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[摘要]精神生活的豐富和提高是人的全面發(fā)展的本質(zhì)體現(xiàn),。人類發(fā)展史表明,，物質(zhì)生活是精神生活的前提和基礎(chǔ)，精神生活對物質(zhì)生活具有積極的影響,；市場經(jīng)濟對人的精神生活的發(fā)展也有巨大的促進作用,。怎樣發(fā)展人的精神生活，是當(dāng)代中國面臨的緊迫課題,。發(fā)展豐富而高質(zhì)量的精神生活,，必須堅持社會主義核心價值體系，大力推進文化創(chuàng)新,，關(guān)注人的心理健康,、實現(xiàn)人的心理和諧，不斷培育中華民族共有精神家園,。 [關(guān)鍵詞]精神生活,；物質(zhì)生活；人的全面發(fā)展,；市場經(jīng)濟 [中圖分類號]D64 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1006―6470(2009)05―0069―06 發(fā)展人的精神生活,，是當(dāng)代社會面臨的一個重大問題。人的精神生活,，是指在一定的社會歷史條件下,，現(xiàn)實的個人以其所擁有、選擇,、追求,、創(chuàng)造的精神資源滿足和超越自身精神需要的精神活動及其狀態(tài)。改革開放以來,，人們的物質(zhì)生活得到巨大改善,，人們的精神生活也發(fā)生重大變化，出現(xiàn)了一些新情況新問題,。因此,，從理論上深入認(rèn)識人的精神生活,，對于新形勢下引領(lǐng)人們精神生活的方向,，提升人們精神生活的質(zhì)量,，構(gòu)建社會主義和諧社會，具有十分重要的意義,。 一,、精神生活與人的全面發(fā)展 人是二重化的存在物。作為肉體存在物,，人是自然界的一部分,，必須不斷地與自然界進行物質(zhì)、能量和信息的交換,，才能維系自己的生命,，因而他無法回避自然律對自身的必然約束和支配。在這個層面上,，人并不存在超越自然界的地方,。然而，人又不僅僅是一個肉體之存在物,，他同時還是一個精神存在物,。人不同于動物又超越于動物的地方，不在于肉體,，而在于人除了肉體還擁有一個心靈的世界和意義的世界,。只有這個層面，才能顯示出人之所以成其為人的本質(zhì)規(guī)定,，也才能顯示出人的尊嚴(yán)和價值,。人作為精神存在物，他不再服從自然律,。而是遵循道德律,，這是人的“真正的自由王國”。 人的物質(zhì)存在和精神存在決定了人的物質(zhì)需要和精神需要,，而物質(zhì)需要和精神需要又進而決定了人的物質(zhì)生活和精神生活,。美國心理學(xué)家馬斯洛把人的需要分為五個層次，即生理的需要,、安全的需要,、愛的需要、尊嚴(yán)的需要和自我實現(xiàn)的需要,。他認(rèn)為五個層次由低到高形成一個金字塔結(jié)構(gòu),，只有先滿足了較低層次的需要才能提出高層次的需要。應(yīng)當(dāng)承認(rèn),，馬斯洛的觀點具有某種合理之處,。但問題在于，它并沒有充分說明物質(zhì)需要與精神需要之間的關(guān)系,。事實上,，物質(zhì)需要及其滿足,，對于人的存在來說，只是具有“前提”的意義,，但并不具有“根據(jù)”的意義,，因為人只是“通過”它而存在，但決非“由于”它而存在,。顯然,，對于人及其存在而言，精神需要及其滿足更帶有根本的意義,。換言之,。精神生活是人的根本存在方式。 人的精神生活是多層次的,。一般地說,，應(yīng)該包括三個層次：一是信仰的層次。它是人的安身立命的歸宿,，是人的終極關(guān)懷,，是人的心靈的家園。這個層次的精神需要是通過對至善的追求來實現(xiàn)和滿足的,。作為人的精神生活的最高層次和基本內(nèi)核,，它為人們提供人生的內(nèi)在理由和理想境界。二是道德的層次,。它是需要通過人的行動來得到實踐并證明的,。人的道德感是人的精神生活的一個重要組成部分，它的合法性最終來源于至善尺度的確立,，因而從根本上說,，它是第一個層次的延伸和貫徹。三是審美的層次,。這個層次是人通過對世界的審美把握來表征的,。人們在生活中，既有藝術(shù)的存在,，又有藝術(shù)的欣賞,，正是在這些審美活動中，人們既得到了精神享受,，同時又陶冶了情操,，提升了自己的精神境界和文化品格。不同層次的精神生活具有不同的特性,。當(dāng)精神資源的利用僅僅是滿足個人緩解壓力,、消除疲勞、放松身心乃至純粹娛樂或享樂的需要時,，人的精神生活就表現(xiàn)出愉悅性,。但是,，如果人的精神生活僅僅限于歡娛，沒有更高層次的發(fā)展,，那么。這樣的精神生活就只能是一種平庸的甚至庸俗的生活,。因此,，精神資源滿足人的精神生活需要還應(yīng)該產(chǎn)生更有價值的功能特性，這就是發(fā)展性和超越性,。發(fā)展意味著精神生活質(zhì)量的提升,，但發(fā)展可能是一般性的發(fā)展、淺層次的發(fā)展,，不一定達到超越直接生活目的的程度,。超越則既有一般的對物質(zhì)的駕馭，更有一種具有終極性意義的超越,，它可以把人不斷引向自我實現(xiàn)的自由境界,，從而使人們的精神生活質(zhì)量不斷躍上更高的臺階。 顯而易見,，精神生活與人的發(fā)展密切相關(guān)。精神生活的豐富和提高是人的全面發(fā)展的本質(zhì)體現(xiàn)。人的全面發(fā)展,，主要是指人的素質(zhì)的全面提高,，人的能力和個性的充分發(fā)展和展示。從人的全面發(fā)展的要求和內(nèi)容看,，人的全面發(fā)展不僅體現(xiàn)在物質(zhì)生活條件的改善和物質(zhì)生活水平的提高上,，更應(yīng)體現(xiàn)在精神生活的豐富和精神素質(zhì)的提高上。人的全面發(fā)展可以有諸多表現(xiàn),，但概括起來不外是身心兩方面的發(fā)展,，身心的和諧及協(xié)調(diào)發(fā)展是人的全面發(fā)展的基本內(nèi)容。在身心的發(fā)展中,，精神素質(zhì)的提高,、精神生活的豐富和身體素質(zhì)的提高、物質(zhì)需要的滿足,，都是不可或缺的,。沒有強健的體魄，沒有物質(zhì)需要的滿足,，人的發(fā)展就沒有基礎(chǔ),；而沒有精神生活的充實和精神素質(zhì)的提高，人的生活就會片面化,，也不會有人的全面發(fā)展,。馬克思認(rèn)為,，生產(chǎn)力發(fā)展的目的是為了促進人的多方面的發(fā)展。物質(zhì)生產(chǎn)力的最高發(fā)展與人的個性的最豐富發(fā)展具有一致性,。如果把人的情感,、審美、道德,、知識等領(lǐng)域的發(fā)展從人的發(fā)展中剔除出去,，那么，人就是只剩下動物機能的“動物人”了,。在當(dāng)代,，精神生活在人的整個生活中更具有舉足輕重的地位，對于推進人的全面發(fā)展具有十分重要的作用,。隨著社會的進步,，滿足人的精神需要，豐富人的精神生活,，提高人的精神生活質(zhì)量,，已逐漸成為人的全面發(fā)展的主要內(nèi)容。精神需要屬于較高層次的需要,，要以物質(zhì)需要為基礎(chǔ),，以物質(zhì)需要的滿足為前提，并依賴于社會的制度和文化條件,。在以往物質(zhì)資料匱乏,、文化不夠發(fā)達的情況下，人們主要將注意力放在滿足物質(zhì)需要上,，精神生活屬于次要的甚至可有可無的事,。隨著社會經(jīng)濟文化的發(fā)展，人們的精神生活需求日益增長,，精神生活質(zhì)量逐漸成為衡量生活質(zhì)量和生活水平的主要標(biāo)志,，提高精神文化素質(zhì)已成為人們的迫切愿望?？梢哉f,，社會進步既突出了精神生活在人的全面發(fā)展中的地位和作用，也為精神生活的豐富和發(fā)展提供了條件,。 二,、精神生活與物質(zhì)生活的關(guān)系 精神生活離不開現(xiàn)實的社會生活及其物質(zhì)條件，一定社會的生產(chǎn)力發(fā)展水平,、社會政治制度,、思想文化、民族信仰以及個人的物質(zhì)生活條件等，都是人的精神生活需求實現(xiàn)和滿足的促進或阻礙因素,，這是人的精神生活的客觀性,。但是，人的精神生活的提高畢竟又是人的主觀感覺,，個人的主觀因素對這種感覺起著極為顯著的作用,。一般地說，當(dāng)人的物質(zhì)需求即基本的生存需要得到滿足以后,，經(jīng)濟因素對精神生活的影響會呈遞減趨勢,。但是，在社會的物質(zhì)財富尚不夠豐富,、人們的合理的物質(zhì)需求尤其是生存需求尚未得到滿足的情況下，經(jīng)濟因素對精神生活的影響就強大而至關(guān)重要了,。 馬克思明確指出：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的,、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系,，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系,。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ),。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活,、政治生活和精神生活的過程?！边@是對物質(zhì)生活與精神生活相互關(guān)系科學(xué)而深刻的揭示,。值得注意的是，馬克思在此強調(diào)的是物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式而不是物質(zhì)生活制約著精神生活,。就是說,，決定人們精神生活的應(yīng)該是整個社會的發(fā)展?fàn)顩r，包括經(jīng)濟,、文化,、科學(xué)、技術(shù),、社會結(jié)構(gòu)和歷史,，乃至地理因素的影響。一個民族的精神生活的整體進步,，取決于這個民族如何去變更和發(fā)展它的生產(chǎn)方式,。這與那種把物質(zhì)生活的好壞，即占有物質(zhì)生活資料或者說物質(zhì)財富的多少看作是精神生活的絕對的,、乃至唯一的決定因素的觀點是迥然不同的,。 人類發(fā)展史表明，物質(zhì)生活是精神生活的前提和基礎(chǔ)，精神生活對物質(zhì)生活具有積極的影響作用,。精神生活的充分發(fā)展,。能夠促進物質(zhì)生產(chǎn)資料生產(chǎn)的發(fā)展，擴大物質(zhì)生活的領(lǐng)域,，提高物質(zhì)生活的層次和質(zhì)量,。但是，精神生活與物質(zhì)生活畢竟是兩種不同的生活,。物質(zhì)生活是滿足人們物質(zhì)需要的活動及其狀態(tài),，如吃得好一些，穿得漂亮一些,，住得寬敞一些,，用得舒服一些等。而精神生活是滿足人們精神需要的活動及其狀態(tài),，如放松精神,、調(diào)節(jié)情感，增添生活的樂趣,，獲得精神上的快慰,，激勵工作熱情，提升精神境界等,。物質(zhì)生活不需要特定的能力,，因為吃、穿,、住,、用都是比較簡單的事情，只要占有了生活資料,，就能生活,。而精神生活需要有相應(yīng)的能力，如對科學(xué)理論的理解能力,、生產(chǎn)技能的接受能力和文學(xué)藝術(shù)的欣賞鑒別能力等,。若缺乏這方面的能力，雖然占有了精神生活資料,，也會產(chǎn)生看不懂,、聽不進、欣賞不了的問題,。由于社會生產(chǎn)條件的制約,，物質(zhì)生活的選擇性是有限的，而精神生活雖然也有經(jīng)濟承受能力的問題,，但在通常情況下,，由于人們興趣愛好不同,，往往有較強的自覺選擇性。 然而,，物質(zhì)生活與精神生活的區(qū)別并不是絕對的,，當(dāng)代社會尤其如此。當(dāng)物質(zhì)生活資料達到充裕后,。物質(zhì)生活的進一步提高就獲得了新的意義,，即它不再是或主要不是為了滿足生存的需要，也不僅僅是為了滿足人自身不斷增長著的物質(zhì)需求,。它在更大的程度上是為了滿足和發(fā)展精神生活的需求,。這時候物質(zhì)生活在許多方面直接或間接地轉(zhuǎn)化為精神生活，或者說成了精神生活的外在形式,，如電視機,、音響、錄像機,、漂亮的服裝,、昂貴的首飾、寬敞的住房以及華美的裝飾擺設(shè)等,，與其說是物質(zhì)生活的消費品,，毋寧說是精神生活的消費品,，人們從中得到的最大享受和滿足是精神上的,。物質(zhì)生活向精神生活方面滲透與轉(zhuǎn)化，或者說,，呈現(xiàn)出精神生活的樣態(tài),，不是物質(zhì)的消失，而是物質(zhì)生活方式的進步和升華,，表明人類正在告別那種以滿足溫飽為基準(zhǔn)的物質(zhì)生活方式,，向著文明的、以發(fā)展和完善自身素質(zhì)為目標(biāo)的物質(zhì)生活方式發(fā)展,。人的各種生活需要的滿足都會使人產(chǎn)生幸福感,，但不同層次需要的滿足帶來的幸福感并不一樣。越是高級的需要,，對于提升人的生活質(zhì)量和生命價值的意義就越大,。但是，人的精神生活需要平衡,，這種平衡包括物質(zhì)生活需求和精神生活需求的平衡以及精神生活內(nèi)部各要素之間的平衡,。那種貶低以至排斥物質(zhì)享受的禁欲主義幸福觀，只要物質(zhì)享受不求精神發(fā)展的縱欲主義的幸福觀,，都是應(yīng)該反對的,。 不言而喻，人的精神生活始終是以物質(zhì)條件和物質(zhì)生活為基礎(chǔ)發(fā)展的。盡管精神生活對物質(zhì)生活并不是亦步亦趨,、如影隨形,，人的精神需求也并不一定完全因為有物質(zhì)的滿足才產(chǎn)生，但是,，精神生活與物質(zhì)生活的波動總是在一定范圍內(nèi)的,，社會的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式和人的物質(zhì)生活水平對精神生活的發(fā)展具有歸根結(jié)底的決定和影響作用。只有在物質(zhì)生活不斷提高的基礎(chǔ)上,，人們才會提出對精神生活的要求,，隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，精神生活的內(nèi)容和要求也隨之增加和提高,。在社會發(fā)展的不同階段和同一階段的不同時期,、不同地域，物質(zhì)條件有所不同,，個人的物質(zhì)生活也有差異,，人的精神生活必然呈現(xiàn)出不同的面貌。從社會發(fā)展的趨勢看,，與物質(zhì)生活相比較,，人的精神生活更具豐富性，具有更為廣闊的發(fā)展空間,。人的物質(zhì)生活水平雖然會隨著社會的發(fā)展進一步提高,。但相對來說是比較有限的，這既是因為人的物質(zhì)需求的相對有限性,，更是因為在人類面臨環(huán)境資源危機的狀況下,，無止境地追求物質(zhì)財富和物質(zhì)生活享受，不加限制地消耗自然資源的生活方式的非理性,。在當(dāng)代西方,，一些有識之士已經(jīng)指出，物質(zhì)消費與個人幸福之間的關(guān)系是微乎其微的,，享受物質(zhì)財富的數(shù)量并不與人的幸福完全成正比,，在占有和消費財富方面，“更多并不意味著更好”,，相反,，人們應(yīng)將對生活幸福的追求轉(zhuǎn)向社會關(guān)系和閑暇方面。這從一個側(cè)面提示我們,，在社會現(xiàn)代化背景下,，提升人的生活質(zhì)量，促進人的全面發(fā)展,，將在更大程度上需要通過改善精神生活來實現(xiàn),。只有在進一步提高人們物質(zhì)生活水平的同時努力提高人的精神素質(zhì),、豐富人的精神生活、滿足人的精神需要,，才能更好地促進人的全面發(fā)展,。 三、市場經(jīng)濟條件下的精神生活 市場經(jīng)濟對人的精神生活的發(fā)展有巨大的促進作用,。市場經(jīng)濟機制的運行,，首先強化的是人的物質(zhì)需求，但隨著市場激烈競爭,，必然要強化與物質(zhì)需求直接相關(guān)的知識需求,，以適應(yīng)變化多端的市場競爭。而隨著人的知識需求含量的增值,、升華及其結(jié)構(gòu)的不斷拓展,，人們適應(yīng)市場競爭的綜合素質(zhì)也相應(yīng)得到提高。人的素質(zhì)發(fā)展程度越高,，精神需求的內(nèi)容就會越豐富,，需求層次也會越高。隨著市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展,，在一個人素質(zhì)發(fā)展的較高水平上,，他不僅會有很強烈的自我實現(xiàn)或創(chuàng)造的高級精神需求，而且也一定會有強烈的求知,、歸屬或愛,、尊重等精神需求，表現(xiàn)出精神需求的豐富性,、全面性,。 市場經(jīng)濟對人的精神需求的發(fā)展和滿足,，其目的主要不是為了發(fā)展精神需求,，提高人的精神素質(zhì)和精神境界，而是為了經(jīng)濟效益,。在市場機制的自發(fā)調(diào)節(jié)下,，能滿足人的高層次的精神需求、提高人的精神境界的高雅精神產(chǎn)品固然有一定的市場,，但那些低級庸俗的精神產(chǎn)品往往也有一定的市場,，這類精神產(chǎn)品既不能提高消費者，也不能提高生產(chǎn)經(jīng)營者的精神需求層次和精神境界,。不僅如此,，市場經(jīng)濟只關(guān)心與發(fā)展物質(zhì)財富直接相關(guān)的人的精神需求方面。為了適應(yīng)市場競爭,，人們要發(fā)展自己的智力和能力,，也需要不斷改變,、更新自己的觀念，使效率觀念,、平等觀念,、信用觀念、法律意識,、獨立自主意識,、合作意識、創(chuàng)新意識確立和強化起來,，從而,，人們的精神生活也不斷得到豐富和提高。但是,，人的精神生活的發(fā)展,、豐富和提高，不能只依靠人的自我,，主要的具有決定意義的是人的實踐,，實踐中人與物、人與人結(jié)成的關(guān)系,。離開了對物的依賴,，離開物質(zhì)產(chǎn)品的彼此交換，人就不能把握自我,，也不能發(fā)展自我,，更談不上實現(xiàn)自我。在市場經(jīng)濟條件下,，人要實 現(xiàn)自由而全面的發(fā)展,，僅靠人的內(nèi)在精神的自我修養(yǎng)是不可能的，必須靠外在的人與人之間的交往聯(lián)系去促成,。 市場經(jīng)濟條件下的精神生產(chǎn)也發(fā)生了根本性變化,。市場經(jīng)濟使人與文化之間那種圓融無間的親密關(guān)系消失了，文化已經(jīng)從目的下降為手段,，成為人獲取實利的工具和途徑,。關(guān)乎人類命運、社會進步,、歷史發(fā)展的終極價值在大眾文化的創(chuàng)造和傳播過程中被遮蔽了,。大眾傳媒技術(shù)的發(fā)展大大促進了文化的生產(chǎn)和傳播，但是,，作為工具和載體的技術(shù)手段排斥了文化自身的邏輯,，對其個性、風(fēng)格,、品味和深度產(chǎn)生了嚴(yán)重的消解作用,。同時,，人在文化面前喪失了主動性，成為被利用和操縱的對象,。正如丹尼爾?貝爾所說,，當(dāng)代文化正變成視覺文化，傳統(tǒng)讀書看報的想象與思考退讓于當(dāng)下的視覺感受,。能否吸引眼球成了市場是否接受作品,、判別作品優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。人們更迷戀直接的影像,，它將抽象的概念轉(zhuǎn)換為鮮活的視覺對象,，依托影視、音像制品,、互聯(lián)網(wǎng)迅速廣泛地傳播,，參與大眾的日常生活過程。在商品市場,，文化產(chǎn)品的交換價值往往凌駕于使用價值之上,。任何文化產(chǎn)品的生產(chǎn)者都以實現(xiàn)利潤的最大化作為自己的行為目標(biāo)，迎合文化產(chǎn)品消費者的消費需求成了文化工業(yè)的必然選擇,。對消費者的過度迎合使文化產(chǎn)品的提供者只能被動地生產(chǎn),，而不可能實現(xiàn)自由創(chuàng)造，這樣必然導(dǎo)致超越性的喪失,，導(dǎo)致平庸化,、非個性化。 將市場機制引入某些文化活動領(lǐng)域,，對后者進行市場化的經(jīng)營管理,，無疑將有助于這些文化活動領(lǐng)域轉(zhuǎn)變自身運作機制、方向和方法,，因而有助于精神生活的發(fā)展,。但市場機制對于嚴(yán)肅的或高雅的文化藝術(shù)和通俗的或大眾的文化藝術(shù)具有不同的作用。市場機制能夠?qū)νㄋ椎拇蟊姷奈幕a(chǎn)品的繁榮提供足夠而有效的刺激,，而市場經(jīng)濟的充分運作也有可能使通俗的甚至是拙劣的文化產(chǎn)品排斥高雅的,、嚴(yán)肅的或優(yōu)秀的文化產(chǎn)品,。市場經(jīng)濟與文化價值在某種程度上存在著一致性,。文化發(fā)展可以為市場經(jīng)濟的發(fā)育提供精神動力，可以影響物質(zhì)產(chǎn)品的文化含量,、影響社會經(jīng)濟管理的發(fā)展方向,、決定勞動者的文化素質(zhì)等。但是,，市場經(jīng)濟與文化價值的矛盾也是顯而易見的,。市場的最高原則是利益最大化,，文化則以至真、至善,、至美為最高價值和原則,；市場經(jīng)濟活動關(guān)心的是個人的、團體的,、局部的,、世俗的利益，文化則從其終極意義上把人類基本生存狀態(tài)作為自身的最高關(guān)注對象并建構(gòu)人類的基本價值,；市場的規(guī)則,、制度、法律設(shè)施只是最低限度地保證每個人面對市場所劃定的空間界限及道路規(guī)則不犯規(guī),、不逾矩,，而文化則要給社會中的每個人提供心靈停泊的家園、確立人類的安身立命之所,。因此,，如何實現(xiàn)文化最高價值取向與市場的最高價值取向的平衡。是一個健全社會面臨的重大課題,。 從西方社會的發(fā)展情況看,，文藝復(fù)興時期開始的現(xiàn)代意義上的啟蒙運動實現(xiàn)了由“神本”到“人本”的歷史性轉(zhuǎn)變。然而,，商品經(jīng)濟及其市場邏輯充當(dāng)了西方現(xiàn)代社會的歷史前提和社會基礎(chǔ),。從科學(xué)主義、技術(shù)統(tǒng)治,，到達爾文主義的進化論邏輯在人類社會的運用和支配,，無不表明西方現(xiàn)代社會條件下人的靈性的喪失和人的物化的命運。當(dāng)人的存在被還原成“數(shù)字化生存”時,，人的精神生活和心靈世界就可能被擠兌到一個日益邊緣化的角落,；在人們只顧追逐金錢和物質(zhì)財富時，思想,、道德,、情感的世界就可能變得荒蕪、空虛或異化,。事實確實如此,。以市場經(jīng)濟為基礎(chǔ)的社會現(xiàn)代化在促進人的發(fā)展的同時，也給人的發(fā)展特別是人的精神生活帶來了嚴(yán)重問題,。一是傳統(tǒng)價值的失落,，人們對金錢的崇拜和追求達到了前所未有的程度，金錢成為衡量人的價值的主要尺度,，傳統(tǒng)價值觀中許多優(yōu)秀的東西,，如對人格理想和精神境界的追求及一些良好的道德觀念遭到冷遇甚至被拋棄,，精神危機成為社會通病。二是人的生存片面化,，工具理性和功利原則被過分推崇,，人在勞動中喪失了個性。能力片面甚至是畸形發(fā)展,。三是大眾文化泛濫,。文化制作程序化、運作商業(yè)化,、形式快餐化,、內(nèi)容膚淺化，導(dǎo)致了人文精神的缺失,。四是消費主義盛行,，企業(yè)和媒體煽起人們不合理的消費欲望，在引導(dǎo)人們追求奢華物質(zhì)享受的同時,，又造成了資源浪費和環(huán)境污染,。所以，當(dāng)代人面臨的一個重大使命就是,，在強大的現(xiàn)代化進程中保持足夠的批判性的反省能力,，以便自覺地抵御市場經(jīng)濟負(fù)面效應(yīng)的廣泛擠壓和控制，從而最大限度地為人的精神生活保留和開辟存在空間,。 四,、追求豐富而高質(zhì)量的精神生活 當(dāng)今社會經(jīng)濟和科技的迅猛發(fā)展。為人的精神生活的發(fā)展提供了許多有利條件,。人們不但有了更加充裕的閑暇時間發(fā)展自己的多方面才能和興趣愛好,。而且也有科學(xué)技術(shù)開拓出的廣闊的精神交往空間、文化娛樂的新領(lǐng)域和精神文化的新產(chǎn)品,。然而,，經(jīng)濟的發(fā)展并不能直接導(dǎo)致人的思想境界的提高，也不能自然而然地帶來人的精神生活的充實,；科學(xué)技術(shù)的進步也并不意味著封建迷信,、腐朽沒落的東西的自動消亡。因此,，即使在物質(zhì)生活豐裕,、科學(xué)文化繁榮的條件下，有些人也難免還會陷入精神空虛甚至頹廢的狀態(tài),。當(dāng)代中國,，社會的急速變化、競爭的日益激烈,、人與人之間收入差距的拉大,、人際情感的淡漠，都給人的思想和心理造成了巨大的壓力：經(jīng)濟全球化的滲透,、各式各樣的價值觀念的混雜,、形形色色的社會信息的涌流，使許多人陷入選擇的困境,，迷惘,、焦慮、浮躁,、精神痛苦,，一些人因此而喪失以往恪守的理想信念，精神信仰好似無根的浮萍找不到歸宿,。怎樣發(fā)展現(xiàn)代人的精神生活,，不僅是當(dāng)代中國面臨的緊迫課題，而且已經(jīng)成為一個世界性課題,。 1,、發(fā)展豐富而高質(zhì)量的精神生活。要堅持社會主義核心價值體系,。社會主義核心價值體系集中體現(xiàn)了全國各民族人民的共同理想,、文化認(rèn)同和價值追求。要堅持不懈地用中國特色社會主義共同理想凝聚力量,，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志,，用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ),。要把社會主義核心價值體系滲透到精神文化產(chǎn)品的創(chuàng)作生產(chǎn)之中,，用體現(xiàn)社會主義核心價值體系的文化產(chǎn)品引領(lǐng)各種文化思潮和文化追求，潛移默化地影響人們的思想觀念,、價值判斷,、道德情操。要對體現(xiàn)主流意識形態(tài),、唱響代表時代發(fā)展方向,、體現(xiàn)社會進步要求的主旋律的優(yōu)秀精神文化產(chǎn)品給予鼓勵和支持，對褻瀆經(jīng)典,、嘲弄英雄和低級媚俗的傾向予以鞭撻和抵制,，形成有利于推進社會主義精神生活發(fā)展的良好文化生態(tài)。要結(jié)合完善社會主義市場經(jīng)濟體制的新要求,，結(jié)合市場經(jīng)濟條件下人們精神文化生活的新變化,，結(jié)合人們?nèi)粘Ｉ詈凸ぷ髦杏龅降男吕щy。切實解決好人們最關(guān)心、最直接,、最現(xiàn)實的利益問題以及他們思想上的種種疑慮和困惑,。 2、發(fā)展豐富而高質(zhì)量的精神生活,，最重要的是大力推進文化創(chuàng)新,。文化是精神的存在方式，創(chuàng)新是文化的本質(zhì)特征,，文化創(chuàng)新是不斷滿足人民群眾日益增長的精神生活需求的根本途徑,。隨著我國經(jīng)濟發(fā)展和社會進步，人民群眾精神生活需求也有了新的變化,，人們精神生活消費的層次越來越豐富,，對 文化產(chǎn)品內(nèi)容和形式的要求越來越多樣。人們迅速增長的多方面,、多層次,、多樣性的精神生活需求，為繁榮發(fā)展社會主義文化提供了廣闊空間和強大動力,，同時也對文化創(chuàng)新能力和水平提出了新的更高的要求,。只有大力推進文化創(chuàng)新，創(chuàng)作和推出大批內(nèi)容生動健康,、形式新穎多樣,、具有強烈吸引力和感染力的優(yōu)秀作品，才能更好地滿足人民群眾日益增長的精神生活需求,，帶來更多思想上的啟迪,、身心上的愉悅、審美上的享受,。要以更深刻的認(rèn)識,、更開闊的思路、更有效的政策,、更得力的措施,，更加積極主動地推進文化創(chuàng)新，促進社會主義文化大發(fā)展大繁榮,，用把握時代脈搏,、反映時代精神、體現(xiàn)人民追求的文化,，更好地滿足人們的精神需求,，豐富人們的精神世界，增強人們的精神力量,，提升人們的精神生活質(zhì)量,。 3,、發(fā)展豐富而高質(zhì)量的精神生活，要關(guān)注人的心理健康,，實現(xiàn)人的心理和諧,。隨著社會生活的急劇變化。工作和生活節(jié)奏的明顯加快,，競爭的日趨激烈,，人們的生活和工作壓力增大,，各種心理障礙和精神疾病大幅度增加,。由此引發(fā)的社會問題也日益突出。為此,，要豐富社會文化生活,，用健康豐富的文化生活有效調(diào)節(jié)人們的情感和心理，消除憂郁感,、孤獨感,、失落感等不良情緒，讓人們不僅生活上富裕,，而且精神上感到愉快,。要在全社會倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神,，引導(dǎo)人們用和諧的方法,、和諧的思維方式認(rèn)識事物、處理問題,，培育樂觀,、豁達、寬容的精神,，培養(yǎng)自尊自信,、理性平和、健康向上的社會心態(tài),。要關(guān)注每一個人成長和發(fā)展的需要,，創(chuàng)造讓每個人都能發(fā)揮聰明才智的環(huán)境，都有平等創(chuàng)業(yè)和憑借自身能力改變處境的機會,，促進人的個性,、才智和潛能的充分實現(xiàn)。要引導(dǎo)人們加強自身修養(yǎng),，提高精神境界,。根據(jù)自己的實際情況確定志向和目標(biāo)，從勞動,、從付出,、從自己的創(chuàng)造和對社會與別人的關(guān)愛中獲得幸福,。要切實做好就業(yè)、收入分配,、社會保障等方面的工作,，盡可能地降低社會成員所面臨的風(fēng)險因素，減少社會成員正常生存和發(fā)展的后顧之憂,，最大限度地消除引發(fā)人們心理失衡,、失調(diào)的外部誘因，為培育人的心理和諧提供社會環(huán)境支持,。 4,、發(fā)展豐富而高質(zhì)量的精神生活，要培育中華民族共有精神家園,。精神家園是精神生活的認(rèn)同和歸宿之所在,。要大力弘揚民族文化，唱響中華文化主旋律,，廣泛吸引,、動員群眾參與民族共有精神家園的建設(shè)，在參與建設(shè)中擴大價值認(rèn)同,，在認(rèn)同中形成共同的歸屬感,，使全體人民的精神得以凝聚。要把民族文化教育滲透到群眾性文化活動中去,，發(fā)揮民族傳統(tǒng)節(jié)日的文化傳承功能,，讓更多的人喜愛傳統(tǒng)文化，成為傳統(tǒng)文化的承載者,、傳播者,。要推動現(xiàn)代數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)成為傳播民族文化的重要載體,，建立網(wǎng)上民族文化宣傳教育陣地,，增強民族文化的吸引力。要拓展對外文化交流渠道,，擴大我國文化產(chǎn)品在國際文化市場的影響,，最大限度地提升中華文化的傳播力和影響力。要充分挖掘傳統(tǒng)文化價值,，加快建立公共文化服務(wù)體系,，擴大文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)模，不斷創(chuàng)造新的文化樣式,，催生新的文化業(yè)態(tài),。提供更多更好的表現(xiàn)民族文化的精神產(chǎn)品和服務(wù)，滿足人民群眾的精神文化需求,。要塑造健康的民族心態(tài),，健康的心態(tài)情感和高度的民族自覺,，大力開展民族自尊心和民族自信心教育，激發(fā)人們的民族自尊心和自豪感,。要注重引導(dǎo)人們保持謙遜理性的民族心態(tài),，以自信的姿態(tài)和敞開的胸懷對待世界各民族文化。要把建設(shè)共有精神家園與解決人民群眾最關(guān)心的現(xiàn)實利益問題結(jié)合起來,，不斷夯實形成社會思想共識的群眾基礎(chǔ),。 注釋： [1]何中華.人與人的精神生活Ⅲ.前線，2002(3). [2]馬克思恩格斯選集[C].北京：人民出版社,，1995(2)：32. [3]張同基,、包哲興.精神生活：一個屬人的世界――有關(guān)精神生活中若干問題的研究札記[J].寧夏社會科學(xué)，1996(6). 責(zé)任編輯：耿超鋒 論文來源：《中國特色社會主義研究》 2009年第5期 轉(zhuǎn)載注明來源:https://m./4/view-10249355.htm |
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