坤卦是六十四卦第二卦，八經(jīng)卦中乾坤兩卦為父母,，震,、坎、艮三陽(yáng)卦為三子,，巽,、離、兌三陰卦為三女,。坤卦稱坤為地,，五行屬土，先天八卦位于北方,，后天八卦位于西南,，其性味柔順。六爻皆為陰爻,，純陰之卦,。

元亨，利牝馬之貞,。君子有攸往,，先迷后得主,，利；西南得朋,，東北喪朋,，安貞吉。

坤卦為地,，生育萬(wàn)物,，故此大亨，坤卦以柔順守正則有利,，所以取牝馬之象,，君子有所往，占得坤卦,，如在前領(lǐng)先則迷失道路,，得主追隨，柔順守正則有利,。易經(jīng)作者每每有扶陽(yáng)抑陰之意,。認(rèn)為陽(yáng)爻為君，陰爻為臣,，陽(yáng)爻為夫,，陰爻為妻。故陰爻得主柔順為利,。這種思想后來(lái)被道學(xué)家歪曲利用,，發(fā)展出君為臣綱,、父為子綱,、夫?yàn)槠蘧V的封建倫理，并號(hào)稱如天尊地卑一般不可改變,。西南,、東北以后天八卦而言，西南是坤之本鄉(xiāng),，兌離巽三女同坤居之,，所以為得朋，震坎艮三陽(yáng)卦同乾卦居于東北,，皆非女之朋,，因此說(shuō)喪朋。坤卦惟有離開(kāi)三女,，從于乾卦,，才能成生育之功，如此才是安于其正,，所以說(shuō)安貞吉,。

關(guān)于坤卦,，舉一卦例證明。近代易學(xué)大家尚秉和先生,，在一次奉軍與馮玉祥作戰(zhàn)之時(shí),。奉軍兵臨北京城下，馮玉祥軍向北退卻,，京城百姓人心惶惶之際,，應(yīng)朋友同僚邀請(qǐng)占卜北京城安危如何。尚秉和先生起得坤卦,，六爻俱靜而不動(dòng),，于是對(duì)眾人恭賀道：“安貞吉”，眾人雖然歡喜,，但心存疑慮,，以為是安慰之詞，但過(guò)幾天后,，奉軍與馮玉祥達(dá)成妥協(xié),，奉軍撤退，有過(guò)了幾天,，奉軍郭松齡倒戈,，奉軍自顧不暇，離京城更遠(yuǎn),。北京于是平安如常,，眾人都服尚秉和先生斷卦靈驗(yàn)。

《彖》曰：至哉坤元,，萬(wàn)物資生,，乃順承天。坤厚載物,，德合無(wú)疆,。含弘光大，品物咸亨,。牝馬地類,，行地?zé)o疆，柔順利貞,。君子,。君子攸行，先迷失道，後順得常,。西南得朋,，乃與類行。東北喪朋,，乃終有慶,。安貞之吉，應(yīng)地?zé)o疆,。

坤卦為大地,，是萬(wàn)物之母，至大無(wú)極,，萬(wàn)物賴之以生,，順應(yīng)天道運(yùn)行。坤地深厚負(fù)載萬(wàn)物,，道德博大與天相合,，無(wú)邊無(wú)際。包容無(wú)限而廣大,，各類事物皆得亨通,。母馬屬于地類，奔馳在大地之上沒(méi)有邊界,，柔順利于正固,。君子有所行動(dòng)，倡先會(huì)迷失道路,，在后隨順會(huì)得到常規(guī)法則,。西南方得到朋友，是伴隨同類而行,；東北方喪失朋友,，最終會(huì)有喜慶。安定守正的吉祥,，是與無(wú)邊無(wú)際的地道相應(yīng),。

《象》曰：地勢(shì)坤,。君子以厚德載物,。

從坤卦開(kāi)始，彖傳與大象附在卦辭之后,。坤卦是周易第二卦,，地位僅次于乾。從卦象上講,，乾卦為天為父,，坤卦為地為母，是萬(wàn)物始生殖根源,，與乾卦都有元亨利貞四德,，所不同者,，乾是先導(dǎo)，坤是隨順,。地勢(shì)西北高,，東南低，順流而下,，本有隨順之意,，故此說(shuō)“地勢(shì)坤”，天地之間持重負(fù)載,，包容萬(wàn)物,，未有如 腳下大地者，此處教導(dǎo)學(xué)易之君子,，當(dāng)效法大地,，以深沉厚重的德行來(lái)負(fù)載萬(wàn)物，使一人得其愿,，推而人人各得其愿,，使一事得其宜，推而事事得其宜,，則漸漸使自身道德寬厚而無(wú)物不載,。這就同乾卦的自強(qiáng)不息一樣千百年沉淀為中國(guó)人集體人格之中，亦是傳統(tǒng)國(guó)學(xué)文化的精髓之所在,。

初六：履霜,，堅(jiān)冰至。

坤卦六爻皆為陰爻,，故而稱六,，因在最下，故而稱初六,，其它諸爻仿此類推,。當(dāng)腳踏微霜之時(shí)，當(dāng)知未來(lái)堅(jiān)冰必知,，教占卦之人防微杜漸,，以小見(jiàn)大。

《象》曰：“履霜堅(jiān)冰”,，陰始凝也,，馴致其道，至堅(jiān)冰也。

履霜之時(shí),，因在初爻,，只有一陰，寒氣開(kāi)始凝結(jié),，坤卦發(fā)展下去,，六爻全陰，就會(huì)有堅(jiān)冰出現(xiàn),。這是告誡人們要早發(fā)現(xiàn)細(xì)微之變,，提前準(zhǔn)備。 據(jù)《韓非子》記載：紂王使用象牙的筷子而箕子感到恐懼,，他以為象牙筷子必定會(huì)使用犀角金玉之類的酒杯,，即用玉杯象箸必定不會(huì)再吃粗糧，必定會(huì)吃山珍海味,，即吃山珍海味必定不會(huì)再穿短小粗布的衣服,，也不會(huì)再住在簡(jiǎn)陋的屋子之中，如此發(fā)展必定要錦衣九重,，高臺(tái)廣室,。倘若以此苛求天下百姓，則天下就會(huì)不足,。所以圣人見(jiàn)微以知萌,，見(jiàn)端以知末，因此箕子見(jiàn)到紂王開(kāi)始使用象牙筷子就感動(dòng)恐懼,，因?yàn)樗孕∫?jiàn)大,，知天下不足也。順便說(shuō)一句,，這個(gè)箕子就是后來(lái)開(kāi)發(fā)朝鮮的先驅(qū)者,，今日韓國(guó)人的祖先，所以宇宙都是韓國(guó)的,，韓國(guó)是中國(guó)的,。

六二，直方大,，不習(xí),，無(wú)不利。

六二爻陰爻據(jù)陰位,，得坤道之正而無(wú)私,，故稱直。又居于下卦之中而無(wú)偏,，故稱方。大即是廣大之意，六二柔順中正,，所以為大,，此皆坤道之本性，又得時(shí)得位,，不待練習(xí)而成,，習(xí)字古語(yǔ)指小鳥(niǎo)學(xué)飛扇動(dòng)翅膀。若占卦之人占得坤卦六二爻動(dòng),，則無(wú)所不利,。乾卦六爻以五爻為主，剛健中正,，故而飛龍?jiān)谔?，坤卦六爻以二爻為正，柔順中正故而不?xí)無(wú)不利,，皆有圣人之德,。

《象》曰：六二之動(dòng)，直以方也,?！安涣?xí)無(wú)不利”，地道光也,。

直則無(wú)私,、方則合理，地道柔順中正,，自然而然不待勉強(qiáng),，故而不習(xí)無(wú)不利，如大地之廣大,。

六三,，含章可貞，或從王事,，無(wú)成有終,。

《說(shuō)卦》有坤為吝嗇，故有包含之象,，又坤為文章,，剛?cè)嵯嚯s為文章，六三為陰爻,，居于陽(yáng)位,，故為剛?cè)嵯嚯s。六三在下卦最上一爻,?？杀扔鳛橛形恢?，處事之道當(dāng)韜光養(yǎng)晦，有功勞美譽(yù)則歸之于上,，奉職守正,，雖無(wú)成功之表必有好的結(jié)果。（易經(jīng)中有終即是有好的結(jié)果）,，占卦得此爻之動(dòng),，教人如此行事則可。

《象》曰“含章可貞”,，以時(shí)發(fā)也,。“或従王事”,，知光大也,。

所謂以時(shí)發(fā)，就是并非一直韜光養(yǎng)晦,，時(shí)機(jī)到來(lái)之時(shí)必要有所作為,，因?yàn)槔へ允侵v臣道，就是做下屬的道理,，智慧要像大地一樣廣大,。

六四，括囊,，無(wú)咎無(wú)譽(yù),。

陰爻虛而能容，有囊之象,。括囊就是布袋口扎緊的意思,。四爻臨近五爻之君，為多懼之地,。雖然柔順得正,，但是要守口如瓶，深藏若虛,，謹(jǐn)防禍從口出,。雖無(wú)美譽(yù)可保無(wú)咎。

《象》曰：“括囊無(wú)咎”,，慎不害也,。

慎密不出，方可無(wú)害之意,。這是易經(jīng)教人處事之道,。因處在多疑之地,，必要謹(jǐn)言慎行。

六五,，黃裳,，元吉,。

《說(shuō)卦》坤為黃,、為裳，黃為中色,，因六五爻在上卦之中,，裳為下衣，代表坤卦柔順之道,。六五以陰爻居于尊位,，中順之德充于中而見(jiàn)于外，故有此象,。因剛有剛德,，柔有柔德，故此占為大吉,。

《象》曰：“黃裳元吉”,，文在中也。

《象》中指出：“黃色的衣裙,，最為吉祥”,，是因?yàn)辄S色代表中，行事以中道為準(zhǔn)則,，當(dāng)然是吉祥的,。

上六，龍戰(zhàn)于野,，其血玄黃,。

龍?jiān)谔镆吧蠣?zhēng)斗，流出了玄黃色的血,。 從卦象上看,，上六是坤卦最上面的一爻，到了最高的上位,。而且陰爻處于上位,，屬于得位?？赡芫蜁?huì)高傲起來(lái),，違背了溫和、柔順,，以柔克剛的原則,，在行動(dòng)上可能會(huì)表現(xiàn)出剛烈和冒進(jìn),，因而導(dǎo)致計(jì)劃的失敗，還可能傷害到自己和他人,。兩敗俱傷,，不言兇而為兇。

《象》曰：“龍戰(zhàn)于野”,，其道窮也,。

物極必反，戰(zhàn)則兩傷,，其勢(shì)必然,。

用六：利，永貞,。

有利于永遠(yuǎn)守持正道,，保持人心的純潔，別干邪的,、歪的事,。

象曰：用六永貞，以大終也,。

利于永遠(yuǎn)堅(jiān)守正道,。象辭意思是：用六的永貞，可以使坤卦的臣道得到大的善終,。

文言曰：坤至柔而動(dòng)也剛,，至靜而德方。后得主而有常,，含萬(wàn)物而化光,。坤道其順乎！承天而時(shí)行,。

坤卦與乾卦一樣,，也有一段文言。同樣也是為了突出兩卦在構(gòu)架六十四卦上的綱領(lǐng)性作用,，說(shuō)明兩卦的重大意義,，便于人們對(duì)《周易》有一個(gè)整體性的認(rèn)識(shí)。其發(fā)凡起例的作用與乾文言同等重要,。坤文言分為兩段,，以上是第一段，進(jìn)一步發(fā)揮卦辭,、彖辭和大象的意義,，總論坤卦的特性,。

坤陰是最為柔順的，然而運(yùn)行起來(lái)卻很剛??；是最為安靜的，但品德卻是方正不邪,。它是以乾陽(yáng)為主導(dǎo)在后隨著運(yùn)動(dòng),，但卻有自己的常規(guī)。它包容萬(wàn)物,，化生功能是廣大無(wú)邊的,。坤陰的基本特性是順應(yīng)吧,！它順應(yīng)天道而按季節(jié)運(yùn)行,。

積善之家，必有余慶,；積不善之家,，必有余殃。臣弒其君,，子弒其父,，非一朝一夕之故，其所由來(lái)者漸矣,，由辯之不早辯也,。《易》曰：“履霜,，堅(jiān)冰至,。”蓋言順也,。

以下是坤卦文言的第二段,，分為六個(gè)小節(jié)。這是第一小節(jié),，解釋初六的爻辭和象辭,。指出無(wú)論一家一國(guó)都要認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的規(guī)律，要防微杜漸,，就可以使事物向好的方向發(fā)展,，否則必有災(zāi)禍。

積累善行的人家,，必定會(huì)有多余的吉慶留給兒孫后代,；積累惡行的人家，必定會(huì)有多余的災(zāi)禍留給兒孫后代,。臣子到了殺君王的地步,，兒子到了殺父親的地步,，都不是一朝一夕的緣故，而是長(zhǎng)期積累逐漸發(fā)展成這樣的,，是因?yàn)閷?duì)這種惡性事件形成的原因不能及早加以分辨而及時(shí)提防,。《易經(jīng)》上說(shuō)“履霜,，堅(jiān)冰至”,，說(shuō)的就是這種沿著漸漸發(fā)展的趨勢(shì)發(fā)展而成的。

直其正也,，方其義也,。君子敬以直內(nèi)，義以方外,，敬義立而德不孤,。“直方大,，不習(xí)無(wú)不利”,，則不疑其所行也。

這一小節(jié)食發(fā)揮六二爻的爻辭和象辭,。直是指六二的正直,，方是合乎大義。君子學(xué)習(xí)六二的爻辭,，也要以恭敬的態(tài)度使內(nèi)心保持正直,，外在行為要合乎大義，方正合宜,。樹(shù)立了敬慎合乎大義的品德,，就有了德行而不會(huì)孤立無(wú)援。六二爻辭說(shuō)“直方大,，不習(xí)無(wú)不利”,，是說(shuō)有了這種品德，行為上就不會(huì)游疑不定,，自然會(huì)把事情處理好,。

陰雖有美，含之以從王事,，弗敢成也,。地道也，妻道也，臣道也,。地道無(wú)成,，而代有終也。

這廝第三小節(jié),，發(fā)揮六三爻的爻辭和象辭,。主要講陰與陽(yáng)從各自的特性上應(yīng)當(dāng)發(fā)揮的作用，而且指出陰與陽(yáng)可以互相轉(zhuǎn)化,。

屬于陰類的事物,，雖然有美麗的文采，但要含蓄而不顯耀,，去隨從君王成就功業(yè),，不能顯示自己居于成功的地位。這是地的法則,，也是妻子的法則,，做人臣的法則。地的法則就是不自居有功,，而是忠實(shí)地代替天,，去完成天的創(chuàng)始功能。

天地變化,，草木蕃。天地閉,，賢人隱,。《易》曰：“括囊,，無(wú)咎無(wú)譽(yù),。”蓋言謹(jǐn)也,。

第四小節(jié)發(fā)揮六四爻的爻辭和象辭的意義,。六四爻說(shuō)在天地閉塞，萬(wàn)物凋敝之時(shí)賢人應(yīng)當(dāng)隱退,，立身處世也要小心謹(jǐn)慎,。

天地變化，草木滋長(zhǎng)蕃盛,；天地閉塞,，賢人隱退?！吨芤住防镎f(shuō)“括囊,，無(wú)咎無(wú)譽(yù)”，是說(shuō)要謹(jǐn)慎吧！

君子黃中通理,，正位居體,，美在其中，而暢于四支,，發(fā)于事業(yè),。美之至也。

這一小節(jié)發(fā)揮六五爻的爻辭和象辭的意義,。

君子處在六五這一爻的時(shí)勢(shì)下,，應(yīng)當(dāng)按爻辭的提示，保持黃色的中正,，通達(dá)事理,，立身處世要擺正自己的地位。內(nèi)心充滿美德就可暢達(dá)于身體的四肢,，舉手投足無(wú)所不美,。從自身再向外發(fā)揮，就可把美德擴(kuò)展到事業(yè)上,，這樣就十分美好了,。

陰疑于陽(yáng)必戰(zhàn)。為其嫌于無(wú)陽(yáng)也,，故稱龍焉,。猶未離其類也，故稱血焉,。夫玄黃者,，天地之雜也。天玄而地黃,。

這是最后一個(gè)小節(jié),，發(fā)揮上六爻的爻辭和象辭的意義。這一段不僅發(fā)揮道理,，還對(duì)理解爻辭作了示范,，甚至還解釋名詞，對(duì)讀易很有幫助,。

陰氣被陽(yáng)氣猜疑,，必然要發(fā)生爭(zhēng)戰(zhàn)。因?yàn)楫a(chǎn)生了陽(yáng)氣不存在的嫌疑,，所以爻辭里要說(shuō)到“龍”,，但上六并沒(méi)有離開(kāi)陰的類別，所以爻辭里要說(shuō)到“血”。至于說(shuō)“玄黃”,，那是天地交雜的顏色,，天是玄（青）色，地是黃色,。