封建王朝對科學(xué)技術(shù)無知的蔑視，使我在寫作黃道婆這樣一位偉大女性的時(shí)候,，竟然找不到只言片語的正史記載,。

現(xiàn)在所能看到的有關(guān)黃道婆的文字，是避亂隱居的元末民間知識分子陶宗儀在其著作《輟耕錄》中輯錄的一些軼事,。但科學(xué)的魅力任何力量都無法阻擋,，幽暗的時(shí)光畢竟遮不住黃道婆的光芒萬丈。

黃道婆的故事,，薄于官方而厚于民間,，老百姓的世代演繹豐富多彩，流傳最為廣泛的版本是這樣的：在在宋末元初,，經(jīng)年累月的民族戰(zhàn)爭,，導(dǎo)致社會極度動蕩，糧田荒蕪,，民不聊生,，人們流離失所，遷途不定,。出生于上海松江烏泥涇（今上海華涇鎮(zhèn)）的黃道婆與大多數(shù)江南百姓一樣,，為了躲避戰(zhàn)亂，不得不離鄉(xiāng)背井,，南下逃生,。她這一逃，就逃到了遙遠(yuǎn)的海南島,，逃到了烽火燒不到的崖州,。這里地處邊陲，地理特別,，歷代都是“中原避難之人,，多家于此”的地方,。

黃道婆到達(dá)崖州，和當(dāng)?shù)厝丝途酉嗵?。連她自己都沒有想到,，歷經(jīng)坎坷勞苦、避難他鄉(xiāng)的她,，雙腳已經(jīng)踏上了棉紡織事業(yè)之路,，從此開啟了一個(gè)中國女性壯麗的人生。

海南崖州自古是黎族人的集居區(qū),，在漫長的勞動生活中,，黎族人很早就懂得使用樹皮制衣，并逐漸積累了利用植物纖維加工紡織,。瓊南地區(qū)相對干旱，氣候濕熱,，土質(zhì)多沙,，宜于棉花生長。島上原生的棉花,，主要木棉樹和灌木棉,。到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，黎族群體里婦女的紡織技術(shù)日趨成熟,。除了使用各類野麻等纖維為原料紡織,，還懂得利用海南島上生長的木棉和野棉進(jìn)行加工成線，紡織棉布,。

在西漢,，海南棉紡織技術(shù)已得到了很大的發(fā)展，所產(chǎn)的棉紡織物廣幅布,，十分精美,，也達(dá)到上貢的首選。據(jù)《后漢書》記載“武帝末,，珠崖太守會稽孫幸調(diào)廣幅布獻(xiàn)之”,。這對以絲織為主流的中原地區(qū)，棉紡廣幅布無疑成了足彌珍貴的品種,。

從逃生瓊南,，到返回故鄉(xiāng)，黃道婆在崖州客居約37年之久,。聰慧好學(xué),、勤勞能干的黃道婆，不但很快融入了當(dāng)?shù)乩枳迦说纳?，而且熟練地掌握了他們的棉紡織技術(shù),，成了當(dāng)?shù)丶妓嚲暗募徔椖苁?，被崖州?dāng)?shù)厝司礊榍蓨Z天工的“織女星”。

歲月恰似織布快梭,，轉(zhuǎn)眼之間,，到了十三世紀(jì)末葉，南宋王朝已經(jīng)覆滅了二十多年,。元朝統(tǒng)治者慢慢改變以前那樣的屠殺掠奪政策,，實(shí)行一些恢復(fù)生產(chǎn)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的措施，江南社會形勢逐漸好轉(zhuǎn),。聽說故鄉(xiāng)安定下來,，黃道婆思鄉(xiāng)情感難以抑制，“有志復(fù)赤子”的黃道婆忍痛告別了第二故鄉(xiāng),，搭船離開美麗的崖州,，重返她闊別已久的長江之濱。

黃道婆回鄉(xiāng)之后,，鐘情于棉紡織方面的研究,，她從海南棉紡崖州布出發(fā)，推陳出新,，圍繞紡織工具與技術(shù)進(jìn)行了全面的改革,。

世上公認(rèn)黃道婆在棉紡織領(lǐng)域的貢獻(xiàn)主要有 “四大發(fā)明”：一是發(fā)明了棉花脫籽機(jī)，又稱“軋花機(jī)”,；二是發(fā)明了棉花加工機(jī),，全稱“弓式肩掛手工彈棉機(jī)”，簡稱“弓式彈棉機(jī)”,；三是發(fā)明及改進(jìn)了紡紗機(jī),；四是改進(jìn)了原有的織布機(jī)。其中最偉大的創(chuàng)舉,，是她發(fā)明的當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的紡紗工具——三繀腳踏紡車,，代替了沿襲了幾千年的單手搖紡車，使紡紗效率比原來的生產(chǎn)提高了三倍以上,，比英,、德等國早有四、五百年,。

從現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料來看,，這一貢獻(xiàn)，不僅是我國棉紡織史上的一次重大革新,，而且對全世界的棉紡紗技術(shù),，都是一個(gè)歷史性的重大突破。

元初著名的農(nóng)學(xué)家王禎在《農(nóng)書》中介紹了這種紡車,，其中的《農(nóng)器圖譜》還對木棉紡車進(jìn)行了詳細(xì)的繪圖說明,。這是我國古代棉紡織技術(shù)處于世界領(lǐng)先地位的佐證,，同時(shí)也顯示出黃道婆不但在中國，而且在國際棉紡織史上所具有的崇高地位,。因?yàn)辄S道婆在棉紡織技術(shù)革新上作出的巨大貢獻(xiàn),，世界教科文組織稱其為“世界級的科學(xué)家”。她的家鄉(xiāng)上海的人民奉她為先知先覺的“先棉神”,、“棉紡之母”,、“紡織之母”。祭祀黃道婆的廟,、堂,、祠有到處皆是。

黃道婆的技術(shù)創(chuàng)新,，帶動了江南地區(qū)的棉紡織業(yè)發(fā)展,，自從元朝上半葉起，松江地區(qū)乃至整個(gè)江南,，在短時(shí)間內(nèi)發(fā)展成為全國的棉花種植中心和棉紡織手工業(yè)中心,，以致形成了如明代張所望《梧潯雜佩》所載“吾松以棉布衣被天下”，成了當(dāng)時(shí)中國最繁華,、最富裕的地區(qū)之一。

大約自元朝中后期起,，江南的農(nóng)村,，從棉花的種植到棉布的產(chǎn)出，漸漸地出現(xiàn)了一個(gè)新興產(chǎn)業(yè),，即棉紡織業(yè),。這個(gè)新興產(chǎn)業(yè)具有一條完整的產(chǎn)業(yè)鏈，其中又形成了許多不同的行業(yè),，有棉花種植戶,，即棉農(nóng)；有棉紡織手工業(yè)的工廠,，俗稱“作坊”,，包括軋花廠、彈花制棉廠,、紡紗廠,、織布廠、紡織機(jī)械（手工）制造廠,、修理廠，等等,。

與此同時(shí),，還出現(xiàn)了專業(yè)的紡織工人,，即所謂的“紡織娘”，簡稱“織娘”,。各個(gè)行業(yè)里還有各類中間商和經(jīng)銷商,。就在此時(shí)，脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的手工業(yè)者誕生了,。幾乎在棉紡織業(yè)產(chǎn)生的同時(shí),，還自然而然地產(chǎn)生了印染棉布或棉紗的行業(yè)，即“染整業(yè)”,。

一個(gè)人,，當(dāng)他認(rèn)真地做著自己的事情的時(shí)候，也許不知不覺地就改變了世界,。很多時(shí)候,我們翻開史書發(fā)現(xiàn),，歷史常常被很多平凡的人物不經(jīng)意的舉動影響著，甚至改變了本來的航向,。這個(gè)人物,，也便從平凡走向了偉大。

民間畢竟是民間,，為了故事的精彩,，老百姓口口相傳中不斷為她添加上想當(dāng)然的情節(jié)，如她出身貧苦,，曾是童養(yǎng)媳,，生活不幸福，受公婆虐待,，逃婚抗婚才去海南島,，曾和黎族人民一起反抗壓迫，……如此等等,，最終形成顧頡剛所說的“層累地造成的古史”,。法國學(xué)者福柯在論及歷史文本的變遷時(shí),，有一句名言：“重要的不是歷史書寫的時(shí)代,，而是書寫歷史的時(shí)代。

關(guān)于黃道婆的民間故事,，后來因?yàn)檫@個(gè)原因,，也就漸漸為官方認(rèn)可，野史經(jīng)過特殊需要的圖解,，也就漸漸變成了所謂的正史,。每年的清明時(shí)節(jié)，位于松江區(qū)華涇鎮(zhèn)東灣村的黃道婆墓地,，前往祭掃的人絡(luò)繹不絕,。偶爾還能聽得到一首古老的歌謠：黃婆婆,，黃婆婆，教我紗,，教我布,， 兩只筒子兩匹布。歌謠在代代傳唱中聲音越來越小,，但它背后的歷史和文化記憶,，將永遠(yuǎn)不會褪色。

行文至此,，我依然遺憾滿腹,，關(guān)于黃道婆，我的腦海里始終沒能形成一個(gè)清晰的具體的影像,，還有一系列問號沒有答案,。比如，黃道婆是她真實(shí)的名字還是當(dāng)?shù)匕傩諏λ淖鸱Q,？黃道婆出生在13世紀(jì)的宋末元初,，具體生卒年月呢？她究竟是上海松江人還是海南崖州人,？她是不是出生于貧苦人家,？她有沒有丈夫和孩子？她是怎么傾情于紡織技術(shù)革新的,？ 直到今天,，這些都是這位紡織技術(shù)革新家未解的身世謎團(tuán)。