問(wèn)：

楊公口傳秘訣：

　　坐酉山卯向兼辛乙分金來(lái)辰水去寅口

　　有無(wú)消砂納水的理?yè)?jù),？若無(wú)何以成祖,？

呂志雄：

楊公弟子

第三十八代

楊公雲(yún)：得水之圖，日月不起太陽(yáng)高,，

　　　　太陰得水富還豪,，此即日合逆，月與太陽(yáng)對(duì)之也,，

　　　　性理雲(yún),，日，每日不及天一度,，月,，每日不及十二度，

　　　　確事酉龍得巳峰,，是太陽(yáng)得辰水是太陰,，

　　　　此謂日月四大局，得之何愁富貴不速乎,。

　　楊公口訣尺公度，凡世人難遇,，說(shuō)著文書(shū)親口決,，莫與世人說(shuō),，

　　謹(jǐn)記流傅救世人，非類(lèi)莫輕泄,，慎藏收庳為至寶,，世代永安好。

無(wú)　名：

楊筠松法脈系統(tǒng)表：

　　　楊筠松
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旁　傳曾文瑞　厲伯紹　范越鳳　劉　淼　葉　七　邵庭監(jiān)
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三　傳賴(lài)文俊　曾十七　丘延翰　蘇粹明　方十九　張五郎
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四　傳劉　雍　丁　玨
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五　傳李普照　濮都監(jiān)
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六　傳廖金精
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七　傳孫世南　李　五　王應(yīng)元　傅伯通　鄒　寬
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八　傳賴(lài)白鬚　曾道立　謝　玠
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九　傳李鴉鵲
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十　傳鍾可朝
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十一傳唐九仙　↑唐代
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十二傳胡矮仙　↓宋代
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十三傳劉七碗　丘公亮
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十四傳劉景清  建心仙翁  弟子驤　王祿道
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十五傳劉應(yīng)寶　吳景鸞　劉二郎　劉子仙　宋在師　劉勾力
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十六傳劉元正
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十七傳劉景明
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十八傳劉見(jiàn)道
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十九傳劉雲(yún)山
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二十傳孫伯剛

注：楊筠松法脈系統(tǒng)在唐代傳至第十一傳唐九仙,，

　　而十二傳胡矮仙則已進(jìn)入宋代,。

　　賴(lài)文俊（賴(lài)布衣）是曾文瑞女婿,。
　　孫世南是廖金精女婿,。
　　曾文瑞著有「尋龍記」。

　　範(fàn)越鳳著有「入式歌」,。
　　劉　淼著有「倒杖法」,。

　　丘延翰著有「海角經(jīng)」。
　　濮都監(jiān)著有「雪心賦」,。

　　廖金精著有「作穴法」,。

　　胡矮仙著有「三十六穴」。

楊救貧

　　楊救貧,，名益,，字叔茂，號(hào)筠松,?！督魍ㄖ尽份d：“筠松，竇州人,。唐．僖宗朝國(guó)師,，官至金紫光祿大夫，掌靈臺(tái)地理事,。黃巢破京城,，乃斷發(fā)入昆侖山。步龍一過(guò)虔州,，以地理術(shù)行於世,，稱(chēng)救貧仙人是也，卒於虔,，葬於中藥口,。”《欽定四庫(kù)全書(shū)》子部“提要”又載：“筠松名益,，贛州人,。”

　　楊筠松生於唐太和八年（西元八三四年）三月初八日戌時(shí),，唐天祐三年（西元九○六年）遭人暗算,，中毒去世,，享年七十二歲。葬于江西於都縣寬田鄉(xiāng)楊公村附近的梅江之岸,，距其板凳定向選址的管氏宗祠“繼述堂”約一公里,。後因山洪爆發(fā)，江岸崩塌,，楊公墓埋入江底,，跡不可尋。興國(guó)縣一老幹部長(zhǎng)期追尋楊公遺跡,，根據(jù)族簿等大量文史資料考證,，認(rèn)為位於楊公壩的楊公墓是一座假墓，其實(shí)楊公沒(méi)有死,，而是隱姓埋名輾轉(zhuǎn)到了贛北,，西元912、913年,，尚有楊公為人葬墳的證據(jù),。此說(shuō)有待進(jìn)一步證實(shí)。

　　楊筠松于唐代末年攜宮廷珍藏的堪輿“秘笈”,，來(lái)到當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落後的贛南隱居,，他首先結(jié)識(shí)了割據(jù)贛州的盧光稠。盧光稠請(qǐng)楊救貧為其母親擇地建墓,，此墓在寧都縣洛口鄉(xiāng)麻田村圩場(chǎng)西北約１．５公里的山坡上,。楊筠松先生先後為盧光稠父母擇地建墓兩處，足證他們關(guān)係密切,。盧光稠請(qǐng)楊救貧擇基地築贛州城,，也就是順理成章的事情了。贛州府城,，最早是東晉永和５年築的土城,，故址相傳在章貢二水之間，至義熙２年水毀,，存在不過(guò)４６年,。後府治遷水東。南北朝的宋時(shí),，贛南為南康國(guó),，城治在於都。贛州城廢,。五代十六國(guó)時(shí),，盧光稠被封為虔王，請(qǐng)楊救貧為其擇址建城。楊救貧選贛州城址,，為上水龜形,，龜頭築南門(mén),，龜尾在章貢兩江合流處,，至今仍名龜尾角。東門(mén),、西門(mén)為龜?shù)膬勺?，均臨水。從地形上看,，贛州城有兩條來(lái)龍,，一是南方九連山（離方，屬火）發(fā)脈,，從崆峒山起祖,，蜿蜒而至城內(nèi)的賀蘭山落穴聚氣，結(jié)成一處立州設(shè)府的大穴位,，這條龍還有一個(gè)小支落在歐潭,。此外，贛州的北龍脈來(lái)自武夷山,，經(jīng)甯都,、萬(wàn)安、贛縣,，分成數(shù)小支,，落穴于儲(chǔ)潭、汶潭,。這三潭是贛州的水口,，和贛州城外的峰山、馬祖巖,、楊仙嶺,、搖籃山等山峰一起形成贛州城山環(huán)水抱的局勢(shì)。贛州城遂成為一座三面臨水,、易守難攻的鐵城,。盧光稠得以擁兵一隅，面南稱(chēng)王３０餘年,。

　　出生清貧,、為官清廉的楊筠松視富貴榮華為過(guò)眼雲(yún)煙，一腔心事系於堪輿事業(yè),，憐貧濟(jì)苦,，為人排憂(yōu)解難，深得民間敬仰。楊救貧在堪輿學(xué)理論上力主巒頭形勢(shì)為上,，強(qiáng)調(diào)因地制宜,、因龍擇穴，著有《撼龍經(jīng)》,、《疑龍經(jīng)》,、《青囊?jiàn)W語(yǔ)》、《天玉經(jīng)》,、《玉尺經(jīng)》等著作傳世,。楊救貧在興國(guó)縣梅窖鄉(xiāng)三僚村定居期間，在為當(dāng)?shù)孛癖娍岸庩?yáng)宅址,，為人排憂(yōu)解難,，遍閱贛南的名山大川的同時(shí)，授徒傳藝,，使原來(lái)長(zhǎng)期禁錮於皇宮密室的堪輿學(xué)廣傳民間,。曾文辿、劉江東（劉七碗）,、黃妙應(yīng),、厲伯紹、葉七,、劉淼等堪輿名流均是楊救貧的真?zhèn)鞯茏?。其後，堪輿學(xué)在贛南廣為傳播,，世代相傳至今,，贛南堪輿學(xué)派繼承了楊救貧重形勢(shì)、重龍脈的理論精髓,，被稱(chēng)為“形勢(shì)派””（將贛南派風(fēng)水術(shù)稱(chēng)為形勢(shì)派,，其實(shí)是一種誤會(huì)）或“贛南派。楊筠松被尊稱(chēng)為開(kāi)山祖師,。

　　楊救貧在贛州的堪輿活動(dòng),，使堪輿文化在贛南迅速傳播，隨著客家人在贛南聚居和搬遷過(guò)程中大量的建築實(shí)踐,，楊救貧的堪輿術(shù)得了用武之地,，贛派堪輿得以興起。進(jìn)而影響到福建,、廣東,、廣西等地，逐漸影響到整個(gè)中國(guó),。

　　曾廖二家均為楊公建廟奉祀,，楊公板凳定向的于都管氏宗祠後裔為了紀(jì)念楊公,，在宗祠東側(cè)設(shè)楊公塑像，世代奉祀之,。

三僚曾村楊公廟,。

三僚廖村楊公廟。

曾文辿

　　曾文辿是三僚曾氏開(kāi)基祖,，也是楊救貧的首座弟子,。楊救貧雲(yún)遊天下，本無(wú)意駐足,，但曾文辿卻想找一塊吉壤定居,。相傳有一天，曾文辿發(fā)現(xiàn)三僚這個(gè)地方不錯(cuò),，就告訴師傅楊救貧說(shuō)他找到了一個(gè)“前有金盤(pán)玉印，後有涼傘遮陰”的地方,，如果住下來(lái),，子孫可以世代為官。楊救貧過(guò)去一看,，果然是一塊山環(huán)水繞的肥美盆地,，盆地水口方向中央有一座長(zhǎng)條形的石峰，形如羅盤(pán)的指南針,，大頭在北,，小頭居南。盆地後部有一棵涼傘形的松樹(shù),，樹(shù)下是一塊圓形巨石,。他告訴曾文辿說(shuō)：“這裏果然是我們堪輿人的世居之地。你看前有羅經(jīng)吸石,，後有包裹隨身,，住在這裏，子孫世世代代端著羅盤(pán)背著包裹出門(mén),?！睏铙匏珊退膬蓚€(gè)弟子一起，在盆地中間搭茅棚居住,，他們把茅棚稱(chēng)為“寮”,，師徒三人是三座茅棚，附近的人們就把這裏稱(chēng)作“三寮”（現(xiàn)寫(xiě)作三僚）,。曾文辿原是于都肖縣（今于都縣曲洋鄉(xiāng)）人,，自幼讀書(shū)，原想通過(guò)科舉仕進(jìn),，因逢戰(zhàn)亂,，隱居在於都縣黃檀寺讀書(shū),，不問(wèn)世事，後偶遇楊筠松先生,，羨其學(xué)問(wèn),，遂拜楊公為師，隨其學(xué)習(xí)堪輿術(shù),，後著有《八分歌》,、《尋龍記》、《泥水經(jīng)》等書(shū)傳世,。

《地理正宗》載：曾文辿,，寧都人，楊公高徒,，作《陰陽(yáng)問(wèn)答》,、《尋龍記》。

廖禹

　　廖瑀,，字伯禹,。相傳其曾入山學(xué)道，長(zhǎng)居虔化州（古甯都）翠微峰金精洞,，自號(hào)“金精山人”,，後世稱(chēng)其為廖金精。相傳他年方十五,，已經(jīng)精通四書(shū)五經(jīng),，鄉(xiāng)人稱(chēng)其為“廖五經(jīng)”。唐末兵荒馬亂,，科舉不繼,。廖瑀的父親廖三傳擅長(zhǎng)堪輿，廖瑀自幼耳濡目染,，轉(zhuǎn)而研究堪輿之術(shù),。後來(lái)得到楊公親傳青囊秘笈。著有《懷玉經(jīng)》,、《俯察本源歌》等著作傳世,。

《地理正宗》載：廖禹，字蕘純,，或雲(yún)字萬(wàn)邦,。甯都人，隱金精山,，號(hào)金精山人,。作《穴法》、《泄天機(jī)》及《鼇極金精》,。

劉江東

　　劉江東,，江西省于都葛坳上老人,，生於大唐中和四年（西元８８４年），字淵則,，又名七碗,、添碗、晚年號(hào)劉白頭,。楊救貧先生,。曾、廖二姓將堪輿術(shù)列為家傳,，不傳外人,，劉江東劉江東傳道，不拘姓氏,，好學(xué)者則傳之,。劉江東是楊救貧先生的主要傳人和楊公堪輿理論實(shí)踐的主要記錄者之一，為楊公堪輿文化的繼承和傳播發(fā)揮了重要的作用,。其本人著有《囊金》一書(shū)傳世,。去世後，葬在上老村,，其墳?zāi)贡４嫱旰茫溽崛酥匦迚瀴L時(shí)改了碑向,，墳?zāi)褂覀?cè)已生白蟻,。

賴(lài)布衣

　　原名賴(lài)風(fēng)岡，字文俊,，江西省定南縣鳳山岡人,。生於宋徽宗年間（西元1101~1126年間），九歲即高中秀才,。曾任國(guó)師之職,，後受奸臣秦檜陷害，長(zhǎng)期處?kù)读髀渖闹?。?lài)布衣的足跡幾乎踏遍祖國(guó)大地,，憑著精湛的堪輿理論於與技術(shù)，一路憐貧救苦,，助弱抗強(qiáng),，留下了許多神話(huà)般的傳說(shuō)，“風(fēng)水大師”的名聲不徑而走,。香港,、廣州、英德等城市都是由賴(lài)布衣堪定選址,。傳說(shuō)賴(lài)布衣所著《青烏序》剛剛脫稿就被南華帝君的使者白猿取走,，經(jīng)一百多年後傳給了劉伯溫,，劉伯溫憑它輔佐朱元璋成就了帝業(yè)。又有傳說(shuō)孫中山先生的祖墳也是賴(lài)布衣堪定的,。後來(lái)賴(lài)布衣看破紅塵,，遁隱山林，長(zhǎng)與青山白雲(yún)為伴,，人不見(jiàn)其蹤,。賴(lài)布衣被尊稱(chēng)為贛南四大堪輿祖師之一。賴(lài)布衣故鄉(xiāng)的“布衣祠”被列為重點(diǎn)文物保護(hù)單位和旅遊景點(diǎn),，前來(lái)瞻仰的香港同胞絡(luò)繹不絕,。傳世有《催官篇》等。