在中國古典小說《水滸傳》中,，梁山泊宋江等人接受招安之后，拔營起寨,，南征方臘,。在真實(shí)的歷史上，海州知州張叔夜幾乎沒有動用太多力量,，就剿滅了宋江起義,。

與此同時(shí)，淮南江浙一帶民間信仰復(fù)雜繁多,，聲勢壯大的方臘起義,，就是借助于摩尼教,，籠絡(luò)民眾，發(fā)動起巨大的起義風(fēng)潮,。摩尼教又稱明教,，在北宋士紳看來，民眾愚昧未開化,，不沾葷腥酒水虔誠供奉教主,，故而稱這種宗教為吃菜事魔。

吃菜事魔,，是方臘起義的宗教外衣,。

吃菜事魔,，略帶恐怖的字眼中,，包含著復(fù)雜的歷史暗流。

所謂吃菜事魔,，即：一人為魔頭,，結(jié)黨事之，行動詭異,；夜聚曉散,，傳習(xí)妖教，圖謀不軌,。在北宋朝廷看來,，居心叵測者號令百姓，不信儒學(xué)教義而誤入歧途,，故而把起義軍首領(lǐng)或者教主稱之為魔頭,。北宋南宋之交著名士人葉夢得對摩尼教有一源流的介紹：

近世江浙有事魔吃菜者，云其源出于五斗米,，而誦金剛經(jīng),，其說皆與今佛者之言異，故或謂之金剛禪,；

然猶以角字為諱而不敢道也,，以張角為祖。斷葷酒,，不事神佛祖先,，不會賓客，死則裸葬,。

文獻(xiàn)記載

吃菜事魔的秘密宗教,，吸取了傳統(tǒng)中國儒家、道教,、佛教和民間結(jié)社的一些原始思想,，將西方摩尼教義理引進(jìn)，最終成了氣候。公元三世紀(jì),，薩珊王朝之時(shí),，摩尼教由波斯人摩尼創(chuàng)立，主要教義是二宗三際論,，有自己的戒律和寺院體制,。

波斯帝國起義頻仍，摩尼教創(chuàng)立之初,，就有極強(qiáng)的融合色彩和拯救意識,。摩尼聲稱自己是佛祖、瑣羅亞斯德和耶穌的繼承者,，也是神派往人間的最后一位先知,。其實(shí)，說明了摩尼教借鑒了多個(gè)宗教的理念,。

外來宗教,，聯(lián)合本土民間思想，野火燒不盡,，成為宋朝廷的癰瘡之患,。

摩尼教標(biāo)識

北宋中后期之后，摩尼教興盛于浙江,、江蘇,、安徽、江西等地,，又融合了彌勒教,、白蓮社、華嚴(yán)宗別派,，演變?yōu)橹陌咨徑?。元代之后，彌勒降生,，明王出世,、白蓮圣母，解救蒼生等口號,，成為民間教派起義的理論依據(jù),。著名愛國詩人陸游在《條對狀》中載：

時(shí)妖幻之人，名目繁多,，淮南謂之二襘子,，兩浙謂之牟尼教，江東謂之四果,，江西謂之金剛禪,，福建謂之明教,、揭諦齋之類。

名號不一,，明教尤盛,。至有秀才、吏人,、軍兵亦相傳習(xí),。其神號曰明使，又有肉佛,、骨佛,、血佛等號。白衣烏帽,，所在成社,。偽經(jīng)妖像，至于刻版流布,。

可見,，在兩宋社會危機(jī)之下,，民間宗派暗流涌動,、此起彼伏，是亂世的根源之一,。

摩尼教文獻(xiàn)

根據(jù)古典摩尼教教義,，未有天地之時(shí)，只有善惡二宗,。二宗是指世界的二個(gè)本原,，即黑暗與光明、善與惡,，三際是指世界發(fā)展的三個(gè)過程：即初際（過去）,、中際（現(xiàn)在）和后際（將來）。

也就是說,，世界由光明和黑暗組成,，光明終將來臨，而黑暗勢必被打倒,，區(qū)分善惡,。因此，教眾敢于起義,，反抗官府,，是一支不可小覷的力量。摩尼教經(jīng)典對于世界歸宿有如下表述：

真妄歸根,，明既歸于大明,，暗亦歸于積暗,，兩宗各復(fù)，兩者交歸,。

能夠看出,，摩尼教具有強(qiáng)烈的末劫思想與拯救世人的理念，和中國民間教派一些思想不謀而合,。

方臘

在金庸的系列小說中,，明教就是一個(gè)強(qiáng)大的門派勢力，也是元明換代的主導(dǎo)力量,，是借鑒了一些歷史資源的,。在《倚天屠龍記》中，六大門派圍攻光明頂,，明教元老號呼：

燃我軀體,，熊熊圣火；

生以何哀,，死亦何苦,；

憐我世人，憂患實(shí)多,。

這種口號,，其實(shí)體現(xiàn)了摩尼教的色彩。江浙一帶,，以摩尼教為核心的民間教派盛行,，宋代范浚《香溪集》記載：

江浙之人,，傳習(xí)妖教久矣,，而比年尤盛。綿村帶落,，比屋有之,。為 渠首者，家于窮山僻谷,，夜則嘯集徒眾,，以神怪相誑誘，遲明散去,，煙消鳥沒,，究之則鬼，跡捕之則易以生事,。根固蔓連,，勢已潛熾。其人類多奸豪,，拳勇橫猾不及,，此時(shí)因召募而收用之,，以消患于未萌。

北宋方臘,，原本是地方漆園土財(cái)主,，名號方十三。為人豪邁仗義,，接濟(jì)窮苦之人,。由于北宋朝廷賦役沉重、花石綱頻繁,，方臘率眾在睦州起義,，最終釀成百萬起義軍。

摩尼教僧侶

北宋宣和二年（1120),，方臘以摩尼教為旗號,，吸收了摩尼教的秘密色彩，采取了軍中等級制,，以頭巾為區(qū)別分為六等,。同時(shí)，利用失敗起義軍領(lǐng)袖陳碩真的天子基與萬年樓,，在六甲嶺上設(shè)置完整的五府六部,。聯(lián)合了衢州摩尼教秘密組織，自稱圣公,，馳騁天下,。方臘起義沿途廝殺,，江浙人口損失極大,。

方臘起義，是一支真正動搖宋廷之本的農(nóng)民軍,。立足于儒家的理論體系中,，北宋朝廷稱起義軍首領(lǐng)為魔王、魔頭,，而稱其手下為妖賊,、魔賊。

方臘起義規(guī)模浩大,，一度攻占六州五十二縣,，給北宋末年的社會危機(jī)再增添了陰霾。到了南宋時(shí)期,，王念經(jīng)的衡州起義,、東陽縣和信州貴溪的“魔賊”起義等農(nóng)民運(yùn)動，都帶有強(qiáng)烈的摩尼教色彩,。為了遏制秘密宗教的蔓延,，宋朝廷制定了嚴(yán)厲的律法,，動輒處死連坐。因此,，民間有詩云,，勸解民眾莫要迷信摩尼教：

莫念雙宗二會經(jīng)，官中條令至分明,。

罪流更溢三千里,，白佛安能救爾生。

毋庸置疑,，披著外來宗教外衣的方臘起義,，失敗的命運(yùn)是注定的；古代社會危機(jī)的爆發(fā),，有一定的規(guī)律,，刀兵四起，生靈涂炭者,，也并非是天下明主,。在權(quán)力之外，這是封建社會的發(fā)展準(zhǔn)則,，也是傳統(tǒng)政治民本的微妙內(nèi)涵,。

是的，真實(shí)歷史的底色,，是黯淡,、殘酷和有跡可循的。