......“圖畫書界奧斯卡”

回望漫長的中國文化史,，王國維《人間詞話》不僅是一部詞話經(jīng)典,，而且還是一部影響深遠的文化經(jīng)典。王國維在作品中所倡導(dǎo)的“境界說”,，在中國兩千多年的詩教傳統(tǒng)中一直有著重要影響,，而他的論述，也成為百余年來美學(xué),、詩詞和文化的不斷翻新的議題,。時至今日，這部詞話仍然擁有大量與當(dāng)下生活和時代關(guān)聯(lián)的文學(xué),、美學(xué)意蘊,。

談及王國維，許多人首先意識到的是他的詩詞修為,，但以《人間詞話》為代表的,，王國維首先體現(xiàn)出的是身為學(xué)人的獨立思考和研判。為何這樣一部作品,，深深影響了葉嘉瑩等詩詞大家,？作品中“境界說”審美內(nèi)涵，究竟應(yīng)該如何理解？在中國文化的發(fā)展路徑中,，《人間詞話》又承載了怎樣的角色,？今天的夜讀，與你一同走進作品背后王國維的審美境界,。

《人間詞話》

王國維/著，陳水云/校注

果麥文化·三秦出版社 2020年3月版

（本文為陳水云所作導(dǎo)讀節(jié)選）

《人間詞話》是王國維治學(xué)從現(xiàn)代新學(xué)回歸傳統(tǒng)經(jīng)史之學(xué),，在過渡時期撰寫的一部文學(xué)批評著作。它跳出傳統(tǒng)詞學(xué)的理論框架,，以“真”取代“善”,，以美育取代教化，建構(gòu)了一套以“境界”為核心話語的新體系,。它通過傳統(tǒng)詞話的形式傳遞著現(xiàn)代的理念,，搭起了一座從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代、溝通中西文化之橋,，是運用現(xiàn)代新學(xué)分析傳統(tǒng)詞學(xué)問題的典范之作,。

毫無疑問，“境界”是《人間詞話》的理論基石,，《人間詞話》開篇第一句就說:“詞以境界為最上,。有境界則自成高格，自有名句,，五代,、北宋之詞所以獨絕者在此?！?/p>

“境界”在古典文論中并不是什么新名詞,，在王國維之前，也有不少學(xué)者提出過各種不同形式的“境界”,。但王國維認為自己提出的境界說在理論上已超過“興趣說”和“神韻說”,，嚴羽所謂“興趣”，王士禎所謂“神韻”,，只不過是道其面目,，“境界說”才是探本之論?！把詺赓|(zhì),，言神韻，不如言境界,。有境界,，本也,；氣質(zhì)、神韻,，末也,；有境界，而二者隨之矣!”(《人間詞話》)所謂“本”,，是指文學(xué)之所以為美的本質(zhì)屬性;所謂“末”,，是指文學(xué)作品的外在形態(tài)和內(nèi)在意蘊,，如“氣質(zhì)”“格律”“神韻”等,。

為什么說境界說才是探本之論,，而其他論說只是道其面目呢?這是因為他對境界的內(nèi)涵做了新界說,。首先，他認為境界形成的基礎(chǔ)必是真感情與真景物,?！熬撤仟氈^景物也。喜怒哀樂,，亦人心中之一境界,。故能寫真景物，真感情者,，謂之有境界,，否則謂之無境界?！痹谒磥?，情和景是文學(xué)構(gòu)成的最基本要素，文學(xué)作品所寫之景與所抒之情必須具有真實性,，所謂“真景物”“真感情”就是作者之所寫必須是出自其所見與所感,。他通過比較五代北宋詩詞兩種文體的優(yōu)劣后，指出詞勝于詩的原因在其“真”：“五代,、北宋之詩,，佳者絕少，而詞則為其極盛時代,，即詩詞兼擅如永叔,、少游者，詞勝于詩遠甚,，以其寫之于詩者,，不若寫之于詞者之真也?！?/p>

其次,，強調(diào)言情體物要“不隔”,。他認為作者要將自己所見所感真實地表達出來，必須做到“語語都在目前”,，否則就是“霧里看花,，終隔一層”。何謂“隔”與“不隔”?他列舉了大量的詩詞名句以說明,，像謝靈運的“池塘生春草”,、薛道衡的“空梁落燕泥”是不隔，而姜夔的“謝家池上,，江淹浦畔”“酒祓清愁,，花消英氣”即為“隔”。前者寫景傳神,，生動可親,，“語語都在目前”;后者則“如霧里看花，終隔一層”,。所謂“霧里看花”,，就是形象不夠鮮明，給人似是而非的感覺,，未能傳達外物之神理,。因為強調(diào)言情體物要“不隔”，所以他特別反對詞中代字,、用事,、粉飾，認為:“人能于詩詞中不為美刺投贈之篇,，不使隸事之句,，不用粉飾之字，則于此道已過半矣!”最后,，言外有無窮之意,。

他評姜夔時曾說:

“古今詞人格調(diào)之高,，無如白石,。惜不于意境上用力，故覺無言外之味,，弦外之響,，終不能與于第一流之作者也?！泵鞔_指出作品有意境是入列第一流作者的必備條件,，這一句也是對嚴羽和王士禎有關(guān)思想的發(fā)展，為此,，《人間詞話》特地引用了《滄浪詩話》中這樣一句話：“盛唐諸公唯在興趣,，羚羊掛角,，無跡可求。故其妙處,，透澈玲瓏,，不可湊拍，如空中之音,、相中之色,、水中之影、鏡中之象,，言有盡而意無窮,。”他還聯(lián)系唐宋詞談自己對這句話的理解,，認為北宋以前的詞亦達到這樣的境界,，即具有“言外之味,，弦外之響”的美感特征,。

《人間詞話》 手稿

更重要的是,，王國維以“境界說”為基礎(chǔ)，建立起了一套完整的理論體系,，并以之作為文學(xué)批評的第一標(biāo)準,。在提出“詞以境界為上”的基本主張后，王國維接著論述了“造境”與“寫境”“有我之境”與“無我之境”“境界之大小”等,，而這些問題的引出則是基于他對康德,、叔本華、尼采哲學(xué)思想的理解和闡發(fā),。

很顯然,，王國維《人間詞話》保留有受西方哲學(xué)影響的印記，他提倡“境界說”也是在研讀叔本華,、尼采哲學(xué)過程中對于人生問題思考而引出的話題,。他曾說自己“體素羸弱，性復(fù)憂郁”,，對于生命和人生頗多思慮,，當(dāng)在日文教師田岡文集中看到康德、叔本華的有關(guān)論述時,，很快地對西方哲學(xué)發(fā)生濃厚興趣,，也堅定了他研究哲學(xué)的決心，特別是叔本華的悲觀主義哲學(xué)更引起他的強烈共鳴,，認為“叔氏之書思精而筆銳”,。(《靜安文集續(xù)編自序》)在他看來,，叔本華唯意志論較好地解釋了生活、欲望,、苦痛的關(guān)系,。

康德

叔本華

王國維是借“三種境界”說表達其從詩詞中感悟到的人生意義的,，《人間詞話》第二十六則云：

古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者,，必經(jīng)過三種之境界:“昨夜西風(fēng)凋碧樹,，獨上高樓，望盡天涯路”,，此第一境也,。“衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴”,，此第二境也?！氨娎飳にО俣?，回頭驀見，那人正在,，燈火闌珊處”,，此第三境也。此等語皆非大詞人不能道,。然遽以此意解釋諸詞,，恐為晏、歐諸公所不許也,。

王國維這段話表達的是自己的人生感悟,，“恐為晏、歐諸公所不許也”,，但也確實把詩詞的境界進行了意義的提升,，從具體詩詞的體驗感悟人生的普遍意義。首先,，他講到自己所說的是人生境界,，亦即成就大事業(yè)、大學(xué)問,；接著他提到必須經(jīng)過三個階段,，第一階段：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓,，望盡天涯路,?！边@是晏殊《鵲踏枝》“檻菊愁煙蘭泣露”中詞句，本意是說一位怨婦對遠方游子的思念,，她日復(fù)一日登樓眺望,，盼望遠方游子的歸來。但王國維這里所要表達的是,，成就大事業(yè),、大學(xué)問者必須承受的孤獨感，只有這樣才能具備追求高遠境界的基礎(chǔ),。第二階段：“衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴?！边@是柳永《鳳棲梧》“佇倚危樓風(fēng)細細”中的詞句,，本意是說一位在外漂泊、失意的游子,，對于其所愛的思念,，甚至為之形神憔悴，表現(xiàn)出“終不悔”的執(zhí)著,，王國維借此是要表達對人生目標(biāo)的追求當(dāng)鍥而不舍,。第三階段：“眾里尋他千百度,，驀然回首,，那人卻在，燈火闌珊處,?！边@是辛棄疾《青玉案》“東風(fēng)夜放花千樹”中的詞句，本意是講自己在元夕之夜所見所感,，寫一群游街的女子,，或“蛾兒雪柳”，或“笑語盈盈”,，而他所傾慕的女子卻在那燈火闌珊之處,，顯得那樣的卓爾不群、傲然獨立,。王國維這里是要表達成就大事業(yè),、大學(xué)問者，經(jīng)過人生孤獨和鍥而不舍后,，終于進入到人生追求的高遠境界,。從詩詞照見人生，由審美指向哲學(xué),，“境界論”由此成為一種理解人生的途徑,。

由此可見《人間詞話》不僅僅是一部文論經(jīng)典，更是一部人生指南,。當(dāng)代詩詞大家葉嘉瑩先生說過,，她之所以愛上古典詩詞，其機緣就是中學(xué)時代母親為其購買的一套“詞學(xué)小叢書”,，特別是其中的《人間詞話》,，對于唐宋詞的精解妙評在她心中引起了一種“于我心有戚戚焉”的直覺感動?！度碎g詞話》對于20世紀文化史的影響,，則從哲學(xué)、美學(xué),、文學(xué),、教育學(xué)等都有深刻的烙印，如哲學(xué)家馮友蘭把人生的境界分為四類：自然境界,、功利境界,、道德境界、天地境界,。美學(xué)家朱光潛對于《人間詞話》中“隔與不隔”“有我與無我”的討論與闡釋,，詞學(xué)家顧隨、浦江清,、繆鉞等對于王國維《人間詞話》思想的發(fā)展與完善,，葉嘉瑩更自稱平生論詞受王國維《人間詞話》及其師顧隨先生教學(xué)的深刻影響等。它所倡導(dǎo)的超功利的純文藝觀和追求高遠的審美境界,，不只是文學(xué)與審美意義上的,，更是一種人生哲學(xué)。在現(xiàn)如今這個急劇發(fā)展變化的時代,，它對于提升我們的人格修養(yǎng),、追求高遠境界仍然有重要意義。

新媒體編輯 張瀅瑩