谷崎潤(rùn)一郎的文學(xué)造詣并不比川端康成、渡邊淳一,、三島由紀(jì)夫等人低,，但要說起日本文學(xué)前者的知名度卻要遜色的多，這大概是因?yàn)楣绕闈?rùn)一郎的思想實(shí)在不大符合中國(guó)人口味的緣故,。想來喜愛甚至迷戀他作品的人應(yīng)是有的,，但是那不可能為主流審美所接受，甚或連喜愛者也未必敢過于推崇,。如果真是如此,，也許倒說明涉獵一番谷崎潤(rùn)一郎的作品，當(dāng)是好事,，因?yàn)槲膶W(xué)最大的作用不過在于豐富自身罷了,。

日本作家中村光夫?qū)绕闈?rùn)一郎有過論述，其中有這么一段：“谷崎自開始寫作以來,，一直就與時(shí)代背離,，他對(duì)政治既不理解，也不感興趣,。雖然他有著旺盛的創(chuàng)作欲,，但絲毫也沒有作為社會(huì)的一員的自覺。谷崎的文學(xué)是靠藝術(shù)上的完善來彌補(bǔ)社會(huì)現(xiàn)實(shí)性的缺乏,。這是日本現(xiàn)代小說的通性,，而他則是罕見的例子。但是如果只因?yàn)樗淖髌窂囊婚_始就沒有社會(huì)現(xiàn)實(shí)性,，他才能夠達(dá)到藝術(shù)上的完善,，那么單從這一點(diǎn)來說，他的存在本身就是對(duì)日本現(xiàn)代文學(xué)的一個(gè)絕大諷刺,。”這段論述相對(duì)簡(jiǎn)單的概括出這位頗為驚世駭俗的日本作家的兩個(gè)特征,，社會(huì)意識(shí)淡漠和唯美主義，而在我看來這兩點(diǎn)可以統(tǒng)一為將人性本能視為一切之源泉,。在谷崎潤(rùn)一郎的筆下,，人性被剝?nèi)ニ猩鐣?huì)性的附加物，完全表現(xiàn)為一種心底深層次的本能沖動(dòng),，這種沖動(dòng)既潛藏于人的本性之中,，又不可避免地牽制著人的所有行為。那么中村光夫?yàn)楹握f“他的存在本身就是對(duì)日本現(xiàn)代文學(xué)的一個(gè)絕大諷刺”呢,？也許在于谷崎潤(rùn)一郎的存在恰證明了日本現(xiàn)代社會(huì)中社會(huì)性與人性的割裂吧,。

所有文學(xué)作品或多或少都有其價(jià)值,，不管你是否贊同作者所持之觀點(diǎn)。我總認(rèn)為閱讀的根本目的在于豐富,，在于為了知道更多不知道的事,，而不是為了強(qiáng)化已有的認(rèn)知?；谶@種觀點(diǎn),，閱讀與我們的認(rèn)知和價(jià)值觀點(diǎn)相左的文學(xué)作品甚至更好，因?yàn)?/span>“不是盲目地相信,，而是靠著了解——這是最美好地一種存在地感覺”,。簡(jiǎn)單來說，如果反面意見了解的越是充分,，越是能夠堅(jiān)定自己原有的認(rèn)識(shí),，那么價(jià)值觀就建立在一個(gè)堅(jiān)實(shí)地基礎(chǔ)之上。反之,，倘若思想本身幾乎空空無物,，卻堅(jiān)信著某樣?xùn)|西，那幾乎可以斷言,，該旗易幟是遲早的事情,。只可惜用嗤之以鼻地態(tài)度排除異己太過常見，絲毫感覺不到,，狹隘地堅(jiān)定將自己逐漸逼入無路可走地死胡同,，直至天翻地覆土崩瓦解，最后落得個(gè)犬儒下場(chǎng)而不自知者眾,。

日本近現(xiàn)代史上與中國(guó)的恩恩怨怨至今仍是兩國(guó)交往的最大障礙,，但是仔細(xì)想之，日本與我們來說實(shí)在是一寶藏,。從文化上來說,，日本文化受中國(guó)文化影響巨大，可說是中華文化在非中國(guó)環(huán)境中的路徑實(shí)驗(yàn),。日本與中國(guó)政治環(huán)境的最大差別在于傳承至明治時(shí)代的分封制,，而中國(guó)的分封制早在兩千年前就已經(jīng)終結(jié)。那么如果要問,，中華文化在分封制環(huán)境中會(huì)是個(gè)什么樣子呢,？我們的鄰國(guó)日本剛好給了我們一個(gè)可以觀察參考的例證。西方文明固然也基于分封制,，但是西方文化與我們區(qū)別太大，實(shí)在缺乏可比性,，沒用多少可參考的價(jià)值,。但日本不同,，日本文化就是中國(guó)文化，只不過是不同環(huán)境中的中國(guó)文化,。

不知道谷崎潤(rùn)一郎地《陰翳禮贊》是否他最著名地隨筆,，但是那本書地腰封上“看一百次櫻花，不如讀一遍《陰翳禮贊》”地廣告詞實(shí)在太過惡俗,，大煞風(fēng)景,。竇文濤曾在談話節(jié)目“圓桌派”中談到《陰翳禮贊》中所描述的廁所之美，引為奇譚,。這兩種現(xiàn)象一是再是蘊(yùn)含著含蓄美學(xué)的商品（書籍自然也是商品）,，只要是營(yíng)銷，就必然“語不驚人死不休”,。二是不管是那種媒體,，只要需要博得收視率、點(diǎn)擊率,、收聽率就必然需要獵奇的成份,。于是，一本充滿陰躑,、幽暗,、慵懶、含蓄,、委婉,、閑寂、沉郁氣息的小品,，被以與它的風(fēng)格相反的方式包裝才能吸引眼球,，也許這恰好說明我們今天文化氛圍的貧乏。

《陰翳禮贊》從庭院中本化不潔為雅致的廁所,，東方文化受到西方文化影響的現(xiàn)狀,，黯淡的美學(xué)表現(xiàn)，西方式照明設(shè)備于這種美學(xué)的影響等等方面,，闡述了作者心中,，日本這種陰翳之美的各種表現(xiàn)形式和由來。在作者筆下,，東西方最初都是沒有電,、瓦斯和石油的——由此而來都是貧光的環(huán)境，而西方富于進(jìn)取的苦心孤詣祛除那怕些微的陰暗,，而東方卻更加富于安于現(xiàn)狀的風(fēng)氣,，沉潛于黑暗之中，在自有的境遇中求取滿足,，發(fā)現(xiàn)自我之美,。因?yàn)榛陉庺梓龅沫h(huán)境,，所以產(chǎn)生了絢麗的漆器、冰潔的羊羹,、珍珠似的米粒,、花里胡哨的泥金畫、金裝的佛像,、黃金鑲嵌的四壁,、金銀絲線織造的紡織品、絢爛多彩的能劇戲裝等獨(dú)特的審美習(xí)慣,。作者認(rèn)為,，今天這些物件之所以給人以惡俗感，恰在于黯淡陰翳的環(huán)境沒有了,。在白熾燈耀眼的光芒里,，色彩復(fù)雜繁復(fù)的家飾、室內(nèi)裝潢的凹凸,、若隱若現(xiàn)的光點(diǎn),、明暗濃淡的區(qū)別都不復(fù)存在，陰翳的美感被熊熊燃燒的照明設(shè)施根除,。

由這種視角思量,，讓人頗覺甚有道理。在中國(guó),，農(nóng)俗物件多顯得俗惡不堪,，難不成也是因?yàn)樽髡咚f的環(huán)境變化所致呢？鄉(xiāng)土風(fēng)味,、楊柳年畫,、京劇臉譜和華麗的戲裝所給人的惡俗感，難不成也是由于照明設(shè)施的演變?cè)斐傻?？反觀今日,，人所喜歡推崇的黑白簡(jiǎn)約，多半需要配以明暗分明的高光環(huán)境,，才顯其質(zhì)感,，試想，倘若在黑暗的環(huán)境里,，這簡(jiǎn)約估計(jì)只會(huì)蛻變?yōu)楹?jiǎn)陋吧,。想當(dāng)年，中國(guó)西北部鄉(xiāng)村里,，在沒有月光星辰的夜晚,，伸手不見五指，炕頭上豆大的煤油燈火苗是唯一的光源，窯洞黑黝黝的深處像遠(yuǎn)古洞穴,，花花綠綠的年畫才顯了些生氣,。月光普照的夜晚,，一切靜物都披上一層銀霜,，門神畫也才顯得嚴(yán)厲。寺廟昏暗的大雄寶殿上,，燭光搖曳,，金身佛像黯淡中若隱若現(xiàn)，威嚴(yán)而神秘,。于是,，再推而廣之，今天的一切不解和蔑視,，也許都有其本身的原因,，只不過就像古人囿于過去，而我們也囿于今日罷了,。

日本文學(xué)也好,，谷崎潤(rùn)一郎也好，《陰翳禮贊》也好,，其實(shí)完全不必在意其所持觀點(diǎn)的正確性,，既不該不分青紅皂白接受，也不該一概否定蔽之,。胸懷寬大,，少苛求指責(zé)，少狹隘否定,，觀之,、聽之、思之,，以豐富自身,，再說是否同意。