2020-03-20  文匯報(bào)        ■孫海彥

      
       任何科學(xué)，除了旨在揭示人類與世界的真相之外,，另一個(gè)重要宗旨,，就在于將這些真相探究的成果，以一種通俗易懂的方式傳播到社會(huì)公眾當(dāng)中,，從而使為科學(xué)家這樣一個(gè)小圈子掌握的知識(shí),，轉(zhuǎn)化為人類社會(huì)文明的一部分。作為一門探究文物背后的歷史文化的學(xué)科,，考古學(xué)的公共化,，同樣是其學(xué)科發(fā)展的應(yīng)有之義。
      
       近年來,，我們欣喜地看到,，考古學(xué)的公共化取得了越來越多的豐碩成果，諸如《大眾考古》雜志的創(chuàng)刊,，“考古公開課”這樣的考古科普節(jié)目在央視的熱播,，以及越來越多的跟考古學(xué)及博物館學(xué)相關(guān)的科普書籍的出版問世。由上海博物館編撰,、華東師范大學(xué)出版社出版的《70件文物里的中國》一書,，也正是中國方興未艾的考古學(xué)公共化趨勢(shì)的產(chǎn)物。探究這本書的編排體例,、具體寫法與內(nèi)容側(cè)重,，可以管窺中國考古學(xué)公共化的一些最新趨勢(shì)與做法。這本書當(dāng)中的一些有效嘗試,，也足以為考古學(xué)如何向大眾傳播,，提供有力的參考和借鑒。
      
       跟考古學(xué)的相對(duì)專業(yè)和枯燥相比,，中國公眾對(duì)于歷史文化的探究與需求一直非常旺盛,。《明朝那些事兒》等通俗類歷史書籍的持續(xù)熱銷,，就是明證,。那么,，在考古學(xué)公共化的路徑與方法上，將相對(duì)專業(yè)的考古學(xué)知識(shí),，和對(duì)于公眾來說貼近性和趣味性更強(qiáng)的歷史文化內(nèi)容相結(jié)合,，應(yīng)該是非常有效的一種做法。這或許也就是近年來以物鑒史,，也就是以著名文物為主體,，探究文物背后的歷史文化內(nèi)涵與故事的書籍，成為考古學(xué)公共化的主要踐行方式之一的重要原因,。僅以2019年為例,，活字文化出品的《年方六千——文物的故事》一書，就是以圖文并茂的方式,，暢談?dòng)纱硇晕奈镆l(fā)的“朋友圈體”歷史文化暢想,。該書問世之后，大受歡迎,，曾入選眾多好書榜,。
      
       跟《年方六千》相比，《70件文物里的中國》盡管同樣是面向社會(huì)公眾的書籍,，卻突出了將優(yōu)秀考古學(xué)學(xué)術(shù)成果向公眾有效傳播這一宗旨,。在具體內(nèi)容編排上，花了相當(dāng)多的心思,。選取的70件代表性文物,，每件文物自成一篇，由不同的作者執(zhí)筆,，按照文物名稱,、文物圖片、時(shí)代及館藏信息,、文物速覽,、正文、拓展,、注釋,、相關(guān)鏈接（文獻(xiàn)鏈接、文物鏈接）的順序編排,。這樣的編排體例,，既照顧到了大眾的閱讀需求，也為讀者進(jìn)一步的了解提供了信息,。開篇就介紹文物的名稱、圖片,、時(shí)代及館藏等基本信息,，讓讀者對(duì)這一文物有了一個(gè)感性的認(rèn)識(shí),，為正文部分的深入介紹作了一個(gè)很好的鋪墊。正文部分對(duì)文物的介紹,，不僅僅停留在文物本身,，還延伸到了相關(guān)的專業(yè)研究成果。如紅山文化玉龍,，除了介紹玉龍的外形及制作,、用途等，還介紹了玉龍所承載的紅山文化的相關(guān)知識(shí),，介紹了考古學(xué)家蘇秉琦先生對(duì)中華文明起源的研究,。這些，都是很專業(yè)的知識(shí),，但作者用極具感染力的語言來描述這些成果,，讀起來絲毫不覺得乏味難懂。在敘述中,，作者還加入了一些專業(yè)名詞的解釋,，以“拓展”的形式呈現(xiàn)出來，更便于大眾理解,。如上述關(guān)于紅山文化玉龍的這篇文章,，就增加了對(duì)“解玉砂”和“紅山文化”的介紹。文后的注釋和文獻(xiàn)鏈接提供的都是可供讀者延伸閱讀的相關(guān)優(yōu)秀學(xué)術(shù)著作或文章,，這不只體現(xiàn)了本書寫作的嚴(yán)謹(jǐn)性與學(xué)術(shù)性,，也為有興趣的讀者進(jìn)一步了解相關(guān)知識(shí)，提供了方向,。
      
       值得注意的是,，《70件文物里的中國》一書并沒有簡(jiǎn)單地就文物論文物，而是在“展現(xiàn)文物背后的歷史文化內(nèi)涵”這一通行思路之下,，以文物為線索,，有效傳播包括考古學(xué)、歷史學(xué),、藝術(shù)學(xué),、人類學(xué)等在內(nèi)的跨學(xué)科知識(shí)和學(xué)術(shù)成果。這樣的撰寫思路,，一方面能夠拓展讀者的知識(shí)面,，另一方面，也將人文社科各個(gè)學(xué)科之間專業(yè)化與交融化并行的發(fā)展趨勢(shì)清晰地展現(xiàn)在公眾面前,。如書中收錄的婁叡墓鞍馬出行圖（北齊）,，就不僅是考古學(xué)史上的重大發(fā)現(xiàn)，也是藝術(shù)史的重要研究資料。本書詳細(xì)地列出了對(duì)鞍馬出行圖含義的不同解釋,，比如巫鴻先生就認(rèn)為,，圖中的這種出行是“雙重旅行”，即墓主尸體從生人世界進(jìn)入墓葬中的“旅行”和墓主靈魂從墓葬走向“彼岸世界”的“旅行”,。墓葬壁畫中的出行圖,，與后世繪于紙絹上“行旅”主題的山水畫，有著一以貫之的內(nèi)涵,，反映了人們對(duì)內(nèi)心和彼岸世界的探求,。而對(duì)此幅出行圖作者的研究，也是一個(gè)很有意思的藝術(shù)史話題,。如是種種解讀,，都是交融了考古學(xué)、藝術(shù)學(xué)和歷史學(xué)等的學(xué)術(shù)分析,，讀來既富于學(xué)術(shù)性,，又能讓普通讀者也感到津津有味，進(jìn)一步萌生對(duì)于“文物之學(xué)”的興趣,。
      
       關(guān)于這本書,，筆者還想說的是，這種以物鑒史的寫作思路,，本質(zhì)上也代表著視覺化時(shí)代考古學(xué)與歷史學(xué)研究的最新潮流,。在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，文字記載是歷史研究的主要材料,。在甲骨的重大發(fā)現(xiàn)后,，王國維提倡“二重證據(jù)法”，即“紙上材料”與“地下之新材料”來研究歷史,；而在中國考古學(xué)誕生之初,，傅斯年以“上窮碧落下黃泉，動(dòng)手動(dòng)腳找東西”來概括何為“考古”,。這些都說明了考古材料對(duì)于歷史研究的重要性,。如商鞅方升的出土，就證實(shí)了史書記載的秦統(tǒng)一度量衡的真實(shí)性,，見證了歷史發(fā)展的重要節(jié)點(diǎn),。而曾侯乙編鐘的發(fā)現(xiàn)，不僅使不見于史書記載的曾國重現(xiàn)于世,，反映了戰(zhàn)國早期的禮樂制度,，其音階結(jié)構(gòu)與銘文也補(bǔ)充了古代的音律學(xué)資料，有力地反駁了中國七聲音階西來說,。此外,，考古出土的壁畫,、帛畫等繪畫資料，青銅銘文,、竹簡(jiǎn),、帛書等文字資料，也補(bǔ)充了傳統(tǒng)史書記載的不足,，厘清了一些重要?dú)v史?！?0件文物里的中國》一書,，就把視覺化時(shí)代人們對(duì)于歷史研究材料（從單純的文字到包括圖像、文物,、建筑等在內(nèi)的實(shí)物）的最新認(rèn)識(shí),，清晰地展現(xiàn)在大眾讀者面前。
      
       綜上所述,，《70件文物里的中國》一書,，不只是考古學(xué)公共化的最新有效嘗試，同樣也是向公眾展現(xiàn)考古學(xué)與歷史學(xué)最新學(xué)術(shù)成果的優(yōu)質(zhì)作品,。無論是考古學(xué),、藝術(shù)學(xué)、歷史學(xué)的普通愛好者,，還是相關(guān)的關(guān)注者和研究者,，都能夠從這本書當(dāng)中獲益良多。