觀照的，而他的表現(xiàn)方式一定是透過(guò)一個(gè)找尋意象,，而這個(gè)意象裡面是一個(gè)具體事物的呈現(xiàn),，而這個(gè)具體事物他要跟情的關(guān)係在哪裡，是比或興變成是一個(gè)最有趣的東西,，所以詩(shī)的韻味可能就在比興本身光譜的幅度,，所以欣賞詩(shī)基本上比較難，是因?yàn)槟莻€(gè)情緒的意味,，往往只能說(shuō)出一些感覺(jué),，而不具體，因?yàn)檫@是詩(shī)的特色之所在,，看看有沒(méi)有什麼問(wèn)題,，

同學(xué)：教授，我想請(qǐng)問(wèn)一下,，你剛剛說(shuō),，興就是把情景的意象跟詩(shī)所要表達(dá)的主體結(jié)合在一起，那可是我們?cè)诠诺湮膶W(xué)中其實(shí)很多興的意象都是不明確的,，比如像交交黃鳥(niǎo)這樣的詩(shī),，你要怎麼樣用興來(lái)解讀他呢？

興,，他本身是一個(gè)興的手法,，不管是解讀的方式，交交黃鳥(niǎo)是一個(gè)興的說(shuō)法,，他是看到黃鳥(niǎo),，要寫(xiě)他底下的情的問(wèn)題或者意念，所以這個(gè)才叫興,，興其實(shí)只是一個(gè)不具有任何某種程度來(lái)講他是一個(gè)手法,，他是一個(gè)技巧而已，原來(lái)的意義的這樣,，先連他物,，可是接下來(lái)，我們要講的是興其言,，是我最後引申出來(lái)的,，我感受到的意義越高、我就給他價(jià)值越高,，原來(lái)假如說(shuō)像交交黃鳥(niǎo)的詩(shī),，重點(diǎn)不是在黃鳥(niǎo),，而是在底下的那個(gè)東西，是那個(gè)意念本身,，所以他只是借用這個(gè)東西來(lái)烘托,，像鴟梟是興而比呢？鴟梟壞鳥(niǎo)奪我的家室,，這個(gè)可能就是比了,，就很具體了，他就是平行的,，就是鴟梟搶奪我的家室那個(gè)東西,，就用群鳥(niǎo)來(lái)比我是一個(gè)群鳥(niǎo)，現(xiàn)在鴟梟佔(zhàn)了我的巢,，奪走我的雛鳥(niǎo),，詩(shī)是寫(xiě)這個(gè)，而這個(gè)是比,，是因?yàn)樯那榫晨梢宰鲞@樣的比較,，所以這個(gè)時(shí)候比的關(guān)係的時(shí)候，你要找出來(lái)那個(gè)意義嘛,，可是在交交黃鳥(niǎo)的時(shí)候,，黃鳥(niǎo)跟底下三、四句要說(shuō)的那個(gè)關(guān)係,，意義性不那麼直接,，就是你很難判斷，這才叫做興,，他只是聯(lián)想的觸媒,，他的意念出來(lái)了，所以「蒹葭蒼蒼,、白露為霜,、所謂伊人、在水一方,?！怪攸c(diǎn)是在我所謂伊人在水一方是我這一首詩(shī)主要的情感基調(diào)，是我懷念的人在遠(yuǎn)方,，可是我為什麼會(huì)想到這個(gè)東西,，是因?yàn)槲椰F(xiàn)在看到一片白茫茫的景色，可是問(wèn)題是,，是怎麼樣的因素讓你看到一片白茫茫的景色,，然後霜雪一片的時(shí)候你就會(huì)想到你的愛(ài)人，所以古典詩(shī)人就會(huì)認(rèn)為這個(gè)是無(wú)理由的妙，他沒(méi)有道理說(shuō)出來(lái)的,，我們剛剛講說(shuō),，如果我說(shuō)，因?yàn)槭俏覑?ài)人的白頭髮?zhuān)阅且黄奶J葦所以我想到了我的愛(ài)人,，那這個(gè)比就很明顯了，可是興絕對(duì)沒(méi)有具體到你可以掌握出來(lái),，你不知道為什麼我看到一片的蒹葭我會(huì)想到我的愛(ài)人」,，這個(gè)興在古典詩(shī)裡面最大的問(wèn)題在這裡，所以為什麼漢代經(jīng)學(xué)家在註解詩(shī)經(jīng)的時(shí)候,，他只有標(biāo)說(shuō)這兩句是興,，這個(gè)是興的說(shuō)法，可是興跟底下意念的東西是什麼,，所以興的解讀在中國(guó)古典的文學(xué)批評(píng)研究裡面是一個(gè)非常複雜的問(wèn)題,，他的意義就在這裡，所以我們現(xiàn)在講的其實(shí)是一個(gè)非常簡(jiǎn)單的歸納的方式,，就興永遠(yuǎn)是把景物的呈現(xiàn)放在意念之前,，那個(gè)景物某種程度可以暗示一個(gè)意念的發(fā)展，而且在古典詩(shī)裡面那個(gè)景物往往是自然景物,，我常常講說(shuō)文化的型態(tài)在改變的時(shí)候,，那個(gè)興」的內(nèi)容就可能不一樣了，假如興是引起情感的一種創(chuàng)作手法,，在古典詩(shī)人裡面是他看到舉目所見(jiàn)都可以變成引起主題,，我看到了蒹葭，所以我可以想到我的愛(ài)人,，我們現(xiàn)在看到蒹葭,，我們已經(jīng)不辨哪一個(gè)事物，我們就把所有的東西都稱(chēng)之為花,、所有東西都稱(chēng)之為樹(shù),，我們連木棉、櫟樹(shù)或者是什麼我們都不願(yuàn)意分了,，引發(fā)我們情感的意念可能不在什麼,，而是在小叮噹的鈴聲，而且可能是平交道那個(gè)一閃一爍,，現(xiàn)在連平交道也沒(méi)了,，那個(gè)平交道柵欄突然下來(lái)，平交道的紅燈一閃一閃,，我看過(guò)一個(gè)最好興的手法就是從這裡寫(xiě)起的,，所以我們要說(shuō)就是，情感永遠(yuǎn)需要一個(gè)觸媒他才能夠具體化，情感是抽象的,、是流動(dòng)的,、是掌握不定的，所以這個(gè)時(shí)候詩(shī)要怎麼去掌握情感,、掌握意念,，所以他永遠(yuǎn)必須要藉助外物，而藉助外物的方式有一個(gè)方式是比,，有一個(gè)方式是興,，而興是最難的、最莫名其妙的,、最不能解讀的,，就是你找不出那個(gè)關(guān)係出來(lái)，你說(shuō)生命是個(gè)短暫的蠟燭,、或者生命是蠟燭,，你還可以找到一個(gè)類(lèi)似性，生命就像蠟燭一樣點(diǎn)燃了就一直燃燒下去,，生命就像這樣,，你一開(kāi)始就只能走下去，可是蠟燭可以隨時(shí)吹熄,，就像生命隨時(shí)可以夭折一樣,，然後蠟燭用燃燒自己來(lái)照亮別人就像生命一樣，這些性質(zhì)你可以比較,，你找到了兩者之間的相關(guān),，所以這個(gè)是比，這個(gè)是隱喻的系統(tǒng),，可是興呢,，交交黃鳥(niǎo)跟我們要說(shuō)的東西有什麼關(guān)係，蒹葭蒼蒼,、白露為霜,，跟我所要說(shuō)的有什麼關(guān)係，那個(gè)關(guān)係是先後的關(guān)係,、是引發(fā)聯(lián)想的關(guān)係,，所以中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)興這個(gè)東西是最難解讀的，可是我們現(xiàn)在解釋最簡(jiǎn)單的是說(shuō),，他是這個(gè)意念之前的一個(gè)景物,，這個(gè)景物是用來(lái)呈現(xiàn)這個(gè)意念的，所以他是引發(fā)的,，所以興是開(kāi)頭的,，我們也會(huì)講說(shuō)到了鍾嶸之後、甚至到了唐宋以後，那個(gè)興在開(kāi)頭的重點(diǎn)就不重要了,，就可能變成是結(jié)尾了,，或者整首詩(shī)是用意象的、用自然景物來(lái)呈現(xiàn)那個(gè)意義,，所以我們會(huì)說(shuō)這個(gè)時(shí)候古典詩(shī)是一個(gè)隱喻的結(jié)構(gòu),，整首詩(shī)是一個(gè)隱喻，男女就是君臣關(guān)係的隱喻,，我等待我的愛(ài)人來(lái)就像臣子在等待國(guó)君的賞賜一樣,，這兩者可以比起來(lái)的，這就是比喻,，所以說(shuō)到這裡如何,，所以如果有問(wèn)題的話,，我們就接下來(lái),，下午的時(shí)間我們有很多時(shí)間可以進(jìn)行討論，所以這一些我是把他當(dāng)作一個(gè)引子出來(lái),，希望我們開(kāi)始去想,，這個(gè)想裡面也有一個(gè)古典傳統(tǒng)、一個(gè)現(xiàn)代傳統(tǒng),，這裡面有很多可以說(shuō)明的一些問(wèn)題,。

第四堂課

開(kāi)始我們今天下午的場(chǎng)次，經(jīng)過(guò)中午的一段休息之後,，我想你們大概都恢復(fù)過(guò)來(lái)了,，現(xiàn)在我們先看看如果上午所談的，各位有沒(méi)有什麼問(wèn)題,？

同學(xué)：教授您好,，根據(jù)今天早上您所講的古詩(shī)裡面十九首「涉江采芙蓉」以及今天早上杜甫的「秋興八首」其二之間有一些問(wèn)題就是，因?yàn)槲覀冊(cè)诤芏辔恼卵e面都提到說(shuō)花草,，我們知道很多這些東西都有用物品去代替一種感覺(jué),，比如說(shuō)草有代表離別、又代表愁悻,，他這兩首雖然寫(xiě)得很白話,，那我是想請(qǐng)問(wèn)一下，他內(nèi)容是不是還有更深一點(diǎn)的涵義,？

如果從歷史的角度來(lái)看,，你剛剛講草代表離別，那其實(shí)是一個(gè)意義的累積,，也就是我們說(shuō),，現(xiàn)在有很多詩(shī)代表什麼意義，那個(gè)象徵的意義或者隱喻的意義是一個(gè)累積的結(jié)果，那麼我們從歷史上來(lái)看,，尤其是詩(shī)經(jīng)這一部書(shū)很重要,，詩(shī)經(jīng)這部書(shū)的一個(gè)難處就是，我們一般要把他當(dāng)做歌謠的形式來(lái)看,，可是歌謠的形式只是他性質(zhì)的一部份,，在文化傳統(tǒng)裡面他還有另外一個(gè)部分是經(jīng)學(xué)的殉節(jié)的傳統(tǒng)，也又是比如說(shuō),，我們所謂的板蕩識(shí)忠貞的那一種概念,，因?yàn)殡[喻的系統(tǒng)是從殉節(jié)的系統(tǒng)來(lái)、從漢代,，所以這個(gè)時(shí)候物象本身具有其他文化的意義,，這個(gè)是一個(gè)推進(jìn)的過(guò)程，也就是我們現(xiàn)在看出來(lái)的話,，在唐代有一些談詩(shī)歌寫(xiě)作的一些手冊(cè),，這些手冊(cè)就開(kāi)始告訴我們這個(gè)意象，比如說(shuō),，太陽(yáng)西下,、夕陽(yáng)，夕陽(yáng)他可能有哪幾種可能的意義,，比如說(shuō),，可能一個(gè)帝國(guó)開(kāi)始衰頹了、或者生命的垂幕,，也就是他會(huì)開(kāi)始?xì)w納,，也就是透過(guò)這些手冊(cè)其實(shí)是做為一個(gè)引導(dǎo)，也就是你作詩(shī)的人你開(kāi)始就慢慢知道這一類(lèi)的意象他應(yīng)該有哪些這一種指涉的意義,，這個(gè)意義起碼是一個(gè)類(lèi)比的,，也就是說(shuō)，一篇裡面太陽(yáng)西下這個(gè)意象跟人生的某一個(gè)階段作類(lèi)比的時(shí)候,，他的類(lèi)似性在哪裡,，所以我一直要說(shuō)的意思就是說(shuō)，那個(gè)意義是所謂的文化,，或者引申的意義是晚出的,，也不是說(shuō)晚出，也就是當(dāng)我們看到了這一種古詩(shī)十九首或者詩(shī)經(jīng)之後,，到了唐代這些詩(shī)人開(kāi)始在創(chuàng)作的時(shí)候,，他必須要接受這個(gè)傳統(tǒng)，所以他在使用這些傳統(tǒng)的意象來(lái)做為一個(gè)象徵意義的可能性的涵義,，也就是我們回過(guò)頭來(lái)看,，現(xiàn)代詩(shī)最大的難題就是說(shuō),，他沒(méi)有可以憑藉的東西，他創(chuàng)造出來(lái)的意象我們不知道那個(gè)意象可能的意義的範(fàn)圍在哪裡,，這個(gè)是我們一直強(qiáng)調(diào),，所以你假如說(shuō)對(duì)古典詩(shī)有興趣，你應(yīng)該還要去買(mǎi)一些詩(shī)韻集成之類(lèi)的書(shū),，就是你看每一字,、每一詞，他往往底下定了一大類(lèi)相關(guān)的意象,，這個(gè)意象就是曾經(jīng)被使用過(guò)的,，所以那個(gè)意義的共通性是在這裡，而文化養(yǎng)成的教育就在這裡,，所以這一個(gè)部分你說(shuō)朝代要怎麼,，基本上可能到中唐之後就開(kāi)始慢慢形成，所以最後變成一個(gè)非常強(qiáng)而有力的一套象徵系統(tǒng),。

所以現(xiàn)在對(duì)我們來(lái)講,，草，假如我們讀過(guò)古詩(shī)我們可能還會(huì)說(shuō)草有點(diǎn)離別,，楊柳可能有一點(diǎn)什麼,，比如說(shuō),，月可能代表一個(gè)思鄉(xiāng),，那這個(gè)是從哪裡來(lái)的，這個(gè)月原來(lái)是從比如說(shuō)「床前明月光」李白來(lái)的,，所以文學(xué)不能沒(méi)有歷史的理由是在這裡,，他基本上是一個(gè)傳統(tǒng)性很強(qiáng)的東西，那現(xiàn)代詩(shī)其實(shí)是應(yīng)該塑造傳統(tǒng),，也就是他必須建構(gòu)一個(gè)新的傳統(tǒng),，這是詩(shī)人應(yīng)該努力的部分,。

如果沒(méi)有,，我們就再談一下，我們剛剛前面講到了賦比興,，賦比興我們把一個(gè)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)在自然物象,，就是情感意念的表達(dá)一定要透過(guò)自然物象，這個(gè)是牽涉到表現(xiàn)手法,，這個(gè)理論基礎(chǔ)是從哪裡來(lái),，我們看引述講義裡面第二頁(yè)的第四條，就是陸機(jī)的「文賦」,，陸機(jī)的「文賦」裡面開(kāi)始在談文賦,，就是用賦這個(gè)形式,，這個(gè)賦跟賦比興的賦不一樣,，就是做為一個(gè)文體的賦，是漢賦這個(gè)系統(tǒng),、就是鋪陳的這個(gè)系統(tǒng)，在文賦裡面他要談?wù)摰氖歉鷦?chuàng)作有關(guān)的一些相關(guān)的問(wèn)題,，中間有幾句話他說(shuō)：「遵四時(shí)以嘆逝,，瞻萬(wàn)物而思紛。悲落葉於勁秋,，喜柔條於芳春,，心懍懍以懷霜,，志眇眇而臨雲(yún),。」這幾句話的意思是說(shuō),，創(chuàng)作的材料從哪裡來(lái),，我們?yōu)槭颤N需要?jiǎng)?chuàng)作的活動(dòng)，所以他的意思是遵四時(shí)以嘆逝,，所以直接引發(fā)我們創(chuàng)作的衝動(dòng)的力量來(lái)自於哪裡,？季節(jié)的變化、時(shí)間的變化,，所以第一句話就是遵四時(shí)以嘆逝,，是提供了一個(gè)創(chuàng)作的材料，所以中國(guó)古典詩(shī)在魏晉這個(gè)階段那個(gè)嘆逝,，就是感嘆時(shí)光的流逝,、感嘆生命的消逝是一個(gè)主題，所以逝,，就是消逝,、代謝，變成一個(gè)重要的主題是從這裡來(lái)的,，陸機(jī)認(rèn)為創(chuàng)作一個(gè)主要的動(dòng)因來(lái)自於我們感嘆季節(jié)的變化,、生命的代謝，所以遵四時(shí)以嘆逝說(shuō)明的是一個(gè)創(chuàng)作的動(dòng)因,，然後呢,，瞻萬(wàn)物而思紛,，我們?yōu)槭颤N會(huì)出現(xiàn)各式各樣的情緒，我們?yōu)槭颤N會(huì)有意念呢,，是因?yàn)槲覀兛匆?jiàn)外在事物,，然後沐浴之而得之而成，我們所有的感覺(jué)得世界,，我們是透過(guò)感官去瞭解這個(gè)世界,，可是一接觸到這個(gè)世界的時(shí)候，我們的情緒也同時(shí)受到相對(duì)的激發(fā),，所以我們意念的浮動(dòng)有一部份是來(lái)自於這個(gè)事實(shí),，季節(jié)的變化跟萬(wàn)事的這些姿態(tài)，所以這兩條,，陸機(jī)前面所講的事實(shí)跟萬(wàn)物基本上是中國(guó)從漢到魏晉裡面一個(gè)非常重要的一個(gè)世界觀的轉(zhuǎn)變,，也就是世界觀的轉(zhuǎn)變開(kāi)始世界變成是一個(gè)你可以感覺(jué)到的一個(gè)世界，是一個(gè)有情的世界,，人是能感覺(jué)的一個(gè)主體,，他絕對(duì)不是抽象的性情的意念，這是整個(gè)漢以來(lái)不同的對(duì)生命,、對(duì)宇宙的看法,，是感應(yīng)的，人跟外在,、自然世界是可以感應(yīng)的,，所以這個(gè)基本是是一個(gè)非常獨(dú)特的宇宙論的一個(gè)看法，就是人內(nèi)心世界的活動(dòng)是跟外在世界是互相呼應(yīng)的,，所以內(nèi)跟外,，我的感覺(jué)可以跟外在世界其實(shí)可以相通,，是從這裡來(lái)的,，接下來(lái)這四句基本上就是在描述四季的變化以及四季這些不同的事物，他的一個(gè)型態(tài),，所以你看看你的情緒的悲是從哪裡來(lái)的,，是在秋天，因?yàn)槿f(wàn)事葉子開(kāi)始掉落,，春天你為什麼召喚的是一個(gè)欣喜的情感,，因?yàn)樯_(kāi)始甦醒了，所以柔條是剛出生的這些枝葉,，尤其是楊柳樹(shù),，臺(tái)灣春的季節(jié)當(dāng)然很短，你可以看到說(shuō),，楊柳在長(zhǎng)新芽的時(shí)候,，那個(gè)顏色是很迷人的,，所以柔條，那個(gè)生命剛出生的姿態(tài)帶給你應(yīng)該是欣喜,，生命剛剛開(kāi)始展開(kāi),，就像你們應(yīng)該面對(duì)你們的生命是這樣，然後呢,，心懍懍以懷霜,，或是志眇眇而臨雲(yún)，這一個(gè)第三句就是寫(xiě)冬的季節(jié),，然後志眇眇而臨雲(yún)是夏,，所以他分別認(rèn)為四季各有不同的氣候，而這個(gè)氣候可以開(kāi)始引申不同萬(wàn)物的景觀,，所以這個(gè)時(shí)候人活動(dòng)在這樣的世界裡面,，他是不能無(wú)所感的，所以那是一個(gè)感應(yīng)的世界觀,，這是一個(gè)比較獨(dú)特,，所以我們會(huì)認(rèn)為你內(nèi)心有所動(dòng),，外在世界一定可以跟你呼應(yīng)的東西,，所以我們可以看到,，在當(dāng)時(shí)候魏晉南北朝的時(shí)候,，出現(xiàn)在晉所謂列子這一部書(shū)，列子這部書(shū)裡面有一個(gè)故事就是說(shuō),，有一個(gè)小孩子每天到海邊去遊玩,，他可以跟海鷗一起遊戲,，就是他叫海鷗，海鷗可以下來(lái),，他的父親看到這個(gè)情形之後,，有一天晚上就跟他講，他說(shuō),，我看你跟海鷗玩得很愉快,，你明天應(yīng)該去抓一隻回來(lái)做晚餐，這個(gè)父親就這樣跟孩子這是環(huán)保的負(fù)面的一些,，第二天,，當(dāng)這個(gè)孩子再到海邊去的時(shí)候呢，所有的海鷗都不下來(lái)了,，故事就是這樣,，所以這個(gè)故事要告訴我們什麼？人跟自然之間是可以感應(yīng)的,，可是人有居心的時(shí)候就打破了自然的和諧,，所以不能造作、不能人為的東西,，就是你跟自然之間應(yīng)該是一種直接的照面,，所以在這種情況之下我們會(huì)說(shuō)，這個(gè)所謂的四時(shí)萬(wàn)物的變化是跟你的情感是有關(guān)的,。

這樣的論點(diǎn)發(fā)展到最後就是所謂的物色論的看法,，就是我們講義第三頁(yè)、第五條,，到「文心雕龍?物色篇」的時(shí)候,，就完全在發(fā)揮這樣的一個(gè)概念，所以這個(gè)概念是在魏晉南北朝特別重要的一個(gè)階段,，就是你的創(chuàng)作是你在寫(xiě)你的感覺(jué),、在寫(xiě)你的意念，而這個(gè)意念感覺(jué)是從哪裡來(lái),，是跟外在世界是相互輝映,、相互激盪的,，所以我們看到文心雕龍裡面說(shuō)：「春秋代序,，陰陽(yáng)慘舒,，物色之動(dòng)，心亦搖焉,?！雇庠谑澜缬凶兓愕膬?nèi)心也一定受到召喚,，所以你不能平靜,，你不能平靜是因?yàn)橥庠谑澜缭趧?dòng)，所以你不得不創(chuàng)作,，所以「歲有其物,，物有其容，情以物遷,，辭以情發(fā),。」所以這一段話是中國(guó)最早期素樸的表現(xiàn)論的地方,，也就是說(shuō)，每一年,、每一個(gè)季節(jié)都有他獨(dú)特的事物,，然後每一個(gè)事物都有他獨(dú)特的容貌，而這個(gè)時(shí)候情與物遷,，你的情感就隨著這一些萬(wàn)物的變化而變化,，那麼你情感被引動(dòng)了,，所以創(chuàng)作活動(dòng)就隨著這個(gè)情感的引動(dòng)而來(lái),，所以這個(gè)時(shí)候,，這個(gè)是到這邊,，所以為什麼情跟景他可以結(jié)合起來(lái)是有一個(gè)理論基礎(chǔ)的,，就是那個(gè)感應(yīng)的說(shuō)法，就是我們?yōu)槭颤N說(shuō)我內(nèi)在的情感一定可以找到一個(gè)外在的景物,、一個(gè)外在的事物來(lái)做為一個(gè)相對(duì)物、對(duì)等的事物，那是因?yàn)檫@兩者之間是互通的,，那麼這個(gè)當(dāng)然只是表明了說(shuō)抒情詩(shī)裡面一個(gè)重要的動(dòng)因,，詩(shī)創(chuàng)作是來(lái)自於情感被引動(dòng)，而情感為什麼被引動(dòng),，有一部份是來(lái)自於大自然的感化,，所以這個(gè)時(shí)候，你在呈現(xiàn)你的情感意念的時(shí)候,，那個(gè)自然景物就同時(shí)成為材料,，所以我們要瞭解一個(gè)創(chuàng)作的過(guò)程裡面有一個(gè)是動(dòng)因，你為什麼而寫(xiě),，就整個(gè)古典詩(shī)的傳統(tǒng)來(lái)講,，受到大自然的季節(jié)的變化、所引起的情感的物色論是一個(gè)主要的理論之一,，可是這個(gè)動(dòng)因最後慢慢形成把他變成自然的景物是你創(chuàng)作的動(dòng)因,，然後接下來(lái)之後，自然景物是你創(chuàng)造的材料,，他是激盪你創(chuàng)作的原因,，同時(shí)他變成是你創(chuàng)作的材料，所以你要寫(xiě)景物嗎,，你寫(xiě)草,、你寫(xiě)墓、寫(xiě)河流,、寫(xiě)白雲(yún)這些事物,，所以這個(gè)時(shí)候，我們剛剛講賦比興那個(gè)比興基本上就是要決定這個(gè)景物的問(wèn)題,，自然景物是你創(chuàng)作的材料,，你必須憑藉他而來(lái)，所以中國(guó)的詩(shī)裡面為什麼自然意象那麼濃厚,，主要的理由是在這裡,。

可是這一套抒情理論最後有一個(gè)主要的表現(xiàn)方式，是我們底下看下來(lái)文心雕龍那一部份,，他說(shuō)：「四序紛迴,，而入興貴閑，物色雖繁,，而析辭尚簡(jiǎn)」,，外在世界是不斷在動(dòng)盪的，可是你要進(jìn)入那個(gè)情緒,，所以你要入興,，你要進(jìn)入那個(gè)引動(dòng)情感的景物的構(gòu)造的時(shí)候,，你是要貴，你是要強(qiáng)調(diào)一種自然的狀態(tài),、一種悠閒的狀態(tài),，入興貴閑，這個(gè)閑就是悠閒,、不假人工造作,，是一種直覺(jué)的創(chuàng)發(fā),，所以不應(yīng)該是刻意雕琢,，所以這裡面變成一個(gè)很重要的創(chuàng)作理論，創(chuàng)作不是來(lái)自於苦思的,，假如你看西方藝術(shù)品的創(chuàng)作你就會(huì)知道,，斯塔拉維斯基的在鋼琴前面沈思，然後額頭上青筋暴露苦思的樣子是中國(guó)詩(shī)人所不採(cǎi)取的方式,，苦思這個(gè)理念,，就是那種想到你的青筋暴露的那種在中國(guó)傳統(tǒng)基本上是比較負(fù)面的一個(gè)手法，也就是說(shuō),，他希望的是,，人在某種契機(jī)之下，他可以進(jìn)入那個(gè)創(chuàng)作的過(guò)程,，所以那叫自得的,、一個(gè)偶然的天機(jī)湊合的情境，所以詩(shī)不強(qiáng)調(diào)人文雕琢的痕跡,，是在這邊找到一個(gè)理論的根源,。

然後接下來(lái)，描述這個(gè)物象的時(shí)候要怎麼樣,，析辭尚簡(jiǎn),，你文字的使用要非常簡(jiǎn)略，這個(gè)就是中國(guó)講含蓄的主要的來(lái)源,，他從哪裡找到他的依據(jù),，他從我們所看到詩(shī)經(jīng)的例子，風(fēng)雨淒淒,、風(fēng)雨蕭蕭,、楊柳依依、桃之夭夭,、灼灼其華,，他認(rèn)為你看他要寫(xiě)一個(gè)花的型態(tài)，他就用灼灼兩個(gè)字,，他要寫(xiě)桃花的生命的姿態(tài),，他用夭夭,，夭是什麼意思？我們現(xiàn)在逃之夭夭好像是避之唯恐不及了,，那個(gè)桃之夭夭的夭夭是怎麼解釋?zhuān)藏苍瓉?lái)是笑的意思,，所以你看我們現(xiàn)在笑那個(gè)底下那個(gè)字，還有一點(diǎn)那個(gè)夭夭的字型,，所以桃花最璀璨的樣子是什麼,，像笑的樣子，回去仔細(xì)看一看,，看看桃花滿山的時(shí)候那個(gè)桃花的樣子,，可是蘇軾就讓為桃花滿山總粗俗，那一片花在一起的時(shí)候多麼地可厭,。

所以就劉勰來(lái)講,，他認(rèn)為詩(shī)經(jīng)裡面提供給我們一種很特殊一種描述事物的狀態(tài)，就是精簡(jiǎn),，所以他認(rèn)為是以少總多,，用最節(jié)省的文字去召喚最大量的意義，這個(gè)地方就是中國(guó)古典詩(shī)最主要?jiǎng)?chuàng)作的依據(jù),，所以以少總多,、情貌無(wú)遺，這是物色篇另外的一段文字,，也就是我們後來(lái)所舉的例子所謂「物色盡而情有餘者」,，就是你描述事物其實(shí)很精簡(jiǎn)、很簡(jiǎn)單,，可是那個(gè)情感的蘊(yùn)含量是很大的,，所以我們剛剛講月落烏啼霜滿天，每一個(gè)都是個(gè)別意象,，那個(gè)物象裡面你無(wú)法說(shuō)出,，你哪裡可以說(shuō)出來(lái)好那麼具體講什麼，月落,、太陽(yáng)西沈,，西沈是代表一個(gè)什麼樣的光陰，即將又是新的一天的開(kāi)始,，新的一天的開(kāi)始代表什麼,，可能代表你」即將又要流浪了，所以月落的時(shí)候你絕對(duì)不會(huì)是愉快的心情,，有時(shí)候睡眠是逃避一切的最好的方式就在這裡,，那烏啼呢，聒噪的叫聲你怎麼會(huì)喜歡,，他絕對(duì)不會(huì)是愉悅的,，所以月落烏啼霜滿天你可以看得出來(lái)那是整個(gè)生命情境在這邊,，你要開(kāi)始反省你的處境、你何去何從,，Diana Rose有一首歌是Where are you going to,？，你要去哪裡,，生命要去哪裡,？你知道嗎，do you know where you are going to,？在一個(gè)旅程過(guò)程裡面,，我們?cè)觞N去知道我人生的目標(biāo)，所以楓橋夜泊他是一個(gè)偶然的停留,，所以這些物象本身他的意義是在這些物象之外的,，所以他不直接講情感的內(nèi)容，他是透過(guò)那個(gè)物象來(lái)的,，所以以少總多，月落帶出無(wú)限的意義出來(lái),，他的作用就在這裡,，所以我們可以瞭解到就是說(shuō)，整個(gè)中國(guó)古典詩(shī)的發(fā)展,，他會(huì)一直要求走向一個(gè)節(jié)制的,、或者是一個(gè)精神的表現(xiàn)的方式呢，是從這個(gè)理論基礎(chǔ)來(lái)的,，他要停留在情感的層次裡面,，所以物象只是召喚這個(gè)情感的一個(gè)方式之一，他不直接寫(xiě),，所以他不直接正面描寫(xiě)的,，所以這一點(diǎn)我們會(huì)說(shuō)，古典詩(shī)裡面有時(shí)候需要解釋的因素非常的多,，尤其是加上典故的使用,，我為什麼用這個(gè)典故，景色之所以難寫(xiě),，就是因?yàn)樗虚g四句全部都是一個(gè)典故的應(yīng)用,，這典故你要如何解釋他所指涉的意義，那我們會(huì)說(shuō),，意義的涵蓋,，當(dāng)然以我們現(xiàn)在來(lái)講有一種類(lèi)型化的概念，就夕陽(yáng)他可以引申出哪些意義,，這個(gè)其實(shí)是有一定的,，就是他光譜是有一定的,。

所以透過(guò)像這個(gè)從陸機(jī)的文賦開(kāi)始講這種跟自然事物的物色的觀念之後，到文心雕龍的物色篇,，這個(gè)大概在西元第五世紀(jì)的時(shí)候就已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)非常完整的系統(tǒng),，真正大量進(jìn)入創(chuàng)作當(dāng)然是到宋代以後，唐代有時(shí)候在文化史裡面有時(shí)候有一個(gè)麻煩的點(diǎn),，就是一個(gè)理論反省越強(qiáng)的一個(gè)年代往往是創(chuàng)作力最不旺盛的時(shí)候,，就是這兩個(gè)文化的表現(xiàn)功能有的時(shí)候是成反比，就是一個(gè)時(shí)代越有反省力的時(shí)候,，他在創(chuàng)作能力上有的時(shí)候就越消沈,，創(chuàng)作力旺盛的時(shí)候，他的反省能力可能不強(qiáng),，這個(gè)是我們一般對(duì)唐宋這兩個(gè)階段的一個(gè)想像,，所以你看唐代的詩(shī)，唐三彩或是唐代的這些景觀,，他基本上是一個(gè)非常奔騰開(kāi)闊的世界,，我們剛剛講說(shuō)杜甫的詩(shī)，他的詩(shī)一定是一個(gè)大景,，從大景色開(kāi)始然後慢慢到中晚唐之後,，那個(gè)大景色已經(jīng)慢慢變成室內(nèi)的景致，所以我們看到李商隱的詩(shī)他會(huì)出現(xiàn)在哪裡,，窗,、燭、屏風(fēng),，就是室內(nèi)的景致,，也就是說(shuō)，我們看到從盛唐到中唐,、晚唐的時(shí)候,，可以看到詩(shī)人對(duì)事物的感覺(jué)方式，慢慢從一個(gè)大世界慢慢走向一個(gè)人的室內(nèi)的世界,，到最後變宋代的一個(gè)所謂內(nèi)心的世界,，所以超然臺(tái)記，或者是不以物喜,、不以己悲這種情懷,，慢慢在突顯出一個(gè)自我的價(jià)值出來(lái)，這個(gè)是唐宋的一個(gè)區(qū)分的方式,，所以基本上唐代來(lái)講,，大概是一個(gè)創(chuàng)造力非常蓬勃的一個(gè)階段，所以主要的詩(shī)人大概是在唐代,，宋代來(lái)講基本上是一個(gè)理論反省的階段,，可是他詩(shī)的深度當(dāng)然也相對(duì)而言也是比較強(qiáng)的一個(gè)階段,。

所以從這裡我們可以看到說(shuō)，那麼情景這兩端,，在整個(gè)古典詩(shī)裡面他要強(qiáng)調(diào)的是情的激發(fā)的部分,，就是在創(chuàng)作因素裡面那個(gè)主觀的才興，所以作家的生命力往往變成是我們讚嘆的一個(gè)對(duì)象而不是詩(shī),，因?yàn)樵?shī)他只是他生命的一個(gè)延伸而已,，然後景走向含蓄的時(shí)候，在含蓄的世界裡面他要召喚的是那個(gè)內(nèi)在的情誼,、他的懷抱,、他的理想，所以情景這兩端,，當(dāng)然我們會(huì)說(shuō),，中國(guó)傳統(tǒng)講情景交融，就是最好的方式是景中有情,，情中要帶景,，可是實(shí)際上我們對(duì)詩(shī)的欣賞裡面，對(duì)情的讚嘆是最主要,，對(duì)情的讚嘆同時(shí)就是對(duì)作家的讚嘆,，所以這時(shí)候我們開(kāi)始把詩(shī)人分類(lèi)了，這個(gè)是抒情詩(shī)裡面一個(gè)非常獨(dú)特的一個(gè)角度了,，就是詩(shī)人代表了某一種生命的型態(tài)，這個(gè)就是我們所謂古典詩(shī)裡面,、這種抒情美學(xué)裡面所能夠產(chǎn)生出來(lái)的一個(gè)比較獨(dú)特的觀照方式,，詩(shī)代表的是一個(gè)生命境界，某一種生命的境界,，所以我們才可以把李白說(shuō)他是師仙,、王維呢，詩(shī)佛,，杜甫呢,，詩(shī)聖，李賀呢,，詩(shī)鬼,，李賀的世界是什麼，慘澹的,、慘綠的,，所以這時(shí)候你刻畫(huà)出來(lái)的那個(gè)世界是你內(nèi)心世界的一個(gè)代表，所以我們所謂的境界型態(tài),。

所以中國(guó)後來(lái)發(fā)展出來(lái),，也就是有兩種詩(shī)的型態(tài),，一種是悠遊從容，一種是沈吟頓挫的,，也就是有兩種詩(shī)，那這兩種詩(shī)在中國(guó)傳統(tǒng)來(lái)講是兩種生命典型,，就是用民初一個(gè)學(xué)者來(lái)講,，謬月，他認(rèn)為說(shuō)中國(guó)詩(shī)有兩種生命型態(tài),，這兩種生命型態(tài)是整個(gè)文學(xué)表現(xiàn)的兩個(gè)端,，第一個(gè)是像莊子那樣，一個(gè)是像屈原那樣,，像莊子那樣的世界是怎樣的一個(gè)世界,，莊子的世界是一個(gè)蜻蜓點(diǎn)水的世界，你們有沒(méi)有看過(guò)蜻蜓,，蜻蜓是怎麼樣，在一個(gè)水面上飛的時(shí)候他沒(méi)有定點(diǎn),，他是懸點(diǎn)懸飛，莊子的用情的方式是像蜻蜓點(diǎn)水,，他懸點(diǎn)懸飛，所以他不沾黏,，他不黏滯在某一種情感,，他不陷溺的，所以這時(shí)候是超然的,，所以你情感你不陷溺,，你一碰到了才要黏著你又放開(kāi)了，這個(gè)是在莊子這一部書(shū)裡面,，他所表現(xiàn)出來(lái)的他對(duì)事物的一個(gè)用情的方式,，就這一個(gè)謬月來(lái)講，這個(gè)屈原到底是怎麼一回事,，屈原是春蠶做繭，春蠶做繭是越縛越深，把自己包在一個(gè)意念裡面,，自己反覆,，所以蜻蜓點(diǎn)水是他不限定在一點(diǎn)，所以他是移動(dòng)的,，春蠶做繭是在一個(gè)點(diǎn)上不斷反覆,，所以陷溺、所以纏綿反覆的,，那麼中國(guó)剛好情感的表現(xiàn)方式是在這邊,，一個(gè)完全是不黏著的，一個(gè)是陷溺纏綿的,。

所以接下來(lái)你就可以看到整個(gè)中國(guó)的詩(shī)的表現(xiàn)型態(tài)大概在這兩個(gè)極端之間擺盪的,，哪一個(gè)詩(shī)人是這個(gè)部分多一點(diǎn)，那個(gè)部分少一點(diǎn),，所以你接下來(lái)可以看,，用這兩個(gè)光譜去看，這兩個(gè)點(diǎn)去看,，那麼詩(shī)的表現(xiàn)裡面,，那是因?yàn)橛幸粋€(gè)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，就整個(gè)中國(guó)的詩(shī)是以詩(shī)人的生命情境的顯現(xiàn)為主,，所以我們之所以讚嘆蘇軾是來(lái)自於他那種生命的灑脫,，這個(gè)灑脫我們當(dāng)然現(xiàn)在看起來(lái)很輕易、很從容,，天容海色本澄清,，或者所謂回首向來(lái)蕭瑟處，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴,，可是呢,，苦難還是有，不是沒(méi)有,，只是沒(méi)有被記錄下來(lái)，所以這個(gè)是另外一種生命的典型,，杜甫每一樣事情都放在心上,，所以成其為詩(shī)聖的名稱(chēng)，所以我們的意思就是說(shuō),，整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)這種抒情模式為主的一個(gè)創(chuàng)作的型態(tài)強(qiáng)調(diào)了以作者為主的一種創(chuàng)作理念,，這種創(chuàng)作理念作者的作品同時(shí)是生命型態(tài)的顯現(xiàn)，作品是他生命的一部份,、是他生命的延伸,，他不是獨(dú)立的，所以在這種地方我們才能談境界型態(tài),，所以中國(guó)古典詩(shī)論的最後一部著作就是王國(guó)維的人間詞話,，人間詞話談什麼，談境界嘛,，境界裡面他有兩個(gè)區(qū)隔的方式,，一個(gè)是有我之境,、一個(gè)是無(wú)我之境，有我之境就有一點(diǎn)類(lèi)似屈原的那個(gè)模式,，就是凡事都是有我的身影存在,，然後呢，無(wú)我之境就是完全沒(méi)有主觀的情調(diào)就有一點(diǎn)像莊子的型態(tài),，就王國(guó)維來(lái)講,，境界是不分高下的，所以這裡有一個(gè)特殊點(diǎn)就是說(shuō),，有多少的生命型態(tài)應(yīng)該就演變成多少種境界的型態(tài),，這裡面不應(yīng)該有高下的，就像你最欣賞貝多芬,，尤其是後期的弦樂(lè)四重奏裡面的複雜,，你偶而也可能喜歡蕭邦，你甚至很喜歡孟德?tīng)栱災(zāi)欠N無(wú)言歌,，片段的新鮮一流露就過(guò)去就是了嘛,。所以這個(gè)時(shí)候，藝術(shù)的世界假如我們說(shuō)在中國(guó)的這一套系統(tǒng)裡面,，他是生命姿態(tài)的顯現(xiàn),，那麼生命型態(tài)的顯現(xiàn)裡面呢，這個(gè)所謂的境界是沒(méi)有高下的,，每一個(gè)生命應(yīng)該展現(xiàn)他獨(dú)特的一個(gè)姿態(tài),，那麼這個(gè)是我們可以說(shuō)出來(lái)就是說(shuō)在古典詩(shī)的一個(gè)世界裡面這一個(gè)發(fā)展的方式。

所以大致來(lái)說(shuō),，這是我比較簡(jiǎn)單刻畫(huà),，把詩(shī)做為一種抒情的模式，在整個(gè)中國(guó)古典的文化脈絡(luò)底下他的一個(gè)大致的發(fā)展,，這個(gè)發(fā)展當(dāng)然是一個(gè)古典傳統(tǒng),，也就是詩(shī)永遠(yuǎn)是一個(gè)來(lái)自於內(nèi)心世界的彰顯，所以詩(shī)者,，志之所之也,，在心為志，發(fā)言為詩(shī),，所以你應(yīng)該有好的品德,、還有好的作品是因?yàn)樵?shī)是你內(nèi)心的反應(yīng),，所以詩(shī)是要真誠(chéng)，絕對(duì)沒(méi)有一個(gè)詩(shī)人敢說(shuō)他在說(shuō)謊的,，沒(méi)有一個(gè)詩(shī)人敢說(shuō)他在說(shuō)謊,，可是西方有很多詩(shī)人宣稱(chēng)他是變色龍，為什麼,，他為什麼是變色龍,，詩(shī)不是在表現(xiàn)自己，詩(shī)是在觀照經(jīng)驗(yàn),，觀照經(jīng)驗(yàn)的話,，這個(gè)經(jīng)驗(yàn)不必一定是要我親身體會(huì)的，我可以描述,，所以這個(gè)時(shí)候變成一個(gè)觀照的,，所以這個(gè)時(shí)候是另外一種詩(shī)歌的傳統(tǒng)。

這也是我們舉了另外莎士比亞的這一首詩(shī)我們要做的另外一個(gè)可能的思考,，也就是說(shuō)賦比興的某一個(gè)深刻的意義其實(shí)在英詩(shī)的系統(tǒng)裡面,，其實(shí)也有很多有趣的一個(gè)例子，那麼我們要瞭解就是說(shuō),，在我們舉這一首莎士比亞第七十三首十四行詩(shī),，十四行詩(shī)顧名思義，詩(shī)一定是幾行,？十四行詩(shī)嘛,，要你填充，十四行詩(shī)詩(shī)的形式一定幾行,？這一題等於是送分了,，十四行，對(duì)不對(duì),，那我們看這個(gè)十四行詩(shī)到底要寫(xiě)什麼,，他沒(méi)有標(biāo)題，他就有點(diǎn)像用開(kāi)頭的兩個(gè)字或開(kāi)頭的一句,，就像中國(guó)古典詩(shī)曾經(jīng)有過(guò)的現(xiàn)象一樣,，就是我用前面第一句的兩個(gè)字做為題目，或者第一句做為一個(gè)題目,，所以我們來(lái)看一看這一首詩(shī)我們要怎麼理解,，所以十四行詩(shī)我們要怎麼切割他的結(jié)構(gòu)的問(wèn)題，我們?cè)觞N樣去調(diào)配十四這個(gè)數(shù)字,，假如我說(shuō)十四行可以分成四個(gè)單位，那你要每一個(gè)單位多少,？你要怎麼調(diào)配,，所以這一首詩(shī)的例子就讓我們看得出來(lái)，去掉二，有一個(gè)單位是兩行做為一個(gè)單位的,，所以剩下十二行,，十二行他有三段，我們說(shuō),，這一首是四個(gè)單位,，所以有一個(gè)單位是兩行，所以剩下來(lái)三個(gè)單位要分十二行,，所以每一個(gè)單位是幾行,，四行，我們看看每四行自成一的段落,，我們來(lái)看看這一首詩(shī)要寫(xiě)什麼,，他說(shuō)：
That time of year thou mayst in me behold
When yellow leaves, or none, or few, do hang
Upon those boughs which shake against the cold,
Bare ruin'd choirs where late the sweet birds sang.
In me thou see'st the twilight if such day
我們看他有押韻喔，押韻是怎麼押,，behold,、接下來(lái)第三行的cold，所以A然後hang跟sang,，所以他是ABAB的押韻方式,，然後呢，我們看看,，中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)有一個(gè)迷思就是認(rèn)為說(shuō),，現(xiàn)代詩(shī)要橫的移植，橫的移植裡面要打破字?jǐn)?shù)的限制,，所以我們不應(yīng)該五個(gè)字一行,，我們應(yīng)該看這一首詩(shī)一樣，你看,，每一行字?jǐn)?shù)都不一樣,，可是我們都忘了英文是用什麼做單位，用音節(jié),，他不是用字,，他可以用音節(jié)，一個(gè)字可以用一個(gè)音節(jié),，因?yàn)闈h字是一個(gè)字就是一個(gè)音節(jié),，是單音節(jié)而且是孤立語(yǔ)法，所以他可以一一一這樣的一個(gè)句型,，複合一二,，在英文裡面這種拼音系統(tǒng)裡面，他的字?jǐn)?shù)的多少不是決定他音節(jié)的單位,，他是透過(guò)音節(jié)來(lái)決定的,，所以英詩(shī)我們現(xiàn)在看出來(lái)的這一首裡面,，看起來(lái)每一行、每一個(gè)字都不一樣,，可是你拆成音節(jié)來(lái)看的話,，那個(gè)音節(jié)是可以配成一個(gè)圖像的，所以詩(shī)為什麼要有詩(shī),，詩(shī)為什麼不同於小說(shuō),、不同於戲劇，詩(shī)為什麼會(huì)那麼內(nèi)心世界的,，因?yàn)樗阌嘘P(guān),，他跟你有關(guān)你必須要記得他，你必須要隨時(shí)朗朗上口,，所以詩(shī)是屬於私密的,，私密的為什麼，是透過(guò)這些形式來(lái)決定他,，所以現(xiàn)代詩(shī)把他做得那麼複雜,，我們都可以看就是讀不出來(lái)，為什麼,，因?yàn)樗覀兊墓?jié)奏不一樣,，所以我們可以瞭解中國(guó)古典詩(shī)為什麼從古詩(shī)十九首以後到近體詩(shī)的成立中間經(jīng)過(guò)三、四百年在想什麼問(wèn)題,，在想一個(gè)格律的問(wèn)題,，從古詩(shī)十九首以後一直到唐代近體詩(shī)的發(fā)展，這中間經(jīng)過(guò)四百多年的時(shí)間,，四百多年的時(shí)間詩(shī)人不斷在推敲,，要怎麼樣配合平庂，韻律要怎樣拆解,，所以我們現(xiàn)在所看到的人為的音節(jié)刻畫(huà)其實(shí)是經(jīng)過(guò)一個(gè)推敲而來(lái)的,，為什麼要二四六、一三五,，平仄要怎麼樣,，這些其實(shí)是一個(gè)規(guī)格化，是找到了一個(gè)最理想的一個(gè)腔調(diào),，就是他的音律的方式,、節(jié)奏的方式是最符合我們的需求的，漢字的需求,。

那麼我們現(xiàn)在看到這些,，因?yàn)樯勘葋喌臅r(shí)期還有保留一些古英文的字，雖然我們可以看到很多字似乎相似又不相似,，雖然我們看到這一首詩(shī)動(dòng)詞是在哪裡,，主詞是你thou,，這個(gè)是古英文的you這個(gè)字，所以是That time of year thou就是you,，you mayst你可能，然後behold,，behold是看,，所以動(dòng)詞是在看，所以That time of year thou mayst in me看什麼,，在我身上,，你在我身上你可能看到了什麼？that time of year一年中的那個(gè)時(shí)光,，還有什麼時(shí)光,？就是第二行要寫(xiě)的了when，所以英文裡面一定要有關(guān)係語(yǔ)法一定要在,，一定要寫(xiě)到這麼詳細(xì),，那一個(gè)時(shí)光，是什麼時(shí)光,，是When yellow leaves,，當(dāng)這些黃葉子，or none或者已經(jīng)都沒(méi)有了,，或者 or few或者還有一些,，do hang還掛著，掛在哪裡,？Upon those boughs在那些樹(shù)枝上,，所以這些黃葉子或者已經(jīng)都沒(méi)有了、或者剩下一些是還掛在那些枝幹上those boughs,，然後呢,，這些樹(shù)枝要怎麼樣，這些枝幹是which shake against the cold,，這個(gè)枝葉,、枝幹是在against the cold，是對(duì)照著在冬季,、在寒冷裡面對(duì)抗,，shake搖擺不定，所以我們現(xiàn)在詩(shī)人呈現(xiàn)給我們一個(gè)意象,，是秋天的所有黃葉將盡,，有點(diǎn)像後赤壁賦那樣木葉盡脫，然後這個(gè)時(shí)候樹(shù)葉都快掉光了,，或者剩下的幾個(gè)葉子是在風(fēng)中顫抖,，然後這個(gè)Bare ruin'd choirs,，bare是光禿禿的，然後ruin'd choirs,，ruin是毀滅的,、殘破的廢墟，接著呢,，choirs是合唱隊(duì),，合唱隊(duì)尤其是教堂裡面的唱詩(shī)班，所以我們知道這個(gè)choirs這裡,，詩(shī)人用了一個(gè)替代,，用部分代全體，只要有教堂就一定有唱詩(shī)班,，所以我不要寫(xiě)一個(gè)殘破的教堂,，我只要寫(xiě)一個(gè)殘破的choirs，一個(gè)祭壇,，一個(gè)唱詩(shī)班所在的一個(gè)位置,，那個(gè)地方就是choirs，所以Bare ruin'd choirs在這個(gè)場(chǎng)景裡面,，然後where late the sweet birds sang,，在那兒還有一些鳥(niǎo)，這些鳥(niǎo)是唱著晚秋的歌聲,，這個(gè)歌聲還有點(diǎn)甜蜜,，所以這個(gè)是That time of year thou mayst in me behold你在我身上看到的就是這些，看到秋天的景物的蕭瑟,，這個(gè)蕭瑟裡面顯然還有一點(diǎn)點(diǎn)生氣,，這個(gè)生氣就是還有一些 where late the sweet birds sang.

接下來(lái)第二段In me你在我身上，thou see'st the twilight if such day你在我身上看到了一天的黃昏,，twilight是黃昏,，你在我身上看到了黃昏，然後As after sunset fadeth in the West剛好夕陽(yáng)已經(jīng)開(kāi)始在西方隱沒(méi)掉了,，所以你在我看到的是黃昏,，這個(gè)黃昏是慢慢夕陽(yáng)已經(jīng)西沈了，快要被掩沒(méi)掉,，已經(jīng)開(kāi)始要隱逝,、就是要消逝掉了，Which by-and-by black night doth take away這個(gè)夕陽(yáng)的twilight,，這個(gè)twilight是by-and-by漸漸的,，這一個(gè)黑夜black night這個(gè)doth就是do的意思，就是會(huì)take away會(huì)帶走的，因?yàn)樗械狞S昏最後是被黑夜所帶走,，所以黑夜來(lái)取走了所有的黃昏的景色,，然後接下來(lái)他說(shuō)Death's second self, that seals up all in rest，所以他說(shuō),，這一個(gè)時(shí)候這個(gè)黑夜,，這個(gè)black night是death's second self，是死神的化身,，死神的第二個(gè)自我就是黑夜,，死的化身就是黑夜，黑代表死亡,，所以這個(gè)時(shí)候是一個(gè)隱喻，所以black night就等於是death,，所以這個(gè)就是隱喻關(guān)係,，就是英詩(shī)裡面所談的隱喻關(guān)係，然後呢,，that seals up all in rest這個(gè)是所有的黑夜將要seals up all,，他把所有的東西都覆蓋起來(lái)seals up縫起來(lái)，然後in rest讓他在休息狀態(tài),、在安息狀態(tài),，所以這個(gè)是把黑夜擬人化了，黑夜覆蓋一切,，就好像把一個(gè)東西縫起來(lái)了,，黑夜可以像人一樣可以縫東西，覆蓋起來(lái),，seals up all in rest,，所以詩(shī)人我們看到，現(xiàn)在莎士比亞透過(guò)說(shuō)好你在我身上看到的第一個(gè)是秋冬之際的情景,，然後第二段是黃昏到黑夜之間那一段交接的時(shí)刻,，然後呢，接下來(lái)呢,，In me thou see'st the glowing of such fire你在我身上看到了這樣的火光,，glowing就是閃爍的火光，然後這些火光是怎麼樣,，That on the ashes of his youth doth lie這個(gè)火光是從哪裡來(lái)的,，lie動(dòng)詞，是on the ashes of his youth是透過(guò)他年輕的灰燼來(lái)的,，壁爐裡面的火是燒這個(gè)樹(shù)幹的,，樹(shù)幹原來(lái)是火的燃料的來(lái)源，所以他ashes of his youth,，就是我現(xiàn)在的火光是來(lái)自於我消耗年輕的生命的餘燼,，所以火光是從樹(shù)幹切下來(lái)的,，然後呢，As the deathbed是像一個(gè)死亡的溫床,，deathbed生命本身就是死亡的溫床,，你開(kāi)始在消耗自己，就像樹(shù)幹一樣,，你進(jìn)入壁爐裡面再開(kāi)始燃燒的時(shí)候,，現(xiàn)在已經(jīng)燃燒將盡了，所以這個(gè)時(shí)候整個(gè)枝幹,，原來(lái)的樹(shù)的樹(shù)幹現(xiàn)在變成像是一個(gè)死亡的溫床一樣的,，whereon it must expire火光最後也要在這個(gè)樹(shù)幹上，最後耗盡,，expire就是截止,、到期了，所以it must expire,，然後Consum'd with that which it was nourish'd by,，他耗盡一切是曾經(jīng)跟什麼一起耗盡，跟曾經(jīng)滋養(yǎng)過(guò)他的那些東西一起耗盡的,，火跟薪同時(shí)耗盡了,，生命一切都消逝了，所以比起來(lái)莊子還給我們一點(diǎn)希望,，莊子說(shuō)薪盡火傳,，柴火燒了之後火光還可以傳遞下去,，所以薪進(jìn)火傳,，樹(shù)幹之所以要消逝是為了讓火光可以持續(xù)下去，這裡面還有一點(diǎn)希望,，不像這裡是Consum'd with that which it was nourish'd by生命一切都消失了,。

我們現(xiàn)在看到了莎士比亞寫(xiě)了三個(gè)情境，一個(gè)是秋冬,，一個(gè)是黃昏到黑夜,，一個(gè)是壁爐中的這些火光及將要消逝，剩下一點(diǎn)點(diǎn)的火光在閃爍glowing,，這個(gè)是在比什麼,，你為什麼在我身上看到這些東西，所以這三個(gè)情境是跟什麼做隱喻關(guān)係,，跟詩(shī)人自身的生命,，你在我身上看到這些，所以我人生的旅途就像一個(gè)季節(jié)裡面，就是一年裡面的秋冬之際,，就像一天裡面的白日要到黑夜,，就像壁爐裡面的柴火一樣最後即將要消耗掉一切的時(shí)候，所以我們生命就是這樣,，所以我們現(xiàn)在看到他寫(xiě)A跟B跟C,，其實(shí)是隱含一個(gè)另外的意思就是說(shuō)，我的生命就是在這種狀況就可以找到」類(lèi)比的,，所以詩(shī)人他要寫(xiě)他生命的感受的時(shí)候,，他是透過(guò)客觀相關(guān)物就是景物，一樣的原理,，也就是這個(gè)時(shí)候我要的是我怎麼樣寫(xiě)一個(gè)情境,，這個(gè)情境跟我要表達(dá)的意念是可以結(jié)合的，所以這個(gè)叫做類(lèi)似,、類(lèi)推,，就是意義的尋獲是在這邊是有一個(gè)類(lèi)似性，我為什麼我的生命現(xiàn)在可以跟秋冬之際的季節(jié)可以做比較,，跟一天之內(nèi)的黃昏到黑夜這個(gè)時(shí)段可以做比較，我為什麼我的生命可以跟這一個(gè)柴火裡面即將消逝的爐火一樣可以做比較,，因?yàn)樗瑯涌煲叩缴谋M頭了,，那麼接下來(lái)最後兩行做結(jié)論怎麼結(jié)論，所以This thou perceiv'st這些都是你看到的,，詩(shī)人是這樣說(shuō)了,，所以你看到了我，所以這些This thou perceiv'st你看到這些which makes thy love more strong,，你看到這個(gè)景色之後,，這些東西應(yīng)該makes，應(yīng)該讓你的愛(ài)更加堅(jiān)強(qiáng),，為什麼,，To love that well which thou must leave ere long，因?yàn)檫@一些東西,，你所看到的東西是即將要離你而去的,，ere long就是不久的，這個(gè)是詩(shī)的用意,，ere long就是不久,，leave ere long不久就要消失的。

所以我們可以看到,，在英詩(shī)裡面我們可以看到一種表情的手法,，前面那十二行某種型態(tài)跟中國(guó)古典詩(shī)的表情方式是沒(méi)有什麼太大的歧異，也就是說(shuō)，詩(shī)總是在找一個(gè)情感意念跟他的客觀的相關(guān)物,，可以找到的三組意象,，這三組意象跟我生命的型態(tài)是一樣的，可是最後兩行是說(shuō)出了什麼,，告訴你說(shuō)你應(yīng)該愛(ài)得更堅(jiān)強(qiáng),，就中國(guó)古典詩(shī)的讀者來(lái)講，這兩句為免不含蓄了,，因?yàn)槲椰F(xiàn)在要離你而去所以你的愛(ài)要更堅(jiān)強(qiáng),，中國(guó)古典詩(shī)人絕對(duì)不會(huì)這樣，離別了一片冰心在玉壺,，我們絕對(duì)不會(huì)表露出愛(ài)我愛(ài)得更堅(jiān)強(qiáng)一點(diǎn),，所以在詩(shī)裡面我們現(xiàn)在看到，可是英詩(shī)的重點(diǎn)不是在這裡,，英詩(shī)這一首詩(shī)被當(dāng)成是他們的文學(xué)教材裡面在解讀修辭語(yǔ)言做典型化的代表,，就這首詩(shī)他不是要讓我們理解說(shuō)莎士比亞寫(xiě)這首詩(shī)的時(shí)候是在多大的年紀(jì)，然後為什麼他要告訴他即將要消逝,、要他的愛(ài)人比他更堅(jiān)強(qiáng),，所以他的愛(ài)人可能非常年輕，而他生命即將要消逝,，沒(méi)有人去考訂莎士比亞寫(xiě)這首詩(shī)的時(shí)候是多大年紀(jì),，為什麼，因?yàn)樗谶@首詩(shī)裡面整個(gè)寫(xiě)作的策略他的意義是自足的,，也就是跟我們前面講過(guò)整個(gè)古典詩(shī)那個(gè)意義是在言外的,，語(yǔ)言講外了，語(yǔ)文已盡而意有餘,，我在英詩(shī)裡面整個(gè)的這一套詩(shī)的創(chuàng)作手法就是,，我的意義完全表現(xiàn)在這裡，所以我要描寫(xiě)的所謂生命的型態(tài)是透過(guò)ABC這三組意象來(lái)的,，而在這三組意象裡面,，每一個(gè)段落裡面都同時(shí)是一種修辭語(yǔ)言的說(shuō)法，所以是部分代全體的一個(gè)描述方式,，所以用合唱隊(duì)還代替教堂,，這個(gè)就是部分代全體，然後黑夜是死亡就代表是一個(gè)隱喻的關(guān)係,，黑夜把一切都覆蓋住了是一個(gè)擬人法,，所以詩(shī)人的創(chuàng)作力在哪裡，他在把這些意象並列起來(lái),，也就是說(shuō)就英詩(shī)的讀者來(lái)講,，莎士比亞這一首詩(shī)的成就在哪裡,，成就在於他的語(yǔ)言的創(chuàng)意同時(shí)是把生命的型態(tài)跟這三種情境作隱喻的關(guān)係，所以生命情境是A,、是B,、是C，所以這個(gè)是隱喻的關(guān)係,，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)起來(lái),，像我們剛剛講說(shuō)，淮南皓月冷千山,、冥冥歸去無(wú)人管,，那其實(shí)也是一個(gè)隱喻關(guān)係，月走了其實(shí)就是我走了,，或者你走了,，而走的情調(diào)是什麼，是隔絕的,、是孤立的,，只是我們中國(guó)古典傳統(tǒng)裡面對(duì)於那樣的語(yǔ)言的修飾的技巧，他沒(méi)有特別去著意,，他要停留在那裡,，停留在你主觀的生命的型態(tài)，所以江白石會(huì)認(rèn)為他的生命情調(diào)是什麼,，是清冷的,，是在掛礙裡面似乎有一種故作的灑脫，冥冥歸去無(wú)人管,，儘管傷心、暗自落淚還要裝作很瀟灑,，就是我自己走了,，所以這種情感的暗示成分跟英詩(shī)的表現(xiàn)手法裡面這邊其實(shí)有一個(gè)很大不同的人跟外在世界的關(guān)係，人跟人之間的關(guān)係,，然後作品他所出現(xiàn)的意義在哪裡,，看看有沒(méi)有什麼問(wèn)題，簡(jiǎn)單說(shuō)就是古典詩(shī)的傳統(tǒng),，沒(méi)有作者我們讀起來(lái)有一點(diǎn)不安,，我們可能想要知道作者什麼時(shí)候、為什麼寫(xiě),、怎麼寫(xiě),、在什麼情境下寫(xiě)的，就是動(dòng)機(jī)主義,，所以早期那個(gè)白色恐怖或是文字獄之所以可怕就是動(dòng)機(jī)主義,，就是本來(lái)法律是行為,，就是你犯了那個(gè)罪刑你才能宣判有罪，可是中國(guó)是用動(dòng)機(jī),，所以從漢代以來(lái)有一個(gè)重要的一個(gè)概念叫做誅心,，誅殺，殺要?dú)⑹颤N,，殺你的動(dòng)向,，所以你在底下聽(tīng)演講，然後眉頭一動(dòng)就是不恭敬,，你不知道在想什麼,，就拖出去殺了，接下來(lái)每一個(gè)人都聽(tīng)起來(lái)很高興,，也就是說(shuō)行為主義跟動(dòng)機(jī)主義一個(gè)最大的區(qū)隔就是,，事件的後果是透過(guò)行為來(lái)，而很難去猜動(dòng)機(jī),，可是中國(guó)因?yàn)樗獜?qiáng)調(diào)那個(gè)作者情感的決定性,，所以他一直要猜意象，猜你的intention,，那個(gè)意象就是動(dòng)機(jī)的一部份,，所以這一點(diǎn)沒(méi)有錯(cuò)啦，古典詩(shī)裡面會(huì)解讀地非常複雜,。

第五堂課

我們?yōu)槭颤N要讀詩(shī),，詩(shī)為什麼永遠(yuǎn)是小孩子識(shí)字一個(gè)非常重要的方式之一，小孩子朗朗上口就床前明月窗,、疑是地上霜的時(shí)候,，那個(gè)抑揚(yáng)的腔調(diào)裡面是帶領(lǐng)他另外一個(gè)文字聲音之美，他跟小說(shuō)不一樣,，所小說(shuō)是越細(xì)節(jié),、越具體，他要講因果關(guān)係,、他要講敘述觀點(diǎn),，詩(shī)為什麼那麼思密性，因?yàn)樗愕暮粑?、跟你的?jié)奏是有關(guān)的,，所以這個(gè)時(shí)候你去讀那樣的詞、或者是詩(shī)的時(shí)候,，那個(gè)抑揚(yáng)頓挫是可以感覺(jué)出來(lái)的,，那個(gè)音，所以我們接下來(lái)我們要問(wèn)的可能是說(shuō),，我們不要問(wèn)詩(shī)人在想什麼,，我們問(wèn)詩(shī)告訴我們什麼的時(shí)候,，我們就是某種程度去解放了嘛，我們不會(huì)在意詩(shī)人要想什麼,，我們只是說(shuō)你這個(gè)詩(shī)要講什麼,，這時(shí)候現(xiàn)代詩(shī)我們就可以不必要問(wèn)現(xiàn)代詩(shī)你有什麼意見(jiàn)，現(xiàn)代詩(shī)人你有什麼意見(jiàn),，現(xiàn)代詩(shī)人你有什麼意見(jiàn),，我怎麼樣讀現(xiàn)代詩(shī)，所以現(xiàn)代詩(shī)好不好,，你寫(xiě)得不好,、我不能理解，所以不是你錯(cuò),、不是我錯(cuò),，我們就要建立一個(gè)所謂的創(chuàng)作作品作為一個(gè)中介，這個(gè)中介是經(jīng)驗(yàn)所塑造出來(lái)的,，而這種時(shí)候不是回到動(dòng)機(jī),、不是回到主觀的心意。

所以沒(méi)有錯(cuò),，古典詩(shī)有些像你們現(xiàn)在高中在考,，我最不能理會(huì)的就是你們?cè)诳甲髡叩臅r(shí)候，要你們寫(xiě)作者的生命情調(diào),，寫(xiě)作者的風(fēng)格,，你們?nèi)绾文芾斫猓覀儗?duì)自己的生命都還不理解,，我們?cè)觞N可能理解那樣的生命情調(diào),，那些都很虛幻的，這個(gè)是我對(duì)國(guó)文教育最不滿意的地方,，王維那一首「空山新雨後,，天氣晚來(lái)秋」在講什麼，他在講什麼,，我之所以會(huì)開(kāi)始注意到我們這個(gè)時(shí)代的孩子怎麼去讀詩(shī)，跟我在清華教書(shū),，然後我們的學(xué)生要出去當(dāng)老師,、要實(shí)習(xí)，然後我們?nèi)プ谧簧峡次覀兊膶W(xué)生在當(dāng)老師,，然後,，我一個(gè)最複雜的經(jīng)驗(yàn)是怎樣，那個(gè)學(xué)校不是很好的學(xué)校,，這個(gè)絕對(duì)不是等級(jí)化,，就是臺(tái)灣教育裡面當(dāng)然有一些不合理,，也就是那個(gè)學(xué)校裡面大部分學(xué)生的來(lái)源就是社會(huì)被忽略的一群，然後我坐在五十個(gè)學(xué)生的位置上看我那個(gè)學(xué)生很努力在講王維的詩(shī),，他教的那個(gè)學(xué)生裡面,，有一個(gè)頭上都是刀疤的，我那個(gè)學(xué)生很費(fèi)力在講,，一個(gè)字一個(gè)字講,，他突然就站起來(lái)，然後眼光無(wú)神就走出去了,，也知道為什麼,，我們學(xué)生也沒(méi)有制止他，過(guò)了幾分鐘之後他又進(jìn)來(lái),，其他的同學(xué)瞌睡的瞌睡,，那時(shí)候他很費(fèi)力地在講，然後我突然就想到說(shuō),，我們教古典詩(shī)教給現(xiàn)代讀者,，教給像這樣的學(xué)生，他聯(lián)考的壓力,，或者是已經(jīng)註定被淘汰了,，那你讀書(shū)要做什麼，所以我會(huì)開(kāi)始會(huì)想這個(gè)問(wèn)題,，所以我後來(lái)上完那一節(jié)課之後,，我就跟他講，你一直在抄翻譯,、你一直在抄解釋?zhuān)忉屨n本也有,、翻譯絕對(duì)沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化，我就反對(duì)那個(gè)翻譯跟解釋是標(biāo)準(zhǔn)化的,，所以你們解釋差一個(gè)字,、扣一分這種經(jīng)驗(yàn)是人生裡面最殘酷的一種刑罰，那麼我就告訴他說(shuō),，這些學(xué)生他自己假如可以看,、可以讀這些東西，他要背翻譯,、他要背解釋?zhuān)牧犀F(xiàn)成參考書(shū)都有,，那你要告訴他詩(shī)是什麼，王維這首師在講什麼,，「空山新雨後,，天氣晚來(lái)秋」他講的是一個(gè)秋天突然下雨之後的情境，詩(shī)是情境的召喚,、感覺(jué)的召喚,，你應(yīng)該讓你的學(xué)生去想一想你這個(gè)時(shí)候怎麼想,，你可以做一些練習(xí)，國(guó)文教育在詩(shī)裡面從來(lái)是一個(gè)美感教育,，你應(yīng)該知道怎麼樣吸引他的審美觀,，經(jīng)驗(yàn)是這樣，經(jīng)驗(yàn)是人處在一個(gè)很空曠的地方,，突然下起一陣雨,，然後天氣變得很清新的時(shí)候，王維寫(xiě)了這一首詩(shī),，然後這種感覺(jué)你如何能夠被還原回來(lái),，然後想想你自身的處境，詩(shī)永遠(yuǎn)是經(jīng)驗(yàn)的解釋?zhuān)谡賳灸愕慕?jīng)驗(yàn),，你對(duì)意義的解讀方式,，所以如何要你殘酷地背著一個(gè)字、一個(gè)字不漏地背解釋,、背翻譯,。

同學(xué)：教授我想問(wèn)一個(gè)問(wèn)題，就是你剛才有說(shuō)詩(shī)應(yīng)該是真情的流露而不是文字的堆砌,，可是我們也知道像杜甫或是很多詩(shī)人他們都會(huì)為了一個(gè)字仔細(xì)地推敲,，像捻斷數(shù)鬚,，或者是真推月下門(mén),、或真敲月下門(mén)的不同，他們?yōu)橐粋€(gè)字那麼地執(zhí)著在你看來(lái)是一種矯情,、或是文字的堆砌還是有另外的意義,？

詩(shī)本來(lái)就是文字的推敲，真情流露我們很難判斷,，沒(méi)有人在寫(xiě)詩(shī)都應(yīng)該先假設(shè)他真誠(chéng)的,，這個(gè)是我的基本主張就是說(shuō)，我的很多學(xué)生出去在辦文學(xué)獎(jiǎng)的時(shí)候,，他們碰到的一個(gè)最大的難題就是,，明明這一首作品是男的寫(xiě)的，他為什麼要寫(xiě)一個(gè)女同性戀的事情,，或者他不是原住民,，他要假借原住民，我說(shuō)你不能問(wèn)這個(gè)問(wèn)題,，你做評(píng)審你只能就作品來(lái)論,，你不能推動(dòng)機(jī),，你不可能去查說(shuō)這個(gè)人不是原住民,、他要寫(xiě)原住民的情形是違背真誠(chéng)原則，沒(méi)有人可以做這個(gè)判斷,，我們不是上帝,，這個(gè)裁決我們不能裁決,，所以我的意思是,，藝術(shù)作品是詩(shī)人對(duì)他經(jīng)驗(yàn)的描述，這個(gè)絕對(duì)是對(duì)的,，而我們之所以要讀書(shū)是因?yàn)樗o我們?cè)谡Z(yǔ)言的創(chuàng)意上提供了我們?cè)诮忉尳?jīng)驗(yàn)的一個(gè)最好的方法,，所以這個(gè)時(shí)候推敲是他必然的，絕對(duì)不會(huì)是矯情,，他要找到一個(gè)最合適的字來(lái)說(shuō)明那個(gè)感覺(jué)，而且是古詩(shī),，古詩(shī)是文字非常精簡(jiǎn),，所以有些人認(rèn)為古詩(shī)是一個(gè)非常程式化的語(yǔ)言，很容易套進(jìn)入,，所以為什麼你讀到元明清以後,，那個(gè)文學(xué)傳統(tǒng)越長(zhǎng)久之後、累贅就越出來(lái)了,，中文系的學(xué)生出去寫(xiě)現(xiàn)代詩(shī)你可以看就知道那個(gè)古典情調(diào)那麼濃,，為什麼,，就是他在那一個(gè)意象的經(jīng)營(yíng)世界裡面,，所以推敲絕對(duì)是世人應(yīng)該要的，只是說(shuō),，我們要在意的是說(shuō),，他怎麼去描述那個(gè)經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)是我們要掌握的問(wèn)題,，

同學(xué)：創(chuàng)作的動(dòng)因乃四季的更迭,，但是否也有純?yōu)樽晕曳凑斩鴦?chuàng)作？

因?yàn)檫@個(gè)是,，我講說(shuō)這是魏晉以來(lái)的一個(gè)世界觀,，就是我的生命跟外在世界是相互感動(dòng)的，那到我們現(xiàn)在寫(xiě)作有時(shí)候不為什麼，比如說(shuō),，我們現(xiàn)在常?？吹綄?xiě)作是一種自我的救贖，自我救贖這個(gè)你在古典範(fàn)圍裡面要怎麼談,，觀照自己的內(nèi)心,，詩(shī)人總要寫(xiě)很多的東西，這個(gè)是他的一個(gè)面向,，一個(gè)創(chuàng)作的動(dòng)因,，問(wèn)題是，你要觀照自己內(nèi)心的時(shí)候你要寫(xiě)什麼,，這個(gè)是我們關(guān)心的,，你可以分辨說(shuō)，你創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)是這樣,，可是我要讀的是你寫(xiě)出了什麼東西,，而這一個(gè)部分當(dāng)然可以解釋?zhuān)侵袊?guó)常常他也有一點(diǎn)關(guān)係就是說(shuō)，你不真誠(chéng)所以作品價(jià)值不高,，會(huì)有這個(gè)直接的效應(yīng),，可是對(duì)我們現(xiàn)代來(lái)講，我很難去問(wèn)到現(xiàn)代詩(shī)人的內(nèi)心世界是什麼,，我讀他是因?yàn)樗懿荒茏屛以谖淖?、在?duì)自我的經(jīng)驗(yàn)裡面得到一種感動(dòng)或什麼，所以現(xiàn)代詩(shī)人離我們稍微遙遠(yuǎn)了一點(diǎn),，他的影響力沒(méi)有像古典詩(shī)人那樣重,。

同學(xué)：教授我要問(wèn)一下，我們中國(guó)的詩(shī)常常會(huì)在詩(shī)中的用字上然後隱含另一種批評(píng)的意味,，甚至對(duì)君王的不滿,、或者是對(duì)時(shí)代變遷的那一種悲傷的感覺(jué)，我對(duì)西方的詩(shī)是不瞭解,，但是我想要知道,，西方的詩(shī)是不是也有同樣的情形？

詩(shī)永遠(yuǎn)是跟文化紮根的,，英詩(shī)也有一些情境是讚美國(guó)君或者是在,，這個(gè)基本上要講中國(guó)古典詩(shī)人位階的問(wèn)題，就中國(guó)的詩(shī)人某種程度是知識(shí)階層,，而且是一個(gè)行政部分的人,，是所謂的civil servant，就是官僚體系的一份子,，用我們現(xiàn)在的話來(lái)講,，他的身份、他之所以成為詩(shī)人之前的第一個(gè)條件是他必須要進(jìn)入官場(chǎng)、進(jìn)入行政體系,、進(jìn)入官僚體系,，所以他的關(guān)心點(diǎn)是在官僚體系裡面，所以那個(gè)政教的解讀,，我們看「毛詩(shī)序」之後的另外一個(gè)鄭玄的「周禮注」裡面，他會(huì)把比興解釋成,，你看到現(xiàn)在政治不好了,，所以你要罵，可是你又怕,、不敢直接罵,，所以你就用一個(gè)事物來(lái)類(lèi)比，所以含蓄有某一面是來(lái)自於這個(gè)壓力,，所以我的意思是說(shuō),，古典詩(shī)人的一個(gè)創(chuàng)作傳統(tǒng)裡面，他肩負(fù)政教的意義有一部份是來(lái)自於他的身份,，就是他的身份跟我們現(xiàn)在稱(chēng)為一個(gè)單純的作家是不一樣的,，一個(gè)單純作家他就是為寫(xiě)作而寫(xiě)作，可是古典詩(shī)人他不必然只有這麼單純?yōu)閷?xiě)作而寫(xiě)作,，他有一部份他要肩負(fù)家國(guó)的責(zé)任,，所以這一部份是有，那麼英國(guó)傳統(tǒng)來(lái)講,，市民階層的劃分基本上作家一直可以是一個(gè)獨(dú)立的社才,，當(dāng)然有一些作家被封為爵位，可是他們很少寫(xiě)那一種,，像這一次的英國(guó)的桂冠詩(shī)人,，為了伊莉莎白女王登基四十年，這一次是五十年,，四十年的時(shí)候,，寫(xiě)了一首讚美詩(shī)，一寫(xiě)出來(lái)所有的批評(píng)家都罵,，所有的報(bào)社都罵,，說(shuō)桂冠詩(shī)人糟蹋自己糟蹋到這種程度而不是讚美，可是中國(guó)傳統(tǒng)來(lái)講,，詩(shī)有一部份就是要讚美,，漢賦本來(lái)就是要寫(xiě)給皇帝看的，所以這一部份是有中西文化脈絡(luò)上的不同,，而我們近代所謂創(chuàng)作的理念某一部份來(lái)講有一點(diǎn)是近代的觀念,，就是我們很難想像現(xiàn)在在行政院總統(tǒng)府裡面那一些人會(huì)在寫(xiě)詩(shī)，他們讀的詩(shī)我們也不敢看對(duì)不對(duì)，中國(guó)傳統(tǒng)基本上詩(shī)人大部分是活在那一個(gè)政治世界裡面,，跟我們現(xiàn)在做為一個(gè)單純的作家的身份是不同的,，所以那個(gè)創(chuàng)作的目的、他的讀者群其實(shí)是有一些不一樣,，可是偉大的作品絕對(duì)是可以脫穎而出的,。

同學(xué)：教授，我要延續(xù)剛才那位那位男同學(xué)所提的問(wèn)題,，就是你說(shuō)魏晉來(lái)大概中國(guó)傳統(tǒng)古典詩(shī)歌的創(chuàng)作大概都是內(nèi)心與外界相呼應(yīng)是造成他寫(xiě)作的動(dòng)機(jī),，但你認(rèn)不認(rèn)為就是人與人之間的互動(dòng)常常也是詩(shī)作一個(gè)很直接的來(lái)源，就像我們漢朝的時(shí)候就有「攜手上河梁」,，歐陽(yáng)修他與曾經(jīng)寫(xiě)說(shuō)「人生自是有情癡,，此恨不關(guān)風(fēng)與月」那這是不是都是人跟人之間自然互動(dòng)引起他們創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)？

這個(gè)是前面,，那這樣的話,，我們修正一下，我的意思是魏晉以來(lái),，詩(shī)開(kāi)始獨(dú)立是魏晉以後的事,，詩(shī)成為一個(gè)主流是唐代以後的事，也就是說(shuō)詩(shī)在中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)裡面他有一些變化,，漢代最主要的文學(xué)形式是周易,，寫(xiě)那一種給皇帝的建議，就有一點(diǎn)」寫(xiě)社論一樣,，然後另外一個(gè)形式就是賦,，所以有時(shí)候在中國(guó)傳統(tǒng)因?yàn)槟芪闹炕旧纤墓δ苁请S時(shí)代不一樣，那詩(shī)賦易律這個(gè)觀念是從曹丕開(kāi)始,，也就是從建安開(kāi)始慢慢詩(shī)要獨(dú)立出來(lái),，獨(dú)立出來(lái)的時(shí)候他要找詩(shī)這個(gè)創(chuàng)作的動(dòng)因的時(shí)候，從有情世界,、從人跟自然世界的引動(dòng)開(kāi)始,，可是詩(shī)慢慢他體裁一定會(huì)擴(kuò)大，所以體裁擴(kuò)大之後,，我們看我們引述的一段材料,，到清代的時(shí)候那個(gè)陳廷焯在講的部分，就是講義的第三頁(yè)的第七條,，第七條的時(shí)候我們可以看到他已經(jīng)顯然這個(gè)陳廷焯的「白雨齋詞話」裡面,，我們可以看「所謂沈鬱者，意在筆先,，神餘言外,。寫(xiě)怨夫思婦之懷,，寓孽子孤臣之感，凡交情之冷淡,、身世之飄零,，皆可於一草一木發(fā)之，」我的意思是人生的情境必然都可以寫(xiě)的,，可是是皆可於一草一木發(fā)之,，草木世界是變成素材，他是透過(guò)這些一草一木來(lái)作一個(gè)呈現(xiàn)的方式,，所以自然世界那個(gè)景象才會(huì)這麼重要,，不論你任何的感覺(jué)，交情冷淡,、身世飄零、怨夫思婦之懷,、孤臣孽子之感都可以寫(xiě),，可是他要用什麼一個(gè)形式出來(lái)是一草一木發(fā)之，而「發(fā)之又必若隱若現(xiàn),、欲露不露,，反復(fù)纏綿，終不許一語(yǔ)道破,?！惯@個(gè)是中國(guó)含蓄詩(shī)論到最後的極致在這裡，所以他要講沈鬱,，情感要深要厚,，可是不具體、不揭露,，所以詩(shī)絕對(duì)是情境反應(yīng),，人生有多少種情境詩(shī)可應(yīng)該可以被表達(dá)，可是早期的時(shí)候他要說(shuō)明的時(shí)候,，詩(shī)假如是寫(xiě)情感的,，這個(gè)是有一種歷史脈絡(luò)，就是詩(shī)假如是要寫(xiě)情感的話,，那個(gè)情感如何來(lái),，他絕對(duì)跟不同於，我們想想看文心雕龍裡面在分文類(lèi)分多少種文類(lèi),，一百種文類(lèi),，他跟我們現(xiàn)在說(shuō)詩(shī)、小說(shuō),、散文,、戲劇那四種類(lèi)型是完全不一樣的,，所以他要切割的是說(shuō)，詩(shī)這種類(lèi)型他是屬於情感的,，而這個(gè)時(shí)候那個(gè)情感是怎麼一種性質(zhì),，然後他要呈現(xiàn)的方式是什麼方式，是從這個(gè)系統(tǒng)來(lái),，然後慢慢你像,，到了宋代，想想看蘇軾有一次聽(tīng)到他弟弟蘇子遊洗了澡,，他很高興就寫(xiě)了一首詩(shī),，子遊剛剛洗過(guò)澡，就寫(xiě)了一首詩(shī),，那他要寫(xiě)什麼,，對(duì)不對(duì)，所以我們會(huì)說(shuō)到了唐宋以後那個(gè)詩(shī)就像是生活,，所以才是詩(shī)人生命的延伸,，他是我生活的一部份，生活的裡面絕對(duì)無(wú)處不有詩(shī),，所以離別就是寫(xiě)詩(shī),，詩(shī)就是用來(lái)惆悵用的，對(duì)我們來(lái)講就不容易了,，你們大概來(lái)依稀記得在小學(xué)畢業(yè)的時(shí)候還會(huì)努力要迸出幾個(gè)像詩(shī)的句子在同學(xué)的畢業(yè)紀(jì)念冊(cè)上寫(xiě)出一些像詩(shī)的句子,，往後就慢慢就淡了，就祝你鵬程萬(wàn)里就結(jié)束了,，言簡(jiǎn)意賅,，生命情境不太一樣了，你想想看我們小時(shí)候拿著一本紀(jì)念冊(cè),，然後要同學(xué)這樣傳下去苦思晚上回去寫(xiě)這樣,，那種唯一迸出來(lái)的想像的創(chuàng)作力。

同學(xué)：教授我想請(qǐng)問(wèn)一下一首詩(shī),，我們知道每一個(gè)時(shí)代對(duì)於詩(shī)都有不同的定位,，那我想請(qǐng)問(wèn)說(shuō)我們?nèi)绾螢橐皇自?shī)在歷史上的價(jià)值作一個(gè)比較公平的定位？

這個(gè)有時(shí)候是還給時(shí)間了,，尤其是現(xiàn)代詩(shī),，古典詩(shī)，我們假如看現(xiàn)在的歷史的記錄,，我們說(shuō)詩(shī)除了古詩(shī)十九首以外接下來(lái)你要談哪一個(gè)作家,？從文學(xué)史、從詩(shī)歌的歷史來(lái)看,，古詩(shī)十九首之後是誰(shuí),，開(kāi)始要講到曹操,、曹丕、曹植,，然後講到阮籍,，然後呢，還有所謂建安七子,，建安七子留給我們的作品,，我們現(xiàn)在看到的王燦一兩首，還不如他的登樓賦,，其他的建安七子裡面其他人的詩(shī)作都是很少,，詩(shī)的歷史的建構(gòu)是非常晚的，大概到了姜燕的時(shí)候,、梁,，就是宋齊梁的時(shí)候，謝靈運(yùn)的時(shí)候其實(shí)還沒(méi)有很自覺(jué)地歷史的問(wèn)題,，所以文獻(xiàn)的保留其實(shí)是不足的,，所以慢慢到了宋齊梁，梁這個(gè)時(shí)候,，他開(kāi)始要建立他的歷史,，梁朝是很重要的一個(gè)階段,，所以他開(kāi)始要掌握陸機(jī)寫(xiě)出來(lái)的詩(shī)像什麼,，古詩(shī)十九首像什麼曹操、曹植或者像什麼,，所以這個(gè)是批評(píng)家在建構(gòu)的歷史,，而這個(gè)是一個(gè)很難說(shuō)人為可以照作，很難說(shuō)人為可以照作,，現(xiàn)在當(dāng)然出版社可以作這樣的一個(gè)工作,，比如說(shuō)，某一個(gè)出版社就出了一個(gè)所謂臺(tái)灣文學(xué)的經(jīng)典,，也引起了一些爭(zhēng)議,，那麼現(xiàn)在的問(wèn)題就是說(shuō)，這樣的一個(gè)歷史的評(píng)斷,，替人家可以自覺(jué)地努力,，所以最主要是鍾嶸的詩(shī)品序，詩(shī)品序就開(kāi)始要把當(dāng)時(shí)候之前的各式各樣的詩(shī)人劃一個(gè)流派,，他開(kāi)始有意要建構(gòu),、而保留了下來(lái)，可是還有更多數(shù)的東西是,，寫(xiě)作,，你們?nèi)タ礆W陽(yáng)修的「送徐無(wú)黨南歸序」,，他寫(xiě)給他的朋友，他的朋友說(shuō)好,，你要在創(chuàng)作上成名,，那麼你想想看，從古到今有多少的作家,、有多少的作品,，然後呢，百不一而存焉,，時(shí)間在淘汰,、歷史在淘汰、在作自然的淘汰,，再加上人為的,，比如說(shuō)，項(xiàng)羽一把火就把所有的秦的這些藏書(shū)全部燒掉了,，你像布拉格這一次的大水就把紀(jì)念館裡面的手稿全部都?xì)У袅?，歷史除了這些東西之外，我們可以看到,，有很多東西是不能決定,，所以歐陽(yáng)修才說(shuō)，好,，你百不一而存焉裡面,，你中間又有幸又有不幸，所以歷史的公斷人很難問(wèn),，可是你如果作為一個(gè)讀者,、或是作為一個(gè)批評(píng)家、跟作為一個(gè)詩(shī)人,，你要尋求一個(gè)歷史的定位,，那工作完全就不一樣了，就像詩(shī)人的話,，你假如要寫(xiě)現(xiàn)代詩(shī)你可能就要反省說(shuō),，那麼我怎麼樣借古典的這個(gè)傳統(tǒng)，寫(xiě)了那麼多,、中國(guó)傳統(tǒng)那麼多詩(shī)人,，我怎麼樣確立我自己的位置，我怎麼樣在歷史上留名,，作為一個(gè)讀者跟作為一個(gè)批評(píng)家不一樣,，我當(dāng)然會(huì)說(shuō)我在解讀中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)裡面我想要要古典傳統(tǒng)的文學(xué)作品的意義解讀出一些意義來(lái)，能夠讓現(xiàn)代的讀者能夠更容易瞭解,，而不是為了考試,、也不是為了其他的,，那這個(gè)時(shí)候要作什麼，這個(gè)就不一樣了,，所以歷史的定位大概是最難的一個(gè),。

同學(xué)：教授，我想要請(qǐng)問(wèn)一個(gè)比較涉及主觀的問(wèn)題,，就是你在接觸一首詩(shī)作的時(shí)候,，不管是古典文學(xué)或是現(xiàn)代文學(xué)，你自己最先關(guān)注到的是什麼,，你是先會(huì)看到他所要,，比如說(shuō)，你看到一首詩(shī)的時(shí)候,，你會(huì)先看到他所要表達(dá)的意象,，或者是你會(huì)先去感受那詩(shī)中情境，就是他作者心境上的轉(zhuǎn)折,，還是你會(huì)先單就他的詞句,、先咀嚼他的語(yǔ)言文字之美呢，那你覺(jué)得這些不同的切入角度對(duì)我們?cè)诳匆皇自?shī)的時(shí)候會(huì)有什麼樣不同的領(lǐng)會(huì)跟收穫,？

我讀現(xiàn)代詩(shī)的話大概就是先瀏覽一遍,，然後覺(jué)得他要寫(xiě)的那個(gè)東西我感不感興趣，因?yàn)槲也蛔餮芯?，所以我大概作一個(gè)讀者,，古典詩(shī)就不一樣，古典詩(shī)因?yàn)槲冶仨氁x,，我必須要作研究,，所以要讀得很深,、讀得很細(xì)不管我喜不喜歡,，可是現(xiàn)代詩(shī)對(duì)我來(lái)講就是我先讀過(guò)去，讀過(guò)去的時(shí)候我要先掌握他要說(shuō)什麼,，不是跟他個(gè)人有關(guān)係只是說(shuō)他到底要說(shuō)什麼,，然後他怎麼樣說(shuō)出來(lái)，然後這兩個(gè)讀起來(lái)我都沒(méi)有感興趣我就忘掉了他,，所以意念的掌握還主要的啦,，就是他到底要表達(dá)什麼。

同學(xué)：為何詩(shī)經(jīng)雖是歌謠,，但並不口語(yǔ)化呢,？

他是唱歌阿，他是音節(jié),，那時(shí)候我們只能說(shuō)他音節(jié)的觀念是二二的音節(jié),，就是他唱腔的方式,，因?yàn)樵?shī)經(jīng)其實(shí)是編定過(guò)的，編定過(guò)是被整齊畫(huà)一過(guò)的,，就是他有某些典禮要唱,，唱的時(shí)候那個(gè)歌調(diào)的旋律是二二的停頓的，所以這個(gè)時(shí)候他寫(xiě)的時(shí)候,，「式微,，式微」一定是，微可能是當(dāng)時(shí)候講天暗了,，那現(xiàn)在變成我們讀起來(lái),，我們現(xiàn)在不會(huì)講說(shuō)微，我們不可能用一個(gè)單音詞在描述,，可是「式微,，式微，胡不歸,?！箍赡苁钦f(shuō)天暗了，那某種程度是改定過(guò)的啦,，而且可能跟聲音有關(guān),，不要忘了整個(gè)中國(guó)境內(nèi)方言的問(wèn)題其實(shí)是一個(gè)很重大的問(wèn)題，是慢慢到了,，秦始皇假如沒(méi)有同文的話,，整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)絕對(duì)不會(huì)凝聚成一個(gè)單一個(gè)帝國(guó)，音不同,、可是文字相同,，那個(gè)是造就了一個(gè)統(tǒng)治上很大的便利啦，所以文化霸權(quán)在這裡可以建立起來(lái),，可是聲音,，他可能就是一個(gè)聲音的關(guān)係，可是他最後為什麼他不能,，他要加式微這樣的解釋?zhuān)褪撬r那個(gè)音節(jié),，所以樂(lè)工編定，他蒐集,，所以他假設(shè)是這樣,，所以純粹歌謠的意思，而且像早期民國(guó)初年說(shuō)純粹民謠,，民間就是像山歌那樣,，也不盡然，有些詩(shī)當(dāng)然是啦，就是說(shuō)你為什麼不去看那個(gè)遊戲,，我已經(jīng)去過(guò)了,，那個(gè)很顯然是對(duì)唱，詩(shī)經(jīng)裡面還保留了這些東西,，然後我們最後很快樂(lè)這樣,，這個(gè)詩(shī)有點(diǎn)像我們現(xiàn)在歌謠的形式是沒(méi)有錯(cuò)，可是像這一種完全是比較文雅的,，所以那個(gè)改定的痕跡是很明顯的,。

同學(xué)：教授，不好意思,，我還想再問(wèn)兩個(gè)問(wèn)題,，第一個(gè)問(wèn)題是，延續(xù)上上上個(gè)同學(xué)的議題,，他是說(shuō)到一個(gè)詩(shī)在歷史價(jià)值的定位,，我是想問(wèn)像書(shū)法商，我們知道宋代的四大家本來(lái)是沒(méi)有蔡襄的,，是因?yàn)椴探?jīng)他的品格太壞,，所以才蔡襄，由此可以知道,，中國(guó)人的道德觀念是很重的,，會(huì)不會(huì)詩(shī)也發(fā)生像類(lèi)似這一種的情況，第二個(gè)問(wèn)題就是,，現(xiàn)代詩(shī)常常會(huì)迸出一些莫名其妙的句子,，我記得曾經(jīng)有老師跟我講過(guò)說(shuō)，余光中有一句詩(shī)叫做臺(tái)北的天空很高雄,，如果我沒(méi)記錯(cuò)的話是這樣,，然後他那個(gè)時(shí)候就跟我們講說(shuō)，因?yàn)樗且粋€(gè)作家,，所以在評(píng)論上,，評(píng)論家會(huì)對(duì)他有正面的評(píng)價(jià)，可是如果我們這樣子寫(xiě)的話,，就會(huì)被老師講說(shuō)文句不通,，我想問(wèn)的就是,，要如何建構(gòu)一個(gè)新詩(shī)的基本的架構(gòu),，然後就像一段歷史有一個(gè)基本的共通的語(yǔ)彙，要不然實(shí)在太亂了,。

歷史的評(píng)價(jià),，當(dāng)然有很多獨(dú)特的解讀，我們剛才說(shuō)杜甫的評(píng)價(jià)，當(dāng)時(shí)候在中唐的時(shí)候,，唐代的詩(shī)人很少談杜甫的,，就是他們那個(gè)時(shí)候在選中唐，我們現(xiàn)在看到的一些中唐出現(xiàn)的一個(gè)詩(shī)人的選集,，杜甫的詩(shī)其實(shí)不大出現(xiàn),，也就是他其實(shí)是被忽略的一個(gè)，然後他被建構(gòu)出來(lái)大概是到宋代,，宋代是要表?yè)P(yáng)一個(gè)知識(shí)階層對(duì)家國(guó)的關(guān)懷,，所以他把杜甫掏出來(lái)了，所以這個(gè)歷史的決定有些其實(shí)是很獨(dú)特的例子,，那你說(shuō)韓愈,，韓愈宋代有些人還是很不喜歡他，雖然那時(shí)候韓愈的影響那時(shí)候宋代很重要,，可是他們就認(rèn)為說(shuō),，像歐陽(yáng)修就認(rèn)為說(shuō)不要學(xué)韓愈那樣，一聽(tīng)到皇帝要用他就很高興,，然後皇帝要貶摘他就哭哭啼啼的,，這個(gè)是他們作為一個(gè)進(jìn)退出處應(yīng)該有的價(jià)值，那你說(shuō)像杜甫那樣的,，到了王船山明朝末年的王夫之又非常不喜歡他,，他認(rèn)為整天在那邊哭求、哭哭叫叫的,、喪失了一個(gè)知識(shí)份子的氣質(zhì),，所以這些評(píng)價(jià)其實(shí)是非常多元的，歷史的發(fā)展當(dāng)然有一個(gè),，當(dāng)然我們可以根據(jù)說(shuō),，好，一個(gè)作家為什麼會(huì)被這樣認(rèn)定,，這其實(shí)是有脈絡(luò)的,，所以回觀，作研究的話就是你可以回顧嘛,，你回顧你要找資料的時(shí)候,，為什麼王船山不喜歡杜甫的詩(shī)，那這個(gè)是你可以作解讀的一個(gè)問(wèn)題,，對(duì)我們來(lái)講,，我們自己一個(gè)人的個(gè)人的好惡可能都不那麼重要，我喜歡那個(gè)詩(shī)人跟不喜歡那個(gè)詩(shī)人,，我們影響力不大,，除非像我今天站在這邊我告訴你李商隱的詩(shī)很有趣，你可能還會(huì)稍微回去讀一下，這樣子的話那他有影響力,，要不的話,，就是歷史的裁斷在某一方面回溯裡面可以找到一些理由，要不的話你身在此山中的話,，那很難,，所以我們?cè)跉v史的過(guò)程裡面，我們當(dāng)然很難自己看得清楚,。

那余光中那個(gè)例子其實(shí)不難解,，他只是那個(gè)時(shí)後引起爭(zhēng)議是星空非常地希臘，星空,，跟臺(tái)北,、高雄無(wú)關(guān)，他那時(shí)候出現(xiàn)這個(gè)例子是星空非常希臘,，他為什麼要用這個(gè)作比較,，那是一個(gè)對(duì)西方文化的羨慕嘛，你看,，楊牧有一些詩(shī),，中間有一段詩(shī)，他從東海要開(kāi)始出去念的時(shí)候,，他詩(shī)裡面所借用的典故跟意象往往是西方的,，所以我們常常講說(shuō)，詩(shī)人會(huì)把你的理想,，星空為什麼一定要希臘,，你為什麼找到希臘這個(gè)詞來(lái)形容，因?yàn)檫@個(gè)詞對(duì)余光中來(lái)講可能包含了古典的,、有次序的,、或者是什麼，可是對(duì)一般人來(lái)講,，對(duì)希臘沒(méi)有認(rèn)識(shí),、而且沒(méi)有讀過(guò)世界文明史的，他可能對(duì)希臘只是遙遠(yuǎn)的一個(gè)國(guó)家,，好地中海,，地中海大概星空還有一點(diǎn)燦爛，可是他就絕對(duì)不會(huì)說(shuō)星空非常希臘,，那面對(duì)這個(gè)也無(wú)能為力,，你不可能寫(xiě)說(shuō)你星空非常羅馬尼亞，羅馬尼亞是一個(gè)壞國(guó)家,，所以你絕對(duì)不可把他寫(xiě)成一個(gè)羅馬尼亞的,，所以,，意象的選擇有些基本上是主觀的,，可是你可以說(shuō)出來(lái),，因?yàn)槟菚r(shí)候整個(gè)臺(tái)灣的情境是在往外看，所以那一陣子對(duì)希臘羅馬的神話特別著迷,，我們?cè)谇髮W(xué)的過(guò)程裡面,，然後後來(lái)有一陣子就要恢復(fù)中國(guó)神話，所以神話的意象,，什麼夸父追日,，雲(yún)門(mén)就反應(yīng)了這個(gè)線索，所以你從雲(yún)門(mén)他編的舞來(lái)看,，最早在民國(guó)六十年的時(shí)候,，像張曉風(fēng)的武陵人就回復(fù)到陶淵明的武陵的意象，然後接下來(lái)一堆一堆開(kāi)始回到自己的文化裡面,，這些東西其實(shí)是很有趣文化的創(chuàng)作其實(shí)那個(gè)階段性很重,，跟他的情境有關(guān)的。

同學(xué)：教授,，我有一點(diǎn)不瞭解,，其實(shí)是因?yàn)槲液孟裾娴穆?tīng)過(guò)余光中有講過(guò)臺(tái)北的天空很希臘，然後這一句很經(jīng)典,，可是應(yīng)該有臺(tái)北吧,，

好，那我不知道,，反正就是,，你說(shuō)臺(tái)北的星空非常希臘，那就很具體,，因?yàn)閷?duì)我們來(lái)講,，我們記憶的是星空非常希臘，很多人在講說(shuō)為什麼希臘,，我的解讀是,，就他來(lái)講，那一陣子出現(xiàn)了很多水仙的意象,，基本上是從希臘羅馬神話裡面出現(xiàn)的,，就是他在找尋創(chuàng)作材料的時(shí)候，古希臘給他一個(gè)很大的神話的憧憬,。

同學(xué)：教授,，你要不要為我們講解一下錦瑟那一首詩(shī)？

我們要怎麼樣讀這樣的一首詩(shī),？讀這個(gè)律詩(shī),，這個(gè)是典型的一個(gè)律詩(shī),，讀律詩(shī)的話我會(huì)傾向使用一種結(jié)構(gòu)的切割的方式，就是在美國(guó)的一個(gè)退休的中國(guó)學(xué)者高友功,，他認(rèn)為律詩(shī)其實(shí)有三個(gè)部分,，一個(gè)是開(kāi)頭兩句是類(lèi)似一個(gè)introduction的功能，就是導(dǎo)論,，就像音樂(lè)的一個(gè)奏鳴曲式的開(kāi)頭部分,，中間的四句是他的main body就是他主要的部分，而這四句是詩(shī)的主體,，而這個(gè)主體裡面那個(gè)對(duì)句的功能有他特殊的意義,，也就是那四句裡面一定要表現(xiàn)出一個(gè)完整的東西，就是那個(gè)事物的完整性,，透過(guò)四個(gè)面向來(lái)呈現(xiàn)出來(lái),，然後呢，最後兩句是一個(gè)reflection,，是對(duì)於這一個(gè)所有的事件的一個(gè)回顧,，所以這個(gè)時(shí)候回顧就有兩種型態(tài)，一種就是意象並列,，就是我不作判斷,、用意象作結(jié)論，像李商隱這樣的詩(shī)的話,，就像我們剛剛講杜甫那個(gè)「請(qǐng)看石上藤蘿月,，已映洲前蘆荻花」一樣，是一個(gè)論斷的句型,，是一個(gè)散行句法,，但是句法性很強(qiáng)，他不是單純的意象並列,，所以在這種情況之下,，律詩(shī)大概可以切割成這三個(gè)部分，前面兩句一定是要交代他根這一首詩(shī),，為什麼寫(xiě)這一首詩(shī)的某種情境,，就像我們舉李商隱另外一首落花這一首詩(shī)一樣，落花一開(kāi)始寫(xiě)說(shuō)「高閣客竟去,，小園花亂飛」,，他為什麼寫(xiě)這一首詩(shī)，因?yàn)樗呐笥淹蝗浑x去了,，朋友突然離去之後,，你突然看到說(shuō)花園裡面這些花不斷掉落,，是那一剎那你才感覺(jué)到花在掉落,，生命裡面原來(lái)都是再熟悉不過(guò)的事物，哪一樣能夠召喚我們的注意,，所以這個(gè)時(shí)候你除了,，你的親愛(ài)的人離開(kāi)了高閣,，他原來(lái)住在我的家裡的,，客竟去,，他突然離去了，我才突然發(fā)現(xiàn)景致不一樣了,，所以一,、二兩句某種程度是一個(gè)引導(dǎo)的,。

好,，那麼「錦瑟」這一首，一開(kāi)始兩句是什麼,，一開(kāi)始錦瑟就出現(xiàn)了,，錦瑟無(wú)端五十弦，重點(diǎn)在哪裡,，錦瑟為什麼五十弦,，我們要怎麼掌握這個(gè)意義，無(wú)端這兩個(gè)字嘛,，所以錦瑟為什麼會(huì)有五十根弦呢,，這個(gè)是李商隱第一句要告訴我們的，然後呢,，第二句,，一弦一柱思華年，每一根弦,、每一根柱子都代表了一個(gè)生命的時(shí)光嘛,，所以錦瑟絕對(duì)是生命的替代品，所以那個(gè)五十弦,，沒(méi)有來(lái)由的五十弦就是李商隱整個(gè)情境被迸發(fā)出來(lái)的,，所以這個(gè)時(shí)候我們就開(kāi)始要問(wèn)，詩(shī)人在什麼情況之下注意到這個(gè)景色,，所以傳統(tǒng)的說(shuō)法是什麼,，這個(gè)錦瑟是他妻子最喜歡的一個(gè)樂(lè)器，所以這一首詩(shī)是悼亡詩(shī),，懷念他死去的妻子,，可是不要忘了，李商隱在二十六歲可以考定的一年裡面,，就已經(jīng)用錦瑟斷裂的意象,，所以很顯然錦瑟對(duì)他來(lái)講絕對(duì)不是我們一般所說(shuō)的那一種所謂的跟他妻子有關(guān)的一個(gè)情境，也就是錦瑟就李商隱來(lái)講,，很顯然就是有某一個(gè)含意,，所以原來(lái)的句子是「錦瑟驚弦破夢(mèng)頻」,，就是回中牡丹為雨所敗,，他在寫(xiě)一個(gè)牡丹花中途夭折了,，風(fēng)雨一來(lái)，沒(méi)有開(kāi)滿他的花期就凋落了,，所以這裡面用了一個(gè)錦瑟的意象,，錦瑟驚弦,，那個(gè)旋律是突然的,、驚人的、而且劃破了你理想的美夢(mèng)，所以錦瑟就李商隱來(lái)講是有他獨(dú)特的意義在,，所以接下來(lái)三、四,、五,、六到底寫(xiě)什麼，假如照我們剛剛講的結(jié)構(gòu)的區(qū)分的方式,，這四句應(yīng)該是跟錦瑟有關(guān),，而且是用四個(gè)面向來(lái)說(shuō)明這個(gè)錦瑟,，所以我們一句一句來(lái)拆，第一句是用什麼,，用莊子的典故嘛，莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶,，莊子原來(lái)的這個(gè)故事是莊周夢(mèng)為蝴蝶,，栩栩然蝴蝶也,，所以醒來(lái)以後他不知道是莊周還是蝴蝶,，原來(lái)莊子的典故是這樣，所以我們現(xiàn)在要看莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶,，莊生跟蝴蝶這兩個(gè)是保留了原來(lái)的典故阿,，可是呢,，李商隱的解釋在哪裡？曉夢(mèng),，曉是破曉時(shí)分的夢(mèng),，那個(gè)夢(mèng)是最怎麼樣,，最讓人悵然的時(shí)候,，你醒來(lái)之前的夢(mèng)印象最深嘛，可是也最難把握嘛,，我們從我們的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，醒來(lái)努力要去追憶的時(shí)候就都是那個(gè)破曉十分的,、依稀記得的夢(mèng)境,，所以這個(gè)時(shí)候曉夢(mèng)是代表什麼,，代表的可能是一個(gè)短暫的意義，而這個(gè)短暫迷蝴蝶,，迷是說(shuō)兩個(gè)事物之間你很難瞭解哪一個(gè)是哪一個(gè),，所以我們現(xiàn)在先大致地把每一句先說(shuō)解看看,，最後我們要怎麼樣這首 詩(shī)給他一個(gè)一致的說(shuō)法，然後呢，望帝春心託杜鵑,，這個(gè)杜鵑鳥(niǎo)傳說(shuō)中是怎麼來(lái)的，是四川這邊一個(gè)望帝,、蜀帝,，蜀帝春心化作杜鵑，這個(gè)望帝化為杜鵑是有兩個(gè)版本,，一個(gè)是這個(gè)望帝,、蜀國(guó)的國(guó)君他很愛(ài)他的百姓，所以他生命消逝之後，他就生命轉(zhuǎn)換成為杜鵑,，所以到春天來(lái)的時(shí)候會(huì)告訴大家要耕作，所以這一個(gè)是一個(gè)版本,，另外一個(gè)版本比較是跟醜聞?dòng)嘘P(guān),，是這一個(gè)望帝跟他的臣子的妻子私通,，然後自己覺(jué)得很慚愧,，所以就離開(kāi)了這個(gè)王位,，有點(diǎn)像最近出現(xiàn)的醜聞案一樣就走掉了,，走掉了之後突然就出現(xiàn)了杜鵑，所以杜鵑的叫聲是一種羞慚的叫聲,，所以我們要怎麼解讀,，假如有兩種不同的典故的脈絡(luò),，那我們要說(shuō)李商隱選擇了哪一個(gè),，那他可能最重要的是跟莊生跟蝴蝶的意思一樣，他只是說(shuō)兩種生命型態(tài)之間的可以互相轉(zhuǎn)移，互相移位,，所以莊子為蝴蝶、望帝為杜鵑是生命之間可以流轉(zhuǎn),、可以替換的，而這個(gè)時(shí)後假如再進(jìn)一步講莊生曉夢(mèng),，是那個(gè)短暫,、破曉時(shí)分那個(gè)最讓人著迷的、最蠱惑人心的,、似真似假的那個(gè)幻境的話,，那麼春心這兩個(gè)詞我們不要忘了，在李商隱詩(shī)裡面也常常有一個(gè)傷春的意象,，傷春不絕對(duì)只是單純對(duì)春天這種消逝的感傷,，也可能是對(duì)所有美好事物的短暫迅速的一個(gè)感想，所以若比「天荒地變心雖折，若比傷春意未多」,，這個(gè)山川的陵替,，天荒地變雖然讓你難過(guò)，而這個(gè)難過(guò)不比那個(gè)立即眼前所看到春天的消逝更讓人難過(guò),，所以這時(shí)候春原來(lái)可能有一個(gè)短暫而美好的意思,，所以這不一定是季節(jié)裡面的春，所以三,、四這兩句也許有一些東西我們可以看得出來(lái)他的性質(zhì)是可以放在一起來(lái)考量的,，然後到五、六,，滄海明月珠有淚,，現(xiàn)在的結(jié)構(gòu)的方式是珠有淚，然後玉生煙,，這時(shí)候句型,，所以滄海月明跟藍(lán)田日暖剛好是一個(gè)情境的烘托，珠,，我們知道詩(shī)中用的典故是鮫人泣珠,，你的眼淚最後就是化成珠，美好的事物從哪裡來(lái)的,，從痛苦的經(jīng)驗(yàn)裡面來(lái)的,，就是你的眼淚換來(lái)你這個(gè)美好的珠液，珠液是從眼淚來(lái)的,，滄海月明作什麼,，滄海月明是刻畫(huà)一個(gè)澄澈一片的世界嘛，滄海這個(gè)廣闊的世界裡面,、月色這麼明朗的裡面珠有淚嘛,，相對(duì)來(lái)說(shuō)，藍(lán)田日暖玉生煙,，藍(lán)田產(chǎn)玉,，甘肅省這一帶，產(chǎn)玉,，藍(lán)田這一個(gè)地方我們常?？梢栽谌粘＝?jīng)驗(yàn)裡面，在柏油路這麼不具有美感的道路上,，夏天天氣熱一點(diǎn)的話,，我們都可以看到海市蜃樓熱氣在那邊彷彿晃動(dòng)，所以藍(lán)田日暖那樣的熱的天氣底下,，那個(gè)世界看起來(lái)真實(shí)不真實(shí)我們都很難拿捏的,，所以玉是從哪裡來(lái),，從地氣的那一種熱，熱到你都不能忍受的情況之下玉才出來(lái),，就像珠是從淚來(lái)的,，玉是從煙，煙是熱氣,，日暖,，所以我們現(xiàn)在感覺(jué)到的是，這中間這四句寫(xiě)什麼,，短暫而美好的東西即將要消逝,，而且又消逝了，然後呢,，珠是來(lái)自於淚,，玉是來(lái)自於煙，這四個(gè)性質(zhì)我們用莎士比亞一首詩(shī)的解讀方式來(lái)看,，這中間這四句ABCD要跟哪一個(gè)E結(jié)合起來(lái),？是作一個(gè)隱喻性的類(lèi)比的方式，我們要把這四句等同於哪一個(gè)生命的情境,？這個(gè)變成是在解讀上最大的困難,，好，最後兩句作回觀的時(shí)候,，李商隱告訴了我們一些線索,，此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然,，情感是可以在追憶裡面成為美好的,，此情可待，可待是可以期待,，而且一定可以的,，或者問(wèn)一句能不能成為追憶中的事物，這些情懷是不是或者一定能夠,，只是當(dāng)時(shí)已惘然,，在那一個(gè)時(shí)候，事件當(dāng)初發(fā)生的時(shí)候我們都已經(jīng)不能理解了,，我們?nèi)绾巫窇?，這兩句其實(shí)關(guān)連很重，此情可待成追憶沒(méi)有錯(cuò),，所有事件過(guò)後成為經(jīng)驗(yàn)、成為意義之後一定是可以追憶的嘛,，可是追憶的根據(jù)在哪裡,，當(dāng)時(shí)都已惘然,，當(dāng)時(shí)都已經(jīng)不能掌握了，所以最後又是一個(gè)負(fù)面的東西,，這種我既說(shuō)了又否定他,，這個(gè)在所有的藝術(shù)形式裡面其實(shí)都不斷出現(xiàn)嘛，隨說(shuō)隨掃,，你看貝多芬再怎麼呈現(xiàn),，他那個(gè)最有名第九交響曲第四樂(lè)章，前面三個(gè)樂(lè)章的主題一出現(xiàn)之後,，馬上都被大提琴所覆,，最後才呈現(xiàn)他快樂(lè)頌的主題嘛，負(fù)面的說(shuō)法,，一個(gè)樂(lè)音出來(lái)說(shuō)不是這個(gè),、不是這個(gè)，所以此情可待成追憶,，你是要用問(wèn)號(hào),，還是要用驚嘆號(hào)，無(wú)論如何只是當(dāng)時(shí)已惘然,，全部都否定掉了,，所以我們接下來(lái)要問(wèn)的是，所以這個(gè)景色是什麼,，那個(gè)無(wú)端是什麼,，所以我們前面講過(guò)，假如就李商隱的整個(gè)創(chuàng)作的文集裡面,，錦瑟很早就出現(xiàn),，如果真的是美好事件的弦音到底是什麼問(wèn)題，所以明初有一個(gè)錢(qián)鍾書(shū),，錢(qián)鍾書(shū)我想大家都不陌生,，錢(qián)鍾書(shū)就曾經(jīng)提出一個(gè)新的解釋方式，說(shuō)中間這四句,，這一首其實(shí)是在彈錦瑟,，在談瑟的音色，所以他認(rèn)為說(shuō)這四句剛好在描寫(xiě)這錦瑟所談的四種聲音的性質(zhì),，所以我們可以看到歷來(lái)其實(shí)有幾種解釋?zhuān)环N是跟他死亡的妻子有關(guān),，所以這個(gè)時(shí)候就引申出來(lái)他個(gè)人在身處的經(jīng)驗(yàn)裡面的不愉快，另外第二種說(shuō)法就是說(shuō),，這一首詩(shī)純粹就是詠物詩(shī),，就是寫(xiě)一個(gè)錦瑟的樂(lè)聲到底有哪些特性，那我的解讀是比較特殊,，我要問(wèn)的是那個(gè)無(wú)端,，也就是無(wú)端這兩個(gè)字是很大的質(zhì)問(wèn),，沒(méi)來(lái)由的就有五十根弦，這個(gè)沒(méi)來(lái)由在問(wèn)什麼,，很可能就是生命,，因?yàn)樗埠茱@然第二句告訴我們每一根弦、每一根柱子都是代表美好的年歲,，所以這時(shí)候那個(gè)無(wú)端五十弦,，可能在問(wèn)我的生命到今天為止何以如此，儘管每一個(gè)階段看起來(lái)都是那麼美好,，可是整個(gè)一生來(lái)看的話,，我總要問(wèn)一個(gè)為什麼，所以中間這四句其實(shí)是在回憶,，在寫(xiě)回憶的型態(tài),，一切是恍惚那麼短暫，所以他是在掌握回憶,，然後那個(gè)回憶跟回憶對(duì)象之間的關(guān)係,，我現(xiàn)在看到的是珠，然後原來(lái)是淚,，回首向來(lái)蕭瑟處,，那個(gè)蕭瑟是淚，而我現(xiàn)在能夠怎麼樣,，天容海色本澄清是因?yàn)楝F(xiàn)在是珠,，沒(méi)有經(jīng)過(guò)這一段苦難這一個(gè)珠是不出現(xiàn)的，所以這樣解出來(lái)的一個(gè)意思是說(shuō),，這中間這四句呢,，因?yàn)樗|(zhì)問(wèn)我生命到今天何以如此，假如每一年,、每一個(gè)階段都可以說(shuō)代表一個(gè)有意義的話,，那麼我如何去看，可是掌握不出來(lái)了,，所以這個(gè)時(shí)候,，中間這四句永遠(yuǎn)是一個(gè)可以幻化、似乎可以相通,，可是中間又似乎又隔了一些東西,，所以最後才會(huì)講說(shuō)我可以成為追憶的東西，可是在當(dāng)時(shí)候我都不能掌握住了,，

所以這個(gè)很顯然是詩(shī)人在寫(xiě)一個(gè)對(duì)他的某些生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)他過(guò)去的一個(gè)綜合的結(jié)論,，我想我五十年何以如此，所以中間四句很顯然是在寫(xiě)一個(gè)生命或者年歲跟年歲之間、記憶跟記憶的事件之間的那種恍惚迷離的型態(tài),，所以美好的事物一定來(lái)自於什麼什麼,，這中間，所以我們會(huì)講說(shuō)高友功的意思是,，中間那四句他可能又可以拆成兩組，三,、四一組,，五、六一組,，那麼三,、四可以是相似的，也可以是相反的,，然後三,、四跟五、六又成為一個(gè)對(duì)的觀念,，又可以是相似,、又可以是相反，所以那個(gè)結(jié)構(gòu)的方式就可以有好幾種組合的方式,，那麼我們現(xiàn)在看出來(lái)的是在李商隱這一首詩(shī)裡面,，三、四跟五,、六是代表兩種情境,，而兩種情境莊生跟蝴蝶是夢(mèng)境裡面的東西，望帝跟杜鵑是轉(zhuǎn)化來(lái)的東西,，所以一個(gè)記憶的對(duì)象跟記憶本身,，記憶這個(gè)主題在中國(guó)也不能說(shuō)不出現(xiàn)，杜甫也不斷在寫(xiě)追憶的過(guò)去,，回憶假如要能夠不晦澀的話,，只能用敘述的方式R，就是法國(guó)小說(shuō)家普魯斯特那個(gè)追憶似水年華那個(gè)七大卷小說(shuō)企圖要掌握的東西嘛,，李商隱用八句在回觀他五十年的生命,，跟法國(guó)小說(shuō)家普魯斯特七大卷的小說(shuō)寫(xiě)他過(guò)去的生活經(jīng)驗(yàn)是兩種抒情模式跟敘述模式最大的不同就在這裡，講故事不斷地講下去,、不斷地說(shuō)解下去,，普魯斯特他寫(xiě)到七大卷之後告訴我們他現(xiàn)在開(kāi)始要寫(xiě)小說(shuō)了，小說(shuō)已經(jīng)寫(xiě)完了之後,，那個(gè)主角說(shuō)他現(xiàn)在開(kāi)始要回去寫(xiě)小說(shuō)了,，人生走到這裡我要回去把我的經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)下來(lái)，小說(shuō)就結(jié)束了，可以去讀讀看追憶似水年華,，然後再來(lái)看看李商隱這一首,，所以此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然,，那個(gè)意義往往只是追憶之後才能得到的,，所以大致我的解讀是這個(gè)樣子，那麼李商隱詩(shī)的迷人就是說(shuō),，不管你對(duì)他的生平瞭解是多少,，每一首詩(shī)其實(shí)是有一點(diǎn)自主性的東西可以作解答，我們至少可以解答到某一個(gè)程度,，並不晦澀,，只是你要再講他生平裡面的線索就非常複雜，有幾首可能跟他生命的遭遇是有關(guān)係的,，這個(gè)是沒(méi)有錯(cuò),，可是有的詩(shī)就完全不必然，還有沒(méi)有什麼問(wèn)題,，不一定你們滿意,，可是你們可以試試看，詩(shī)其實(shí)要解讀,，要怎麼樣前後照應(yīng),，然後找到一個(gè)一致的照應(yīng)，還有沒(méi)有什麼問(wèn)題,，所以你們接下來(lái)是分組討論了,，好，如果沒(méi)有問(wèn)題我們就到這裡,。