該書在《文質(zhì)彬彬》總題之下,，以《文與質(zhì)》《藝與道》為上,、下編，分別對“文”“質(zhì)”“藝”“道”四個觀念及形成中國美學(xué)中兩對最基本的審美范疇,，從發(fā)生,、發(fā)展、傳承,、演變的全過程,，進行由微而宏地全面、系統(tǒng)的觀照,，又從美學(xué),、文學(xué)、造型藝術(shù)等領(lǐng)域以及哲學(xué),、心理學(xué),、倫理觀念、社會政治理想等方面,，進行論述和評價,。

該書是日本著名中國學(xué)學(xué)者笠原仲二先生研究中國美學(xué)的代表作,。作者通過對中國古文字、浩瀚典籍和文化傳統(tǒng),、民族心理的考察,，從一個新鮮獨特的角度探討了中國人美意識的起源、演變,、實體及本質(zhì),。作者認為，中國人原初美意識起源于味覺,，然后依次擴展到嗅,、視、觸,、聽諸覺,，再擴展到精神性的“心覺”。

2.人們已經(jīng)能夠從美對象所具有的官能美的要素深處，發(fā)現(xiàn)精神的或理性美的要素,，從而進一步得到美的感受,，享受的到新生命的充實感。

3.王維的《伏生授經(jīng)圖》,，刻畫了伏生倚機批卷,、教授弟子的風(fēng)貌容姿，伏生四肢枯瘦,，面部和胸部有許多深深老皺，嘴角掛著慈祥的微笑,。這樣一副容姿溫顏,，正象征著伏生精通一切學(xué)問的自信和已經(jīng)“悟道”的安閑心理，同時使人感受到他老而不衰,、好學(xué)求道的的堅強意志,。

在語文課堂上,，如同光的頻率與感覺的節(jié)奏相合時所引起的快適感一樣,，文本的美或是師生共同參與的教與學(xué)的安排所具有的躍動的洋溢著生命感的節(jié)律，與師生內(nèi)部生命的脈搏向諧調(diào)、相協(xié)和時,，師生感覺到滿足了自己的嗜好和理想時所體驗到的一種情緒,，一種感到自己生命充實的情緒，就美的感受,。

該書審視了詩味論這一歷史現(xiàn)象,，全書共分九章,，第一、二章主要探討詩味論的特質(zhì),，即說明究竟什么是中國古代的詩味論,。作者的結(jié)論是：詩味論是具中國特色的詩歌美學(xué)理論。第三,、四,、五章主要探討詩味論產(chǎn)生、發(fā)展,、衰落的歷程,。其基本論點是：詩味論濫觴于先秦、漢,、魏,，胎甲于晉、劉宋,，形成于齊,、梁至唐代，盛行于宋,、元,、明、清（前期和中期）,，衰落于近代（清后期）,。在其形成期和盛行期中曾先后出現(xiàn)了十二個理論高峰，它們是詩味論發(fā)展史上的十二個光輝的里程碑,。第六章主要探討詩味論之成因,。第七、八,、九章主要探討了詩味論所涉及的一些美學(xué)范疇,。

早在我國的齊梁時代,，“味”這個字眼就正式成為了一個文藝美學(xué)的概念。這個“味”被引進到語文課的評論中,，形成了“語文味”的概念,。古人以“味”論詩評詩，我們以“味”論課評課,，各得其所。古人認為有“滋味”的詩是最好的詩,，是最適合世人欣賞要求的詩,。所謂“味之者無極，聞之者動心”,，實質(zhì)是描繪有“滋味”的詩作與欣賞者之間發(fā)生的相激相蕩,、相生相感、相應(yīng)相合的審美活動狀況,。生命化語文課堂上評價課的質(zhì)量如何,，也需要從生命的感受出發(fā)，能夠提高生命的認知質(zhì)量,，能夠豐富生命的精神空間,。

該書上編對中國美學(xué)思想中“美”這一重要觀念和范疇,，從發(fā)生、形成,、發(fā)展,、演變的歷程，作了較為全面、系統(tǒng)的考索,。中編和下編展開描述儒,、道、墨,、法,、玄、佛各家在政事,、社會,、人格、自然,、精神,、藝術(shù)諸領(lǐng)域的審美創(chuàng)造與接受的不同表現(xiàn)，并作出若干比較性的評價,。從總體而觀,，各家學(xué)說中的精華，都成為自古至今中國人“美”意識的有效成分,，共同完成了對中國之“美”的塑造,。而當(dāng)“美”的觀念和范疇獲得了相對的獨立性，各個時代,、社會上各色人等有了基本的共識之后,，人文美的創(chuàng)造者，又對各家思想加之于“美”的種種制約在不同向度實行突破,，使“美”獲得更多,、更大的自由。

生命化語文需要辯證,，需要在辯證中創(chuàng)新,。對于“美”的訓(xùn)釋，許慎訓(xùn)“美”為甘,，由此被后人引申出“美味”,；徐鉉以羊從“大”則美，明確為“美”的初義,、本義就是味覺美,。而著者對“美”字原義進行辨析，認為“大”不能僅作“軀體龐大”解,，應(yīng)該是人,，是男人，從觀念上說,，是陽性的,、剛健的、雄張的,?！把颉睘榕灾鳎按蟆睘槟行灾?，男女交合,，“美始于性”。中國人的原初的美意識就產(chǎn)生于陰陽相交的觀念之中,。不是“味覺轉(zhuǎn)換”可以盡其意,。“羊大合體”的“美”正是神話中姜嫄與巨人配合這一奇跡的符號化濃縮,，現(xiàn)實中,，則為姬姜兩性通婚風(fēng)俗的符號化凝聚。姜嫄,，是崇奉羊圖騰的姜姓母神,。聞一多有《姜嫄履大人跡考》,?！把虼蟆焙象w，成為人類繁衍和莊稼繁茂的雙重象征,，因而它是最美的,、最受崇拜的,。四時正常運行、萬物蓬勃生成,，是天地陰陽交合的結(jié)果,，是天地繁殖力的體現(xiàn)，也是天地之“大美”,?！懊馈睅砣丝诜毖埽参镓S茂,，牲畜興旺,，萬物有成。

2.從字的內(nèi)部結(jié)構(gòu)分析再到字與字的組合，“字本位”的特征使?jié)h語的字符與語義結(jié)合十分緊密,。與印歐語的以語音疊加構(gòu)成的“語形語法”不同,，漢語體現(xiàn)為一種語義語法。徐通鏘先生將語形語法比喻為編辮子,，可以條分縷析,，而語義語法是“和尚頭”，只能從總體形式把握中領(lǐng)悟其內(nèi)在結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)代漢語確實吸收了印歐語的語法特點,，,，但只要使用方塊字，“字本位”的思維方式就會像語言基因一樣保留下來,。

3.教師還要注意以語理促語感,，注重對學(xué)生的語言反思能力的培養(yǎng)，而不能把語感空置在語言學(xué)習(xí)的所謂“核心”位置,。母語學(xué)習(xí)在很大程度上依賴語感,，新課標(biāo)一定程度上改變了單純從語感角度出發(fā)來發(fā)展學(xué)生語言能力的弊端，而更應(yīng)注重學(xué)生的語理分析能力培養(yǎng),。語理即對語言現(xiàn)象的理性認識,，而“語感是在長期的潛移默化中積淀了高級的社會生活和文化教養(yǎng)的內(nèi)容和性質(zhì)而形成的”，二者共同構(gòu)成語言能力的感性認知與規(guī)律把握,，不可偏廢,。

4.審美是一個動態(tài)過程，是在“心靈世界-感知物象-生成意象-升華心境”這樣的循環(huán)往復(fù)中完成的,。美不僅存在于客觀事物,，也不是完全在人的心靈，而是對心與物互動關(guān)系的描述,，“凡是美都要經(jīng)過心靈創(chuàng)造”,，“它是心借物的形象來表現(xiàn)情趣”。

5.曹明海教授把文學(xué)作品的本體看作是一個“多層次結(jié)構(gòu)”,，一是形式層,，即文本構(gòu)成的“語體形態(tài)”，如由語言組合而形成的句群,、語段到篇章結(jié)構(gòu)及其整體營構(gòu)的秩序與節(jié)奏等,；二是再現(xiàn)層，即文本展現(xiàn)的“語象世界”,，包括作品以語言構(gòu)成的氣象與畫面,、意象與境界、“形”采與“神”韻,，這和作品的文體相關(guān),；三是表現(xiàn)層，即文本的“語義體系”,，包括情感與理思,、精神與境界、靈魂與風(fēng)骨,、思想與生命,，是情思與義理的總和。

能夠從學(xué)科統(tǒng)整的角度使學(xué)生發(fā)展素養(yǎng)更具有綜合性,、整合性和跨領(lǐng)域性,。王寧先生把語文核心素養(yǎng)界定為：“學(xué)生在積極主動的語言實踐活動中構(gòu)建起來并在真實的語言運用情境中表現(xiàn)出來的個體言語經(jīng)驗和言語品質(zhì),，是學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中獲得的語言知識與語言能力、思維方法和思維品質(zhì),，是基于正確的情感,、態(tài)度和價值觀的審美情趣和文化感受能力的綜合體現(xiàn)?！鄙Z文教學(xué)著眼于學(xué)生的生命發(fā)展,，主要是著眼于學(xué)生語文核心素養(yǎng)的提升。顧之川先生提出,，學(xué)生年齡越小越應(yīng)該去學(xué)科化,，隨著學(xué)生年齡的升高和學(xué)生語文素養(yǎng)的提高，語文學(xué)科核心素養(yǎng)應(yīng)該逐漸細化,。這些都是對生命化語文在新的背景下有著重要意義的指導(dǎo),。

1.習(xí)慣一旦形成,，它就會自然而然地發(fā)揮作用,，而無須你付出過多的努力。只有在你違背習(xí)慣行事的時候,，你才會感覺到它的力量,。一件事做了一次二次，你就會發(fā)現(xiàn)它變得容易,，做起來得心應(yīng)手,。在一開始,，習(xí)慣似乎不會比一張蜘蛛網(wǎng)結(jié)實多少，但是,，一旦形成,，它就像一條鐵鏈牢不可破。人生的瑣碎小事,，單獨來看,，可能是微不足道的，就像從天降落的雪花,，一瓣接著一瓣,，然而，這些雪花積累起來,，就形成了雪崩,。

2.一個人如果認真考慮過他所擔(dān)負的人生職責(zé)，那么,，可以令人信服地說,，他會立即付諸行動的。個人的行動是我們唯一有能力支配的東西,。這些行動的總和不僅形成了我們的生活習(xí)慣,，而且也決定了我們的品格的高下。

3.注重意志力的培養(yǎng)和磨煉是至關(guān)重要的事情,。因為沒有堅強的意志,，就不可能做到獨立自主，就不可能持之以恒,，也就不可能有鮮明的個性,。

4.兒童往往是站在一個嶄新世界的大門口，他對其中的一切都感到新鮮和好奇,。起先,，他只是四處觀望，不久,，他便開始觀察,、領(lǐng)悟、分析比較,、模仿,、把對事物的印象和思想牢記在心。如果能夠得到悉心的指導(dǎo),，他所取得的長進是真會讓人驚詫和喜悅的,。

5.曾經(jīng)有人說過“勞動中有無窮無盡的樂趣”，一個人正是通過勞動來實現(xiàn)自我的完善的,。正是通過勞動,，骯臟的叢莽被清除了,，變成了肥沃的土地和雄偉的城市。因此人本身也就開始了不再是一片叢莽,，或者一片齷齪的荒漠,。

6.在日常生活或商務(wù)活動中，我們判斷一個人,，更多的是根據(jù)他的品格而不是根據(jù)他的知識,，更多的是根據(jù)他的心地而不是根據(jù)他的智力，更多的是根據(jù)他的自制力,、耐心和紀律性而不是根據(jù)他的天才,。

7.那些品格最為高尚的人，是人類進步的真正的燈塔,。他們就像高山之巔的燈光,，在自己的周圍營造了一種良好的道德氛圍；而且他們的精神之光也繼續(xù)照耀著一代代后來者的心靈,。

8. 與人交流,、接觸、聯(lián)系是必不可少的日常生活,，這可以使一個人更好地了解自己,。只有自由地融入到社會生活中，一個人才能正確地評估自己的能力,。沒有這種社會生活經(jīng)歷,，一個人就會過于自負,。就會夜郎自大,，就會目空一切。這樣,，他就不能正確認識自我,，就可能成為孤家寡人。

9.青春時代是生命的春季,，在這一生命的季節(jié)里,，如果沒有火熱的青春激情，就不會設(shè)法去嘗試一些事情,，更別說成功地完成一些偉業(yè)了,。這種火熱的青春激情對提高工作質(zhì)量，對激勵信心和希望,，對引導(dǎo)人們經(jīng)歷枯燥乏味的瑣屑事務(wù),，對引導(dǎo)人們愉快地承擔(dān)義務(wù)、恪盡職守都很有幫助,。

10.那些最偉大的人物無一不是苦難的學(xué)徒,，無一不是歷盡千辛萬苦才成就輝煌的,。苦難往往最能錘煉和磨礪人的品格,?？嚯y也往往激起人們行動的勇氣。

這本書不是談?wù)Z文教學(xué)的,，是談生命的,，是對生命的思考，應(yīng)該看作是生命化語文的生命背景,，可以開闊視野,，拓展思路。

該書主要寫的是“人怎樣才能成為人”,。不同于那種或從外部,，或孤立地探討人的某種機能和動力的專門研究，該書是從人自身出發(fā)來思索人,。由此探討了人的獨特性,、人的生存以及人的境遇等問題，并指出人之生存危機的關(guān)鍵是由于我們將真理問題與生存問題,、認識與人的全部境遇割裂開來的結(jié)果,。因此，我們應(yīng)拋棄以往那種形而上的思維方式而從人的實際遭遇,，從人的生存,，從做人的艱難性出發(fā)來思考人。

1. 人的行為模式不是已經(jīng)死去的生命的紀念碑,，而是充滿生命的戲劇,。它既是一個系統(tǒng)，也是探索,，是猶豫不決,，是奮斗；它既是穩(wěn)定性,，也是迸發(fā),、離經(jīng)叛道和非連續(xù)性；它不是最后的秩序,，而是由于各種各樣的因素所決定,、控制、責(zé)難、挑戰(zhàn)和指導(dǎo)的過程,。

2.人處在三岔路口,，他必須一次又一次地決定選擇什么方向。因此,，他生命的旅程是不可預(yù)料的,；沒有人能夠事先寫出自傳來。

3.存在意味著奮力往前走,，奮力前進,，奮力向前，奮力持續(xù)下去,。

4. 正是人的意義照亮了人的存在,，也正是人的存在，提出并驗證著人的意義,。

5. 按照生理的邏輯,，“吃、喝,、玩,、樂”是絕對必要的。但是完全醉心于滿足這些要求的生活,，最終會使人的存在喪失做人的全部本質(zhì),。

6.沉思就是對人的全部實存的提煉。思考是對我們自己生存真理的總結(jié),。

7.說到底,，孤芳自賞式的、沉湎于自我思考是缺乏推動里的,。真正的思考是和世界相遇時產(chǎn)生的,。我們不僅在概念中思考；我們在世界之中思考,。思考反映了人與世界的全部關(guān)系,。

8.創(chuàng)造性精神的根源是不滿足與單純的存在，不滿足于僅僅隨遇而安地存在于世,。人面臨的挑戰(zhàn)是：不要屈從于單純的存在。

對人的思考,，對做人的思考,，對人的本質(zhì)力量的思考，對人的存在意義的思考,，赫舍爾從分析人類的困境開始,，強調(diào)人的思考性，強調(diào)人的思想性,。這些論述為生命化語文鋪展了一個生命的背景,，提供了一個生命意義的語境,。

生命的流動，人的感性,、感受,，都會具體的瞬間聯(lián)系在一起的，生命離不開這一個個“剎那”,。在生命化語文課堂上,，精心設(shè)計這一個個“瞬間”和“剎那”，將會像印象派畫家莫奈那樣,，尋找到“真實”,，尋找到“特定時空”的豐富的生命意義。那“特定時空”是語言的,，是文字的,。

該書以中國古代文藝理論為依據(jù),，探討傳統(tǒng)美學(xué)思想中一個核心范疇—“虛實”，探討其流變,，分析其意蘊,。全書主要取材于古典詩學(xué)、小說戲曲理論以及畫論和書論,，兼及其他藝術(shù)理論和相關(guān)哲學(xué)思想,。作者將各個歷史時期和各種理論批評的虛實觀念相互勾連，層層推論,，兼以中西比較,，比較充分地論證了“虛實”這一范疇的精神實質(zhì)及其在中國古典藝術(shù)中的地位和價值。

1.一件藝術(shù)品,，其美感的有無和高下,，很大程度上就在這“虛”處的有無和深淺。盡管“實”處并非可有可無,，它是“虛”處賴以生存并生發(fā)的前提條件,，但對藝術(shù)創(chuàng)作來說，寫“實”本身并不是目的,，把人心引向“虛”境才是它的指歸,。

2.《莊子》一書，是先秦諸子里最富有詩意的著作之一,，它讓后世無數(shù)文人為之著迷,。這不僅僅是因為它的文辭優(yōu)美，思理玄妙，更是由于它以哲學(xué)的方式為人的生存的意義和目的作審美和藝術(shù)的思考,，也給人指點著進入審美和藝術(shù)的路徑,。

3.在許多優(yōu)秀作品里，一個詩句甚至是詩句里的一個詞,、一個字所包含的意思,，若細細追究，是層出不窮的,。其中的奧秘,，從形形色色的“箋注”可窺見一斑；而“中國書的‘箋注’所提供的正是箋注者所聽到的許多聲音的交響,，是他認為詩人在創(chuàng)作該詩時整個心靈空間里曾經(jīng)進進出出的聲音,、意象、和詩式……”即便如此,，箋注家所得仍是冰山露出海面的一角,，還會讓人感嘆“詩家總愛西昆好，獨恨無人作鄭箋”,。

4.由意象看“比興”,，則“比興”之說也是從虛實兩個層面去體察詩歌藝術(shù)的本性。就創(chuàng)作手法而言,，“心”為虛而“物”為實,；就詩歌作品而言，則“意”為虛而“象”為實,。詩歌藝術(shù),，正是這種虛實交感并交融的結(jié)晶。

5.議論是“理”,，經(jīng)詩人妙筆經(jīng)營而融化為情與韻并有了味外之味,。這樣的“理”，在詩中是看不見,、摸不著,，只可意會而不可言傳的；它已經(jīng)不是一般的道理,，而成為“不涉理路”的藝術(shù)表現(xiàn),。用事之妙，亦可由此類推,。要之,，用事和議論為詩歌藝術(shù)所不可少，但要真正把用事和議論化為詩歌藝術(shù),，斷不能將事與理如實寫來，而須虛實相生，曲盡其妙,，因為詩歌藝術(shù)的審美本性乃在于“空”,、在于“神”。

6.雖說真實可信是中國史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)和崇高準則,，甚至有人為了“信史”而甘愿以生命為代價,，但要說史書中的一點一滴都有案可查，恐怕誰都不會相信,；這還不是說那些偽劣產(chǎn)品,，而是以最好的歷史著作為例。有人就拿被稱作史學(xué)雙壁的《左傳》和《史記》是問,，說是里面敘寫的兩人于密室的談話,，作者如何知曉？即便知曉,，對人物說話時的表情和動作的渲染又有何憑證,？這樣一問，史書所記之事就難免露出馬腳,，而我們也不得不用“合理想象”之類的評語去為左丘明,、司馬遷這樣的偉大史學(xué)家開脫。問題是這類摻雜了“合理想象”的敘寫,，往往是歷史著作中最為傳神的地方,，沒有哪一個讀者憑自己的閱讀經(jīng)驗舍得把這類不真實的敘寫給跳過，相反會為這些敘寫而心旌神搖,，久久回味,。

讀這本書,，我曾想到生命化語文課堂的“虛”與“實”,，這是一個非常意義的話題，值得深入思考,。

該書主要考察先秦至現(xiàn)代中國文學(xué)美學(xué)思想發(fā)展演變的歷史軌跡和時代特征,。中國古代，美并不是文學(xué)必不可少的特征,，但部分文體卻與美結(jié)下了不解之緣,，這就使得文論與美學(xué)呈現(xiàn)出某種交叉狀態(tài)。作者認為,，先秦時期文學(xué)美學(xué)的特征是文章與道德互文,，儒家與道家互補。兩漢時期文學(xué)美學(xué)的特征集中體現(xiàn)為宗經(jīng)征圣,、言志載道,。魏晉南北朝時期，文學(xué)轉(zhuǎn)而關(guān)注自身的形式之美和情感之美,，“緣情”與“綺靡”成為時代標(biāo)志,。隋唐宋元時期，文學(xué)在內(nèi)容上崇尚上古儒家之道,，在形式上回歸秦漢古文樂府,。明清時期的文學(xué)美學(xué)呈現(xiàn)出走向綜合、集其達成的特征,。近現(xiàn)代以來,，中國古代廣義的文學(xué)概念開始向狹義的美文學(xué)概念轉(zhuǎn)型，文學(xué)成為悅?cè)诵郧榈摹懊馈睘樘卣鞯木褡髌?，文學(xué)理論也演變?yōu)槊缹W(xué)理論的一部分,。

1.“美”的另一特點是“情感性”。西方文藝美學(xué)曾從“情感性”方面說明文學(xué)的特征,。英國學(xué)者金蒂雷認為：藝術(shù)就是“情感本身”,，感情就是“藝術(shù)本質(zhì)”,。科林伍德指出：“通過為自己創(chuàng)造一種想象性經(jīng)驗或想象性活動以表現(xiàn)自己的情感,，這就是我們所說的藝術(shù),。”蘇珊·朗格在《情感與形式》中把藝術(shù)界定為通過現(xiàn)實圖像這種“形式”去象征“情感”的作品,。赫伯恩認為,，情感性質(zhì)是藝術(shù)品本身“現(xiàn)象上的客觀性質(zhì)”。如果說“形象”是文學(xué)模仿現(xiàn)實的必然產(chǎn)物,，那么“情感”則是表現(xiàn)心靈的文學(xué)的自然特征,。西方現(xiàn)代文藝美學(xué)的情感特質(zhì)說，正是對西方近現(xiàn)代以來表現(xiàn)主義文學(xué)作品美學(xué)特點的理論概括,。與此相較,，中國古代在宗法社會形成的“內(nèi)重外輕”的思維取向模式與“以心為貴”的價值取向模式作用下，形成了“詩文書畫具以精神為主”（方東樹）的“中國藝術(shù)精神”,。

2.文學(xué)的單稱“文”字,，早在甲骨文中就出現(xiàn)了，后來的金文中也有,，是象征交錯圖紋的象形字,。正如《周易·系辭傳》所說：“物相雜，故曰‘文’,?！庇秩纭秶Z·鄭語》說：“物一無‘文’?！痹谶@個意義上,，“文”字通“紋”，泛指一切文飾,、文明,、文化、文物,，自然也包括文章學(xué)術(shù),。“文學(xué)”“文章”也是如此,。文飾,、文明、文化,、文物是“文”或“文學(xué)”的廣義,，文章學(xué)術(shù)是“文”或“文學(xué)”的狹義?！对姟ご笱拧な帯访颍骸皡柾鯚o道,，天下蕩蕩,，無綱紀文章?！边@里的“文章”是指周代的禮儀制度,。《戰(zhàn)國策·秦策》：“文章不成者不可以誅罰,?！边@里的“文章”指法律制度?！蹲髠鳌る[公五年》：“昭文章,，明貴賤?！倍蓬A(yù)注此，“文章”即“車服旌旗”,?！赌印し敲小罚骸胺渤鲅哉劇⒂晌膶W(xué)之為道也,，則不可而不先立義法,。”《荀子·大略》說：“人之于文學(xué)也,，猶玉之于琢磨也,。……子贛,、季路,，故鄙人也，被文學(xué),，服禮義,，為天下列士?！边@里的“文學(xué)”指道德修養(yǎng),。所以“文學(xué)”又被用來指“儒學(xué)”。

3.有文字的著作為什么叫“文”或“文章”,？是因為漢語文字由交錯的筆畫構(gòu)成,，有文飾性?！抖Y記·樂記》：“禮減而進,，以進為文；樂盈而反,，以反為文,?！编嵭ⅲ骸拔模q美也,?！?/p>

4.文字是記錄概念的符號，是文學(xué)作品用以狀物達意的媒介,。在文學(xué)作品中,，文字形體的美丑對于讀者本來無關(guān)緊要，但在中國古代,，情況就不同了,。漢字是不同于表音文字的表意文字，因而具有相當(dāng)?shù)膱D案性,。在繁體字中,，文字作為“錯畫”之“象”，有的筆畫繁多,，有的筆畫稀疏,，加之古代文學(xué)作品多用毛筆書寫，與書法結(jié)合得很緊,，字體視覺的美丑問題就顯得相當(dāng)突出,。有鑒于此，劉勰在《文心雕龍》中特辟《煉字》篇,，對字體的視覺美作出了深刻論述,。劉勰在該篇中提出“綴字屬篇”的四條原則：“一避詭異，二省聯(lián)邊,，三權(quán)重出,，四調(diào)單復(fù)?！?/p>

5.漢字的音節(jié)由聲,、韻、調(diào)構(gòu)成,。由字音構(gòu)成的聽覺美,，具體體現(xiàn)在聲、韻,、調(diào)三方面,。中國古代對聲、韻美規(guī)律的認識走過一段正,、反,、合的過程。音節(jié)間的聲母相同，為雙聲,。韻母相同,，為疊韻。音節(jié)的雙聲,、疊韻關(guān)系,，使?jié)h語言具有一種聲韻協(xié)調(diào)的自然美。

6.漢語音節(jié)的調(diào)分平,、上,、去、入四聲,。平聲調(diào)叫“飛聲”,，上、去,、入,、聲調(diào)叫“沉響”。連用平聲字或仄聲字,，或造成“沉則響發(fā)而斷,，飛則聲飏而不還”的單調(diào)之病。

7.朱熹“賦比興”論的最大貢獻,，是將過去糾纏不清的“比”“興”方法明確區(qū)分開來，從此,，“比”就是比喻,，“興”就是發(fā)端。這種觀念憑借朱熹在儒學(xué)和詩學(xué)界的地位和影響被確定下來,，從而推動了宋人關(guān)于賦,、比、興的研究,。李仲蒙云：“敘物以言情謂之‘賦’,，情物盡也；索物以托情謂之‘比’,，情附物者也,；觸物以起謂之‘興’，物動情者也,?！睂Ρ取⑴d的區(qū)別與朱熹大致相同,，但對“賦”的解釋則比朱熹全面,。朱熹認為賦只是言事，李仲蒙認為賦是通過“敘物”（即陳事）來“言情”。而賦,、比,、興都是詩歌言情的方法。這種解釋,，體現(xiàn)了中國詩歌美學(xué)的心靈精神,。

8. 明代文學(xué)美學(xué)的綜合特征雖然不如清代文學(xué)美學(xué)那么明顯，但在中國古典美學(xué)的起,、承,、轉(zhuǎn)、合中,，它明顯地帶有轉(zhuǎn)合特征,。所謂“轉(zhuǎn)”，即向“合”的過渡和轉(zhuǎn)化,。所謂“合”,，即綜合、總結(jié),。這樣的著作不只清代有,，明代已開始出現(xiàn)，如王士貞的《文苑卮言》,、謝榛的《四溟詩話》等,，都帶有總結(jié)意味，體現(xiàn)出綜合傾向,。

9.王國維的“意境”說,，在現(xiàn)代西方美學(xué)意識的指導(dǎo)下，綜合中國古代“意境”論的思維財富,，揭示了“意境”是主觀與客觀的統(tǒng)一,、抽象與具象的統(tǒng)一、理想與現(xiàn)實的統(tǒng)一,、優(yōu)美與壯美的統(tǒng)一這些豐富的內(nèi)涵,，進而把“意境”提到詩歌劇曲美學(xué)特征的最高位置。它既是古代“意境”美學(xué)的結(jié)晶,，又標(biāo)志著向西方美學(xué),、現(xiàn)代美學(xué)的轉(zhuǎn)化。

考察先秦至現(xiàn)代中國文學(xué)美學(xué)思想發(fā)展演變的歷史軌跡和時代特征,，把生命化語文放在“史”的坐標(biāo)上進行考察,，可以做到言必當(dāng)理，尋覓法度,，即物達情,，增長見識。