作者：瑞歌（林子又）

——宇宙最神奇的是人的精神（意識(shí)）,，因?yàn)樗芨兄钪妫染襁€神奇的是人的那個(gè)內(nèi)在之'我',，因?yàn)?我'不但能感知宇宙，還能感知精神和自我,，更能統(tǒng)攝自我和精神，這個(gè)'我'也叫心靈之'我',、'靈魂'之'我',。

那么'我'和精神（意識(shí)）是什么關(guān)系呢？是'我'思考問(wèn)題,，還是精神思考問(wèn)題,？抑或是'我'思考=精神思考？還是'我'讓精神思考,？總之,，人的精神和內(nèi)在之'我'還存在所述的關(guān)系問(wèn)題,，這要通過(guò)研究精神和'我'有無(wú)各自的表現(xiàn)，如果有,，他們各自表現(xiàn)的內(nèi)容和形式是怎樣的,，等等，特別要研究'我'和精神各是怎樣的一種存在,，然后起碼能知道提出這樣的問(wèn)題并展開(kāi)討論有無(wú)意義或價(jià)值,。本文是一次試圖了解內(nèi)在之'我'和精神真相的哲學(xué)探幽。

精神和內(nèi)在之'我'存在不能等同之實(shí)情

現(xiàn)實(shí)生活中人只能用'我'稱謂自己,，不能用精神,、意識(shí)或思想稱謂自己，就已說(shuō)明'我'和精神不是等同的,。但是,，說(shuō)'我'在思考的同時(shí)也能說(shuō)精神在思考。在前A＝后A,，前B＝后B的前提下卻出現(xiàn)了前A≠后B又前A＝后B的狀況,。如此矛盾的現(xiàn)象之下必然藏有一個(gè)錯(cuò)誤，這個(gè)錯(cuò)誤就是錯(cuò)把精神思考當(dāng)成了'我'思考,，誤把'我'讓精神思考當(dāng)成了無(wú)'我'之意志下的精神思考,，總之就是沒(méi)有把'我'和精神嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)、區(qū)別對(duì)待才造成了這一混亂和矛盾現(xiàn)象,。再例如人們常說(shuō)：這事我想想再說(shuō),，其實(shí)是錯(cuò)誤的，正確的說(shuō)法是：這事我讓精神想想再說(shuō),，因?yàn)樗伎籍吘故嵌抑苯泳褪蔷竦幕顒?dòng)（注意：還不能說(shuō)這事我意識(shí)再說(shuō),、我精神再說(shuō)或我意識(shí)意識(shí)再說(shuō)、我精神精神再說(shuō),，更不能說(shuō)這事意識(shí)一下再說(shuō)或精神一下再說(shuō)）。現(xiàn)實(shí)生活中也有人們表述正確的時(shí)候：我在集中精神寫文章,、我全神貫注做一件事,、我所以是人首先是因?yàn)槲沂怯芯窕蛞庾R(shí)的，等等,，則直接證明了是'我'讓精神為一事集中精力的或思考的,，（我是我，精神是我作為人與動(dòng)物相區(qū)別的首要標(biāo)志,，）即'我'和精神是有區(qū)別的,，其區(qū)別在于：'我'是精神的擁有者、支配者,，而精神則是為'我'所用的思考者,。

如上所述,，即然發(fā)現(xiàn)了在現(xiàn)實(shí)生活中意識(shí)（精神）與'我'存在不可等同的實(shí)情，那么'我'和精神各是怎樣的一種存在呢,？那就先說(shuō)精神是怎樣的一種存在吧,。

人類的意識(shí)或精神，首先是以個(gè)人為單元的個(gè)性精神,。利用現(xiàn)代科學(xué)對(duì)人特別是對(duì)大腦提供的認(rèn)知以純思辯的方法研究個(gè)性精神,，得到的結(jié)果自然屬于純思辯性的而不能說(shuō)是科學(xué)的再認(rèn)知，因?yàn)榭茖W(xué)認(rèn)知和再認(rèn)知都只能來(lái)自實(shí)驗(yàn)和實(shí)證,。

關(guān)于精神的思辨得出思辨的精神新定義

人在嬰兒期是沒(méi)有精神存在表現(xiàn)的,，有的只是因饑渴冷熱睏痛等而產(chǎn)生的求存性哭鬧和屬于純生理活動(dòng)的吃喝拉撒，以及舒適時(shí)的咿咿呀呀,、體動(dòng)和睡眠,，這無(wú)疑都是機(jī)體的純機(jī)能性反應(yīng)和表現(xiàn)。嬰兒求存的哭鬧,、舒適時(shí)的咿咿呀呀,、睏時(shí)的睡眠等無(wú)疑對(duì)應(yīng)的是大腦的求存機(jī)能系統(tǒng)，因?yàn)榭茖W(xué)常識(shí)告訴人們嬰兒的身體行為和成人一樣無(wú)不受大腦的影響或控制,，更因?yàn)閶雰旱拇竽X還沒(méi)有精神這一屬性可言,，能有的最高級(jí)的東西就是求存機(jī)能系統(tǒng)了。尤其是嬰兒期求存的哭鬧和舒適時(shí)的咿咿呀呀及體動(dòng)必是大腦的求存機(jī)能使然,，而成人后的求存言行必是由嬰兒期求存哭鬧和舒適時(shí)的咿咿呀呀和體動(dòng)一脈發(fā)展才能造就的,，因此可以斷定成人后的求存言行對(duì)應(yīng)的大腦的求存機(jī)能系統(tǒng)必定發(fā)展成了語(yǔ)言性的或者說(shuō)必然發(fā)展成了大腦的語(yǔ)言化求存機(jī)能系統(tǒng)，又由于語(yǔ)言具有精神之內(nèi)容,，是精神的體現(xiàn)形式,，所以可將這一斷定進(jìn)一步表述為：語(yǔ)言性的大腦求存機(jī)能系統(tǒng)就是所謂的精神或意識(shí)。這樣的思辯結(jié)論如果不存在邏輯推導(dǎo)錯(cuò)誤那就是成立的,，很顯然與以往的精神或意識(shí)的定義是大不相同的,。其不同之處在于精神或意識(shí)不僅僅是大腦的屬性而是更為具體的語(yǔ)言性的大腦求存機(jī)能系統(tǒng)或大腦的語(yǔ)言化求存機(jī)能系統(tǒng)。

對(duì)思辯而來(lái)的精神是大腦的語(yǔ)言化求存機(jī)能系統(tǒng)的再思辯

說(shuō)精神是大腦的語(yǔ)言化求存機(jī)能系統(tǒng),，即巧合了古來(lái)有之的'南北做官為了吃穿'在過(guò)去不無(wú)道理的說(shuō)法,，也巧合了當(dāng)代的為了人類美好生活和幸福而奮斗的社會(huì)共識(shí)。不同歷史階段的人和同時(shí)代不同的人,，雖然求存的方式方法各不相同,，但是人類幾百萬(wàn)年以來(lái)的活動(dòng)無(wú)一不是求存的活動(dòng)這是不該再有異議的結(jié)論，這樣一直只在求存的活動(dòng),，怎么可能不是被人類個(gè)體的內(nèi)在求存機(jī)能系統(tǒng)影響和控制的呢,？或者說(shuō)人類個(gè)體的內(nèi)在求存機(jī)系統(tǒng)怎么可能在這樣一以貫之的歷程中不會(huì)得到最優(yōu)先發(fā)展從而得到一種最高級(jí)的演化結(jié)果呢？而人類個(gè)體身上最高級(jí)的演化結(jié)果不正是精神嗎？因此可以說(shuō)求存機(jī)能演化的最高級(jí)結(jié)果是精神就是再合理不過(guò)的了,，換言之正好可以說(shuō)精神就是大腦的語(yǔ)言化求存機(jī)能系統(tǒng),。

精神就是大腦的語(yǔ)言化求存機(jī)能系統(tǒng)雖然是本文的思辨結(jié)論，但也另外有其內(nèi)在根據(jù)和邏輯的自洽,?？茖W(xué)的認(rèn)知已經(jīng)告訴人們，精神是人的大腦的特殊屬性,，動(dòng)物的腦與人的大腦相比共同處都是個(gè)體求存的控制器官,，而使兩者存在本質(zhì)差別的是，動(dòng)物的腦機(jī)能系統(tǒng)沒(méi)有被語(yǔ)言化的可能,，人的大腦機(jī)能系統(tǒng)不但能被語(yǔ)言化,，而且被語(yǔ)言化的潛力還特別巨大，人的大腦機(jī)能系統(tǒng)不但可被一種語(yǔ)系語(yǔ)言化,，而且還能被多種語(yǔ)系語(yǔ)言化,。人的大腦機(jī)能系統(tǒng)可被多種語(yǔ)系語(yǔ)言化是地球上的各個(gè)種族取得同是人類這一共識(shí)的唯一基礎(chǔ)。人與人之間的語(yǔ)言交流,，不同語(yǔ)系的種族之間的語(yǔ)言交流,，都是在實(shí)現(xiàn)精神交流，這是毋庸置疑的,，而實(shí)現(xiàn)這一精神交流的基礎(chǔ)和前提無(wú)疑是人類個(gè)體大腦機(jī)能系統(tǒng)已經(jīng)語(yǔ)言化和語(yǔ)言化的大腦機(jī)能系統(tǒng)具有精神的實(shí)質(zhì)與內(nèi)容,。僅就這一系的事實(shí)式重演，也能得出大腦的語(yǔ)言化求存機(jī)能系統(tǒng)就是精神之結(jié)論,。

綜上所述,，還需要對(duì)精神如何從純生理的求存機(jī)能系統(tǒng)發(fā)展成為精神的作進(jìn)一步的思辨性闡釋。精神在人體中從嬰腦的純生理求存機(jī)能性系統(tǒng)生發(fā)不停地與理智型機(jī)能性系統(tǒng)相互通連達(dá)成雙系合網(wǎng),，仍不失其生理學(xué)的本質(zhì),。精神有兩個(gè)存在性階段，一是純生理的求存機(jī)能性系統(tǒng)的起始階段,，二是語(yǔ)言和求存動(dòng)作的機(jī)能協(xié)同內(nèi)容的融入,、藕合等使理智型機(jī)能性系統(tǒng)的功能得以起動(dòng)、升級(jí)和越來(lái)越在雙系合網(wǎng)大系統(tǒng)中占據(jù)主導(dǎo)地位發(fā)揮主導(dǎo)作用的階段,。由于求存機(jī)能性系統(tǒng)的第二階段因語(yǔ)言的作用突顯了理智性,，最終被人定義為了精神。因此,，語(yǔ)言在該系統(tǒng)中的統(tǒng)合化的主導(dǎo)表現(xiàn)是理智型求存機(jī)能性系統(tǒng)形成的最重大原因和標(biāo)志。精神的存在象極了中醫(yī)學(xué)中的經(jīng)絡(luò),，它是人體中的一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的機(jī)能性的系統(tǒng)存在,，但是用解剖學(xué)的手段又無(wú)法找見(jiàn)，而它的機(jī)能表現(xiàn)則在證明著它的存在。精神則首先以語(yǔ)言的表現(xiàn)證明著精神的存在,。以往的哲人對(duì)于精神曾發(fā)出'形而上學(xué)的禁閉'之嘆謂,。然而，在今天當(dāng)本文的思辯發(fā)現(xiàn)了思辯性的精神的真象最接近是人體中的理智型求存機(jī)能性系統(tǒng)時(shí),，對(duì)解決'形而上學(xué)的禁閉'無(wú)疑是提出了哲學(xué)上乃至科學(xué)上的雙重可能,。

現(xiàn)在來(lái)對(duì)'我'會(huì)是怎樣的一種存在以及與精神的關(guān)系問(wèn)題做出作者的思辯性闡釋。

'我'以及與精神的關(guān)系之思辯

精神是'我'在人體中的表現(xiàn)態(tài),。'我'相隨精神的生成和壯大而生成和壯大,，如前所述，精神的機(jī)能性表現(xiàn)十分突出,，其內(nèi)容是以記憶為基礎(chǔ)的印象,、概念之類，其形式也是以記憶為基礎(chǔ)的語(yǔ)言和邏輯之類,，而'我'則是意志,、情感、情緒的,，是以喜怒哀樂(lè)厭之類為內(nèi)容的,，是以知、判,、令為形式的,。精神的理智性，塑造和影響著意志,、情感,、情緒的'我'，同時(shí)接受'我'意志,、情感,、情緒類的影響或控制，但是精神又有其自為性（如無(wú)意思,、底意思,、潛意識(shí)、下意識(shí)（作者接受王東岳先生關(guān)于意識(shí)的論述）,、發(fā)呆式意識(shí)活動(dòng),、上意識(shí)的浮想聯(lián)翩、文思泉涌等）,，精神的自為性主要是其機(jī)能性及其習(xí)慣或條件反射使然,。精神思考一個(gè)夜晚形成的東西，反而惹'我'很氣惱時(shí),，會(huì)被'我'當(dāng)即因無(wú)可名狀的原因瞬間推翻或部分否定,，'我'知道精神的一切,，而精神永遠(yuǎn)不知道（且沒(méi)有想知道的自因）'我'的下一步會(huì)怎樣回應(yīng)它。這就是'我'與精神作為兩個(gè)不同存在一般人都會(huì)有的體驗(yàn),，只是現(xiàn)在才被我們一起回憶起來(lái)罷了,。而當(dāng)精神一但出現(xiàn)機(jī)能性驟死或慢死，'我'是會(huì)相隨而亡呢,？還是會(huì)與精神脫離而以'靈魂'的形式存在呢,？這是關(guān)系到'我'是有別于精神之存在的又一關(guān)鍵問(wèn)題，如精神機(jī)能性死亡后,，'我'還會(huì)以另外的方式存在,，最能說(shuō)明'我'是如'靈魂'一般的相對(duì)獨(dú)立的某種意義上的一種存在?？v觀全部的哲學(xué)史,，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)哲學(xué)一直存在于神靈和科學(xué)之間搖擺的現(xiàn)象，如同哲學(xué)的宿命一樣,，本文接下來(lái)試圖走出這一哲學(xué)的宿命,。

'我'在人體中的地位是高高在上的、唯我獨(dú)尊的,，平日里更以精神的方式為我之欲,、我之念而不息。'我'與精神之區(qū)別,，是因?yàn)樯鷣?lái)就是兩個(gè)不同的體內(nèi)系統(tǒng),，各自有其天然的規(guī)定性和不同的'行為'邏輯。'我'通過(guò)精神知我,、悟我,、充實(shí)我、塑造我,、娛樂(lè)我,、陶冶我，息養(yǎng)我,、痛苦我,、動(dòng)情我、實(shí)現(xiàn)自令自,，并連帶精神（的機(jī)能）與身內(nèi)外發(fā)生各式各樣的關(guān)系,。'我'與精神有時(shí)又猶如光的波粒二象性，精神如波,，'我'則似粒,，雖不能分離開(kāi)來(lái)，但是區(qū)別就存在那里,。

'我'與精神的區(qū)別和關(guān)系,，即極同經(jīng)絡(luò)與機(jī)能,，又極象量子對(duì)的糾纏，這是目前作者能想到的比較貼切的描述,。

對(duì)笛卡爾'我思故我在'有多種解說(shuō)，在我看來(lái),，都不如說(shuō)'思中的我就是一個(gè)存在'更有真意,，這個(gè)所謂的真意不是指笛卡爾之原意，而是指把精神之中的'我'看成一個(gè)存在可能在哲學(xué)乃至科學(xué)上更具近真的價(jià)值,。為什么人們對(duì)精神內(nèi)外的感知全都是以'我'感知或'我'感知的為形式呢,，一是'我'有精神為我所用的感知條件，二是'我'與生俱來(lái)地還有著求知性和求存性所致,。

綜上所述,，提出精神是人體中起于純生理求存的機(jī)能性系統(tǒng)（因語(yǔ)言）質(zhì)躍為理智型求存機(jī)能性系統(tǒng)——'我'的表現(xiàn)態(tài)還是比較順理成章的，即起碼具有建立在一定實(shí)感之上的邏輯自洽的可立性,，隨著論述的展進(jìn),，希望其可立性愈加明顯。

從另一角度講精神是人的大腦獨(dú)有的物質(zhì)的最高一級(jí)的活態(tài)和屬性——理智型求存機(jī)能性系統(tǒng)——我之表現(xiàn)態(tài),，注意：精神不僅是人的大腦獨(dú)有的屬性,，精神首先是人的大腦獨(dú)有的物質(zhì)的最高一級(jí)的活態(tài)，（如果沒(méi)有這個(gè)概念和定義,，在哲學(xué)和科學(xué)上精神的記憶就失去了以質(zhì)而成的基礎(chǔ)或必然性,，精神成其為精神的原因必然回歸到神靈上去。）所謂活態(tài),，即：有生命體征表現(xiàn)的相對(duì)獨(dú)立存在的一系質(zhì)態(tài),。這樣描述精神與腦科學(xué)研究結(jié)論有一定的相等意義：①大腦結(jié)構(gòu)變化伴隨人的一生，②在人的睡眠狀態(tài)腦電活躍程度不減弱,，③人在學(xué)習(xí)時(shí)大腦結(jié)構(gòu)有所變化,。【DeepMind與哈佛大學(xué)新研究證明了大腦中存在'分布強(qiáng)化學(xué)習(xí)',，而大腦中的強(qiáng)化學(xué)習(xí)是通過(guò)'快樂(lè)之源'多巴胺驅(qū)動(dòng),。】（引自百度2020年1月16日'新智元'報(bào)道）另,，【人類某些神經(jīng)元的樹(shù)突,，可以執(zhí)行之前認(rèn)為需要整個(gè)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)才能完成的邏輯運(yùn)算。最近《Science》上發(fā)表了一篇論文 'Dendritic action potentials and computation in human layer 2/3 cortical neurons',。在這篇論文中,，研究人員發(fā)現(xiàn)，皮質(zhì)神經(jīng)元樹(shù)突上的微小區(qū)室（tiny compartments in the dendritic arms of cortical neurons）可以執(zhí)行特定的計(jì)算-'異或',。這個(gè)發(fā)現(xiàn)之所以重要,，在于,，一直以來(lái)數(shù)學(xué)理論家們都認(rèn)為單個(gè)神經(jīng)元是無(wú)法進(jìn)行'異或'計(jì)算的；現(xiàn)在則不僅是單個(gè)神經(jīng)元,，甚至神經(jīng)元的樹(shù)突上的部分都可以進(jìn)行'異或'運(yùn)算,。】（引自百度2020年1月27日'DeepTech'深科技'報(bào)道）所述的這兩項(xiàng)最新科研成果又從兩個(gè)不同的方面在實(shí)證的意義支持了把精神定義為人的大腦獨(dú)有的活態(tài)和屬性——理智型求存機(jī)能性系統(tǒng)——'我'的表現(xiàn)態(tài)的合理性,。

人體感官的感應(yīng)活動(dòng)即是精神形成的'材料中轉(zhuǎn)站',，為精神源源不斷地供給一切素材，又是精神檢驗(yàn)自我的工具,，為精神反饋驗(yàn)證信號(hào),。人體感官的感應(yīng)活動(dòng)是以接受外在事物屬性的表現(xiàn)性刺激為內(nèi)容的，不同的感官所接受其內(nèi)容的形式各不相同,，視覺(jué)系統(tǒng)以感應(yīng)400-700毫微米之間的波粒刺激為內(nèi)容,，以光和色的形式提供給主觀存在，聽(tīng)覺(jué)系統(tǒng)以感應(yīng) 16～20000 赫茲的機(jī)械振動(dòng)波刺激為內(nèi)容,，以聲音的形式提供給主觀存在,。對(duì)主觀存在而言視覺(jué)的光、色,、聽(tīng)覺(jué)的聲音,、觸覺(jué)的冷熱、味覺(jué)的酸甜苦咸辣,、嗅覺(jué)的香臭氣味等就是各種外在事物的各樣屬性,，而主觀存在則是通過(guò)外在事物的各樣屬性感知外在事物的。外在事物相對(duì)于精神而在哲學(xué)上稱其為客觀存在,，盡管精神與客觀存有對(duì)應(yīng)的誤差,甚至完全不等同或不同質(zhì)的差別,。

精神在哲學(xué)上被視為一種特殊的存在，其特殊性在于它是人的感知中的對(duì)象之總和,，在于它以語(yǔ)言為載體,，以映象、概念等為內(nèi)容,，以邏輯為形式活動(dòng)于人腦中,，現(xiàn)在更在于它是人體中理智型求存機(jī)能性系統(tǒng)——我的表現(xiàn)態(tài)，但不影響它還可稱之為意識(shí),、思維,、思想等，而相對(duì)客觀存在則應(yīng)稱之為主觀存在,。

精神是人體中理智型求存機(jī)能性系統(tǒng)——我之表現(xiàn)態(tài),，大概算的上是個(gè)新探之說(shuō)，可能一時(shí)不好理解或接受,，但不失其探究下去的必要性,。

反觀人類的一切活動(dòng)和存跡,，從咿咿呀呀到規(guī)范的語(yǔ)言，從守獵采集到生兒育女,、從石斧到航天器,、從戰(zhàn)爭(zhēng)到和平，無(wú)一不是求存的行為,、活動(dòng)和存跡,，就更加印證了由人類個(gè)體實(shí)行的人類求存活動(dòng)只會(huì)是個(gè)體內(nèi)的精神——理智型求存的機(jī)能性系統(tǒng)——'我'的表現(xiàn)態(tài)的認(rèn)知、判定和自令自的過(guò)程所導(dǎo)致的,。

人們可能會(huì)用亞里士多德在《形而上學(xué)》中的第一句話'每個(gè)人在本性上都想求知'來(lái)質(zhì)疑這個(gè)對(duì)精神的新探之說(shuō)，更會(huì)提及亞里士多德的后續(xù)解釋以加強(qiáng)其質(zhì)疑的正確份量,，然而真象反會(huì)使這一質(zhì)疑釋然而去,。亞里士多德解釋哲學(xué)是最自由的學(xué)問(wèn)，是人出于本性為求知而求知,、為智慧而求智慧的思辨活動(dòng),，不服從任何(求存的)物質(zhì)利益和外在目的。不過(guò)還有一句傳播更廣的說(shuō)法叫'哲學(xué)起源于閑暇和詫異',，因閑暇才會(huì)有時(shí)間去詫異,，人存得閑暇就會(huì)求樂(lè)之存、求刺激之存,，而挑戰(zhàn)自我的智慧尤其刺激,、尤其能夠排解'求存'的閑暇和無(wú)聊，這是另一個(gè)境界層次的求存,，自然也就無(wú)須服從任何物質(zhì)利益和外在目的,，這才是為智慧而求智慧的思辨活動(dòng)背后的真相，是支持本文的精神新探之說(shuō)的真相,。再者,，求知的本性本來(lái)就是因利于求存而發(fā)展起來(lái)的即理智型求存機(jī)能性系統(tǒng)的組成部分。

接下來(lái)就要再回到'我'究竟是怎樣的一個(gè)存在這個(gè)主題上展開(kāi)進(jìn)一步的論述,。

（未完,，待續(xù)。）