  百家爭鳴之道家 老子和《道德經(jīng)》 （1）老子其人其書  ——北大閻步克老師《中國古代史》課件 老聃：道家學(xué)派創(chuàng)始人,，《道德經(jīng)》是其門人追記老子遺說 《道德經(jīng)》：到戰(zhàn)國時由楚人環(huán)淵纂集而成,，分兩篇（上、下） 《史記·孟荀列傳》 考古： 1973年湖南長沙馬王堆漢墓出土帛書《老子》甲,、乙兩種寫本,，編次不同，字句有出入  ——北大閻步克老師《中國古代史》課件 1993湖北荊門郭店一號墓出土800余枚竹簡,，71枚抄錄《老子》,，文字頗有出入 楚簡（迄今所見最早《老子》寫本，抄寫時間約在前4世紀(jì)晚期-前3世紀(jì)早期,，至晚成于戰(zhàn)國中期）  ——北大閻步克老師《中國古代史》課件 老子思想概要 自然觀 沖破傳統(tǒng)宗教思想,，提出暗示了一個超絕一切的虛無本體——“道”（“大”） 取代天的至上權(quán)威,，老子哲學(xué)思想核心,。道是“萬物之本”，在上帝之先，“無”即使“道”,，“有生于無”,，“無為而治”的精神,，“恍惚”、“玄妙”,，超感覺  ——北大閻步克老師《中國古代史》課件 政治主張 “無為而治”（“為無為，則無不治”,，“道常無為而無不為”）——同情人民疾苦、主張“尚愚” 是以圣人之治,，虛其心,，實(shí)其腹,，弱其志,，強(qiáng)其骨,。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也,。（三章） 無為就是聽其自然,，“少私寡欲”,；希望統(tǒng)治者盡可能地少過問政事  ——復(fù)旦大學(xué)《先秦諸子之老子》課件 “民之難治，以其智多”,，主張統(tǒng)治者使民“無知無欲”,，“絕仁棄義”,；揭露統(tǒng)治制度的道德虛偽性、欺騙性 理想社會  ——北大閻步克老師《中國古代政治與文化》課件 “至治之極”的“小國寡民”的世界——經(jīng)美化后保留有原始公社的早期奴隸制社會,，狹隘保守 精華  樸素辯證法思想：揭示世間萬物包含有矛盾對立的兩方面,，互相依存相反相成對立面的轉(zhuǎn)化，力圖從內(nèi)心精神世界消解現(xiàn)實(shí)矛盾,，以不變應(yīng)萬變,， “反者道之動”，易被唯心主義沖淡,，最終導(dǎo)向形而上學(xué)（無視事物轉(zhuǎn)化條件,，看不到新舊質(zhì)的區(qū)別）不是絕對的消極厭世者，而是希望以柔弱勝剛強(qiáng),，以退為進(jìn)的途徑,，來恢復(fù)他的理想社會 道家與莊子 道家學(xué)派由老子創(chuàng)始，戰(zhàn)國前期繼承老子思想的是關(guān)尹（環(huán)淵）,，戰(zhàn)國中期的莊子繼承和發(fā)揚(yáng)老子,、關(guān)尹思想，是戰(zhàn)國時期道家代表人物,，莊周  莊子,，姓莊，名周,，字子休（亦說子沐）,，宋國蒙人， 先祖是宋國君主宋戴公,。他是東周戰(zhàn)國中期著名的思想家,、哲學(xué)家和文學(xué)家。創(chuàng)立了華夏重要的哲學(xué)學(xué)派莊學(xué),，是繼老子之后,，戰(zhàn)國時期道家學(xué)派的代表人物，是道家學(xué)派的主要代表人物之一,。 莊子思想概要  ——北大閻步克老師《中國古代史》課件 ①對老子所講的“道”做了進(jìn)一步闡釋 “天地與我并生,，萬物與我為一” 道“無為無形”，萬物本源,；進(jìn)而認(rèn)為人通過修養(yǎng)可以得“道”,，可以與道同體 理想中人生最高境界：“真人”，人生的苦惱和生死都可解脫 ——曲阜師大劉偉老師《中國古代史》課件 區(qū)別：老子：道——獨(dú)立性精神 莊子：道——主觀精神 ②相對主義：把老子的對立面轉(zhuǎn)化的思想向主觀唯心論和絕對的相對論結(jié)合——莊子哲學(xué)的理論基礎(chǔ) 否認(rèn)客觀真理的存在，認(rèn)為對立雙方?jīng)]有絕對界限,，否認(rèn)相對之中有絕對,，走向不可知論 認(rèn)為認(rèn)識者觀察事物時的主觀偏見決定事物性質(zhì) ③逍遙：感到現(xiàn)實(shí)生活中的一切都可怕和痛苦，為保全自己,，竭力想逃避現(xiàn)實(shí),，去追求精神上的絕對自由，幻想在精神領(lǐng)域找到安慰 ——復(fù)旦大學(xué)《先秦諸子之莊子》課件 真正自由應(yīng)“無待”,，無任何依賴條件,，實(shí)際上是自我精神麻醉法 小編看到復(fù)旦的課件上有這樣一段話，與諸君分享： 兩張圖理清道家思想的源流及內(nèi)容 ——圖片來自精華學(xué)校宋炳辰老師的授課講義 編輯：王倫立 殷曉彤 負(fù)責(zé)：周六,、周日 歷史學(xué)科教育 |
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