周文王在中國(guó)古代歷史上得到的評(píng)價(jià)非常高,。

很多人認(rèn)為，他是一個(gè)“內(nèi)圣外王”的完人，后世無(wú)人能及,。

《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》贊美說(shuō)：文王大仁,，“天下所歸，百姓所親”,。

而且,，文王不但道德和政治都是世之楷模，他的人生也完美無(wú)瑕：享年九十七歲,，善終,，生有百子。

但是,，從相關(guān)史料看,，事實(shí)未必是這樣。

比如說(shuō),，文王有史可查的兒子,，只有十七個(gè)。

“百子”之說(shuō),，應(yīng)該源自《詩(shī)經(jīng)·大雅·思齊》里的詩(shī)句：“太姒嗣徽音,，則百斯男。”

這里面的“太姒（sì ,，1.古代稱(chēng)丈夫的嫂子或年長(zhǎng)之妾 ：娣～（a.妯娌,，兄妻為“姒”，弟妻為“娣”,；b.同夫諸妾,，年長(zhǎng)者為“姒”，年少者為“娣”）,。2.古代稱(chēng)姐姐,。3.姓。）”,，是文王的正妃,；“百斯男”，是指她的兒子眾多,。

后人不明所以,，牽強(qiáng)附會(huì)，說(shuō)她生育了一百個(gè)兒子,，從而以訛傳訛,，說(shuō)文王有一百個(gè)兒子。

此大謬矣,。

現(xiàn)在,，人們想要了解文王,，首選資料肯定是司馬遷的《史記》。

我們讀《史記》,，會(huì)發(fā)現(xiàn)文王之所以成為大圣人,，跟他的家庭培養(yǎng)是分不開(kāi)的。

首先,，文王的爺爺古公亶父就是一個(gè)品行高潔的人,。

《史記·卷四·周本紀(jì)第四》中說(shuō)，古公亶父“積德行義,，國(guó)人皆戴之”,。

他“積德行義”達(dá)到了哪一個(gè)境界呢？

薰育,、戎狄前來(lái)攻打他,，想得到他的財(cái)物，他二話(huà)不說(shuō),，將自己的財(cái)物拱手相送,。

薰育、戎狄得寸得尺,，繼續(xù)前來(lái)攻打,，想得到他的土地和民眾。

他的民眾義憤填膺,，同仇敵愾,，想與之拼死決戰(zhàn)。

他卻息事寧人,，甘心獻(xiàn)出自己的土地和民眾，非常高調(diào)地對(duì)民眾講了一通大道理,，勸民眾接受戎狄的奴役,。

他說(shuō)：“民眾擁立君主,，是希望君主能為他們謀利益。如今戎狄為了獲得我的土地和民眾發(fā)動(dòng)了戰(zhàn)爭(zhēng),。但民眾屬于我和屬于他們,，又有什么區(qū)別？民眾為了我去打仗,，那我這個(gè)君主就等于是用民眾的性命換來(lái)的,，我怎么忍心？,！”

他阻止了民眾的對(duì)戎狄的抗?fàn)?，帶領(lǐng)著自己的親屬，悄悄地離開(kāi)了豳地，渡過(guò)漆水,、沮水,，越過(guò)梁山，到了岐山腳下定居,。

豳地民眾驚覺(jué)古公亶父逃離,，趕緊扶老攜弱，渡過(guò)漆水,、沮水,，越過(guò)梁山，追趕到了岐山腳下,，重新成為他的民眾,。

豳地民眾這種“穿越萬(wàn)水千山也要追隨你”的壯舉，驚動(dòng)了其他國(guó)家的民眾,。

這些國(guó)家的民眾都認(rèn)定古公亶父是個(gè)了不起的仁君,，也紛紛前來(lái)歸附。

古公亶父的勢(shì)力因此迅速壯大了起來(lái),。

古公亶父的正妃太姜是個(gè)非常有賢德的女人,，她一共生了太伯、虞仲和季歷三個(gè)兒子,。她處處以身作則,，嚴(yán)格教導(dǎo)兒子，讓他們?cè)谄返滦袨樯喜环敢欢↑c(diǎn)兒過(guò)錯(cuò),。

季歷娶妻太任,。

太任也是個(gè)非常有賢德的女人，她在生兒子昌時(shí),，“有圣瑞”——出現(xiàn)了圣人降生的瑞兆,。

古公亶父驚喜壞了，連連說(shuō)：“我世當(dāng)有興者,，其在昌乎,？”

長(zhǎng)子太伯、次子虞仲一聽(tīng)這話(huà),，感覺(jué)父親話(huà)里有話(huà),，這明明就是想要傳位給昌的節(jié)奏啊。

為了不讓父親為難,，哥倆離家出走,，逃到了荊蠻之地，和當(dāng)?shù)厝巳诤显谝黄?，紋身剪發(fā),，主動(dòng)讓位給季歷,，好讓昌從季歷那兒接位。

這樣,，古公亶父去世后,，季歷理所當(dāng)然地繼位，是為公季,。

公季繼承了父親傳下的仁德,，專(zhuān)心推行仁義，遍服諸侯,。

公季去世,，兒子昌即位，是為西伯,，也就是后來(lái)的周文王,。

西伯遵循祖輩、父輩留下的成規(guī),，真誠(chéng)地推行仁義,，尊老慈幼，禮下賢者,，日中不暇食以待士,，吸引了眾多人才前來(lái)投奔，這其中有閎（ hóng,，1.巷門(mén),。2.宏大 ：～大廣博?！猿缱h（指議論宏遠(yuǎn)）,。3.姓。）夭,、伯夷,、叔齊、太顛,、散宜生、鬻子,、辛甲大夫等等,，真?zhèn)€是名士云集，濟(jì)濟(jì)一堂,。

這個(gè)時(shí)候的商紂王神智昏亂,，為政殘虐，重刑辟,，有炮烙之法,。

西伯流涕嘆息,。

有崇氏(今陜西戶(hù)縣)國(guó)君崇侯虎偷偷向紂王告密說(shuō)：“西伯積善累德，諸侯皆向之,，將不利于帝,。”

紂王不由分說(shuō)，命人把西伯囚禁在羑里(今河南湯陰北),。

閎夭等人急壞了,，趕緊搜羅美女、良馬,、珠寶,、財(cái)物，厚賂紂王,。

紂王見(jiàn)到了美女,，眉開(kāi)眼笑，搓著手說(shuō)：“此一物足以釋西伯,，況其多乎,！”

他不但赦免了西伯，還賜以弓箭斧鉞,，讓西伯擁有專(zhuān)征討伐鄰近諸侯的權(quán)力,。

甚至，他還樂(lè)呵呵地把崇侯虎給賣(mài)了,，說(shuō)：“譖西伯者,，崇侯虎也。”

重獲自由后的西伯,，想和紂王做一筆交易：獻(xiàn)洛西之地,，以請(qǐng)除炮烙之刑。

紂王想也不想,，一拍大腿：成交,！

西伯回到岐山，整頓兵馬討伐崇侯虎,，但他閉口不談私人恩怨,，而是找了一大堆冠冕堂皇的理由，發(fā)表宣言說(shuō)：“余聞崇侯虎蔑侮父兄,，不敬長(zhǎng)老,，聽(tīng)獄不中，分財(cái)不均,。百姓力盡,，不得衣食，余將來(lái)征之,，唯為民,。”

民眾心悅誠(chéng)服,，兵卒士氣高漲,，一下子就滅掉了崇國(guó)。

西伯的威望更高了,。

諸侯有了爭(zhēng)議,，都不約而同地來(lái)找西伯作裁決。

虞,、芮兩國(guó)的人,，有了爭(zhēng)議不能解決，前來(lái)找西伯,。

他們到了周境,，看見(jiàn)到耕田者都互讓田界，民眾都尊重長(zhǎng)輩,，不由得自生慚愧,，互相檢討說(shuō)：“吾所爭(zhēng)，周人所恥,，何往為,，祇取辱耳。”他們握手言和,，互相謙讓而去,。

諸侯聽(tīng)到這件事，奔走相告,，興高采烈地說(shuō)：“西伯蓋受命之君,。”

西伯受此鼓勵(lì)，信心大增,，而且,，實(shí)力也不允許他低調(diào)。他積極開(kāi)疆拓土,，攻伐犬戎,、攻伐密須、攻耆國(guó),、攻邘國(guó),，連戰(zhàn)連捷，國(guó)土面積大增,，把國(guó)都從岐山下遷到豐邑。

殷朝的祖伊大感恐懼,，提醒紂王要嚴(yán)加提防西伯,。

紂王不以為然地說(shuō)：“不有天命乎,？是何能為！”

周文王沒(méi)有天命,，他在遷都后不久就掛了,，太子發(fā)即位，是為周武王,。

武王以太公望為師,，周公旦為輔，召公,、畢公之徒為左右手,，師脩文王緒業(yè)。

周武王九年,，伐紂行動(dòng)開(kāi)始,。

武王鄭重祭祀了上天主兵的畢星，然后制作了文王的牌位,，用車(chē)載著,，供在軍營(yíng)中。他“自稱(chēng)太子發(fā),，言奉文王以伐,，不敢自專(zhuān)”，告誡司馬,、司徒,、司空、諸節(jié)說(shuō)：“予無(wú)知,，以先祖有德臣,，小子受先功，畢立賞罰,，以定其功,。”

大軍浩浩蕩蕩地出發(fā),。

在橫渡黃河時(shí)，有一條大白魚(yú)跳入了武王的船中,。

這是吉兆,！

武王俯身拿起白魚(yú)祭天。

晚上,，有一團(tuán)流火自上往下降,，到達(dá)武王的營(yíng)帳頂時(shí)，聚積成烏鴉狀,，顏色赤紅,，發(fā)出“魄魄”聲響,，攝人心魄。

這是大大的吉兆,！

有八百個(gè)諸侯不約而至,，相聚于盟津。

群情振奮,，眾諸侯都攘臂高呼：“紂可伐矣,。”

但是，武王卻說(shuō)：“女（汝）未知天命,，未可也,。”

于是，大家各回各家,，各找各媽?zhuān)诸^散去,。

過(guò)了兩年，太師疵,、少師彊倉(cāng)皇逃入周地求生,，告訴武王，說(shuō)紂王昏亂暴虐滋甚,，殺比干,，囚箕子。

武王于是遍告諸侯說(shuō)：“殷有重罪,，不可以不畢伐,。”乃遵文王，親率戎車(chē)三百乘,，虎賁三千人,，甲士四萬(wàn)五千人，向東伐紂,。

這次是動(dòng)真格的了,。

伐紂戰(zhàn)爭(zhēng)，正式打響,。

武王聚集了各路諸侯,，在牧野一舉擊潰了紂王七十萬(wàn)大軍。

紂王心死如灰,，登上鹿臺(tái),，衣其寶玉衣，赴火而死,。

武王揮軍進(jìn)城,，親自向紂王尸體射了三箭，然后下車(chē)，用輕呂劍擊紂王的尸身,，用黃色大斧斬下紂王的頭顱,，懸掛在大白旗上。

大功造成,，武王分封功臣謀士，師尚父為首封,。

然而,，《史記·卷三十五·管蔡世家第五》在記載武王已克殷紂，平天下,，封功臣昆弟時(shí),，特別提到“康叔封、厓季載皆少,，未得封,。”

這是一個(gè)讓人覺(jué)得非常奇怪的現(xiàn)象。

因?yàn)?，《禮記·文王世子》中說(shuō)：“文王九十七而終,，武王九十三而終?！?/p>

劉宋人裴骃著作的《史記》集解也引用其同時(shí)代人徐廣《史記音義》的說(shuō)法：“文王九十七乃崩,。”認(rèn)為周文王活了九十七歲。

而按照《史記·卷四·周本紀(jì)第四》的記載，武王是在文王死后十一年克殷的,，這時(shí)候的康叔封,、厓季載年幼沒(méi)有得到封國(guó)，那么,，他們應(yīng)該是在十一歲以上,、十五歲以下。

即使以他們是十五歲論,，那也是在文王九十三歲時(shí)出生的,。

這太不可思議了！

當(dāng)然,，有人會(huì)覺(jué)得,，九十三歲的文王讓一個(gè)年輕的姬妾懷上孩子，也不是沒(méi)有可能,。

問(wèn)題是,，查《史記·卷三十五·管蔡世家第五》可知，康叔封、厓季載都是周武王的同母弟,！書(shū)中說(shuō)：“武王同母兄弟十人,。母曰太姒，文王正妃也,。其長(zhǎng)子曰伯邑考,，次曰武王發(fā)，次曰管叔鮮,，次曰周公旦,，次曰蔡叔度，次曰曹叔振鐸,，次曰成叔武,，次曰霍叔處，次曰康叔封,，次曰厓季載,。厓季載最少。”

即康叔封,、厓季載和武王都是文王的正妃太姒所生,。

另外，《大戴禮》中又明確記載：“文王十五而生武王,。”即周文王十五歲時(shí)就生下了次子周武王,。

可以想象，生長(zhǎng)子伯邑考的時(shí)間就更早了,。

而周文王的妻子太姒,，年紀(jì)應(yīng)該與周文王相當(dāng)，絕對(duì)不會(huì)小周文王太多,。

道理明擺著,，如果她比周文王小了兩歲以上的話(huà)，就會(huì)出現(xiàn)在十一二歲時(shí)生育的怪象,，不符合科學(xué),。

這么一來(lái)，周文王九十三歲生幼子康叔封,、厓季載時(shí),，太姒也應(yīng)該九十歲上下了。

這就很令人感到恐怖了,。

九十歲的老婦人,，還怎么生子？

根本不可能,！

顯而易見(jiàn),，《禮記·文王世子》說(shuō)的“文王九十七而終”是錯(cuò)的,。

那么，文王到底享年多少呢,？

《大雅·大明》篇中說(shuō)：“文王初載,，天作之合。”

啥意思呢,？

這是說(shuō),，周文王在即位之初與太姒結(jié)婚，乃是上天安排的良緣佳偶,。

既然“文王十五而生武王”,，前面又生了長(zhǎng)子伯邑考，那么,，他應(yīng)該是在十三歲左右登位。

另外,，《尚書(shū)·無(wú)逸》又記文王“享國(guó)五十年”,。

則文王死年大概是六十三歲。

回到前面的話(huà)題,，就算文王死于六十三歲,，他死后十一年，他的幼子康叔封,、厓季載為十五歲,，即康叔封、厓季載在他五十九歲時(shí)出生,，可信度還是很低,。

問(wèn)題出在哪兒呢？

最大的可能：武王不是在文王死后十一年伐紂,，而是在文王死后一年就克殷成功了,。

《史記·卷六十一·伯夷列傳第一》記：武王準(zhǔn)備興兵伐紂，伯夷,、叔齊叩馬勸諫,，說(shuō)您“父死不葬，爰及干戈,，可謂孝乎”,？

文王死了十一年,，尸首都沒(méi)有安葬，根本就不合理嘛,。

武王極有可能是在文王死后一年,，甚至文王死的當(dāng)年,，就出兵伐紂了。

如果按這個(gè)時(shí)間點(diǎn)來(lái)推算,，該年康叔封,、厓季載十五歲，再往回推,，他們出生時(shí)文王四十八歲,，這才勉強(qiáng)說(shuō)得過(guò)去。

但問(wèn)題又來(lái)了,，如果武王是在文王死后一年,，甚至文王死的當(dāng)年，就出兵伐紂了,。那他的表現(xiàn)為什么這么急呢,？而且連父親的尸首都來(lái)不及安葬？

有人猜測(cè),，文王的尸首被毀,，并且不在武王那里，所以沒(méi)法安葬,。

這個(gè)猜測(cè)相當(dāng)靠譜。

《無(wú)逸》篇里面記載：周公曾悄悄對(duì)年幼的成王說(shuō)：“文主受命,，惟中身,。厥享國(guó)五十年。”這個(gè)“惟中身”,，之前人們理解為文王在中年受天命,。但往細(xì)里推敲，應(yīng)該是說(shuō)文王中途殞身,，以至于僅僅享國(guó)五十年,。

武王之所“父死不葬”就急吼吼地興兵伐紂，可不就是急于為父報(bào)仇嗎,？

《楚辭·天問(wèn)》里因此而慨嘆說(shuō)：“武發(fā)殺殷,，何所悒？載尸集戰(zhàn),，何所急,？”

也就是說(shuō)，文王如果是享盡天年,，壽終正寢的話(huà)，武王就絕不會(huì)不埋葬父尸,，而如此急匆匆地興師伐紂,。

還有一個(gè)細(xì)節(jié)要注意,。

《史記·卷四·周本紀(jì)第四》中說(shuō)，武王祭祀了上天主兵的畢星后,，將文王的牌位車(chē)載于軍中,，他“自稱(chēng)太子發(fā)，言奉文王以伐,，不敢自專(zhuān)”,。

不用多說(shuō)，把文王的牌位車(chē)載于軍中,，那是表示要完成父王沒(méi)有完成的事業(yè),，同時(shí)，也彰顯復(fù)仇的決心,，以激勵(lì)士氣,。

后來(lái)五胡十六國(guó)時(shí)代，前秦皇帝苻堅(jiān)被羌人姚萇殺害,，他的族孫苻登即皇帝位后,，就將苻堅(jiān)的牌位車(chē)載于軍中，并命令將士在長(zhǎng)矛鏜甲上都刻上“死休”字樣,，反復(fù)與姚萇展開(kāi)生死較量。

苻登的做法,，與武王何其相像,！

所以，武王伐紂,，是專(zhuān)為復(fù)仇而來(lái),。

而且，他伐紂時(shí)自稱(chēng)“太子發(fā)”,，那是由于文王慘遭橫死,，沒(méi)有來(lái)得及交班。

武王伐紂的誓師詞,，可見(jiàn)于《禮記·坊記》所引《太誓》，里面反復(fù)辯說(shuō)文王無(wú)罪,，云：“予克紂，非予武,，惟聯(lián)文考無(wú)罪；紂克予,，非聯(lián)文考有罪,，惟予小子無(wú)良,。”意思是說(shuō)：我若戰(zhàn)勝紂王,，并非我武功強(qiáng)大,，只因亡父無(wú)罪,；紂王若戰(zhàn)勝了我,，并非亡父有罪,，只說(shuō)明我無(wú)能,。

看這段誓詞，很有幾分努爾哈赤進(jìn)攻明朝時(shí)所發(fā)布的“七大恨”的氣味,，如果文王不是慘死在紂王之手的話(huà),，真說(shuō)不通了。

有了這個(gè)前提,，我們看《史記·卷四·周本紀(jì)第四》中武王克殷成功后,，他所實(shí)施的“親自向紂王尸體射三箭”、“用輕呂劍擊紂王的尸身”,、“用黃色大斧斬下紂王的頭顱”這一系列行動(dòng),，我們才不會(huì)感到突兀。

要不,，武王自稱(chēng)仁義之師，以有道伐無(wú)道,，他在取得天下后,，難道不應(yīng)該寬宥對(duì)手,？以向天下彰顯仁德？

孟子說(shuō)：“湯武革命,，順乎天而應(yīng)乎人。”

但對(duì)比一下過(guò)去的湯克夏,，僅僅是放逐了夏桀而己,。

而武王卻把已經(jīng)死去的紂王碎尸梟首,，若不是有奪妻之恨，就是有殺父之仇,。

那么,，紂王是在什么時(shí)間,、什么地點(diǎn)處死文王的呢,？

應(yīng)該就是在把文王囚禁地羑里時(shí)下的毒手。

這里有一個(gè)問(wèn)題：文王是怎么被紂王囚禁的呢,？

要知道,，商朝的主要政治制度是內(nèi)外服制度。

商王的控制力僅限于王畿；附屬?lài)?guó)擁有極大的自主權(quán),。

文王是一方諸侯,，哪能像宋高宗用十二道金牌召岳飛那樣，要你來(lái)你就得來(lái),，要你死你就得死,？

所以,，紂王必定是經(jīng)過(guò)了一番血戰(zhàn)，才囚禁到文王的,。

而我們也知道,，戰(zhàn)爭(zhēng)是需要成本的。

紂王又是出于什么原因要付出這巨大的戰(zhàn)爭(zhēng)成本去擒捉文王呢,？

《史記·卷四·周本紀(jì)第四》中說(shuō)紂王是聽(tīng)信了崇侯虎的讒言——“西伯積善累德，諸侯皆向之,，將不利于帝,。”

《史記·卷三·殷本紀(jì)第四》里說(shuō)的更扯：紂王重刑辟，有炮烙之法,。西伯聞之流涕嘆息,。

這兩種說(shuō)法都不大著調(diào)。

倒是鄭注《尚書(shū)》引《大傳》說(shuō)得有點(diǎn)道理：“文王三伐皆勝,，紂始畏而惡之,，拘于羑里。”

即文王積極開(kāi)疆拓土不是在“被囚于羑里”之后,，而是在“被囚于羑里”之前，他攻伐犬戎,、攻伐密須,、攻耆國(guó)，連戰(zhàn)連捷，嚴(yán)重地威脅到了商朝的統(tǒng)治地位,。

《尚書(shū)大傳》雅雨堂刊本直接一語(yǔ)道破天機(jī)：“西伯既耆，紂囚之牖里,。”

“既耆”,，今本《尚書(shū)》作“戡黎”。

《說(shuō)文》的解釋是：“黎,，殷諸侯國(guó),，在上黨東北，從邑聲,?！渡虝?shū)》：'西伯戡黎’”。

即耆也稱(chēng)“黎”,，在現(xiàn)在的山西長(zhǎng)治市南,，與商地連壤。

“西伯既耆”,，那是在向商的中心地帶進(jìn)攻了,。

即是這樣，紂王就必須有所反應(yīng)了,。

《左昭四年傳》中記：“紂為黎之搜,，東夷叛之。”

“搜”,，可以理解為檢閱軍隊(duì),，也可以理解為用兵。

這里,，應(yīng)該理解為用兵,。

即紂王領(lǐng)兵去耆地跟文王干了一仗。

文王的勢(shì)力已延及至東海,、江淮一帶,。紂王與文王干了這一仗，擒捉了文王,，東夷人大為不滿(mǎn)，發(fā)動(dòng)了叛亂,。

《左昭十一年傳》又記：“紂克東夷,，而隕其身。”即紂王囚文王之后,，又發(fā)兵討伐東夷,，導(dǎo)致國(guó)內(nèi)兵力空虛，結(jié)果遭遇了武王伐商,，國(guó)滅身死,。

一句話(huà)：紂王囚文王,、殷討東夷、武王伐紂等一連串事件是緊密相連的,。

同時(shí),，紂王擒獲文王后，是不可能放虎歸山的,。

《史記·卷四·周本紀(jì)第四》里面說(shuō),，閎夭等人聽(tīng)說(shuō)文王被囚禁在羑里(今河南湯陰北),，趕緊搜羅美女、良馬,、珠寶,、財(cái)物，厚賂紂王,，文王不但得免,，還得紂王賜弓箭斧鉞據(jù)有專(zhuān)征討伐鄰近諸侯的權(quán)力。

此說(shuō)并不可信,。

《左襄十一年傳》里面的說(shuō)法更荒唐,，說(shuō)：“紂囚文王七年，諸侯皆從之囚,，紂于是乎懼而歸之,。”

囚禁文王七年，天下諸侯都申請(qǐng)做他的囚友,，和他一起受囚,，這是開(kāi)玩笑嗎？

紂王因?yàn)楸娭T侯的表現(xiàn)感到害怕,，從而釋放了文王,？有這個(gè)可能嗎？如果真這樣,，紂王還不如咬舌自盡死了算了,。

《楚辭·天問(wèn)》里有提到：“何圣人之一德，卒其異方,？梅伯受醢（hǎi ,，古代的一種酷刑，把人殺死后剁成肉醬,。）,，箕子佯狂。”意思是說(shuō)：圣人的德行相同，結(jié)果卻異,，梅伯被剁成肉醬,，箕子佯裝瘋狂。

按照《楚辭·天問(wèn)》的說(shuō)法,，梅伯和箕子都是圣人,。箕子其人其事及其言論在《尚書(shū)》,、《周易》等先秦文獻(xiàn)中屢有出現(xiàn),；“梅伯”卻非常奇怪，雖然《晏子春秋》,、《呂氏春秋》,、《韓非子》、《淮南子》,、《春秋繁露》,、《韓詩(shī)外傳》等書(shū)也提到過(guò)這的名字和其被“醢”的記錄，卻都不知其為何許人也,。

其實(shí),，這個(gè)“梅”通“某”。

即“梅伯”就是“某伯”,。

這個(gè)“某伯”應(yīng)該就是“西伯”,，即周文王。蓋因其“受醢”,，死得不光彩,，屈原為尊者諱，沒(méi)有直說(shuō),。

有人可能會(huì)問(wèn),，《天問(wèn)》又有提到“受賜茲醢，西伯上告,。何親就上帝罰,，殷之命以不救”，這里為什么不為尊者諱了,？

但這里的“西伯”是指的是周武王,。

結(jié)合上下文的意思，是紂醢了文王之后,，把肉醢賜給武王,，以此來(lái)震懾周人。武王上告于天,，親自執(zhí)行上帝對(duì)殷商的懲罰,，殷商命數(shù)由此無(wú)可救藥。

不用說(shuō),，文王這個(gè)悲慘的死法是周人的奇恥大辱,。

周人為了維護(hù)文王的“完人”“圣人”形象，從而編造出了文王從羑里獲釋歸周的故事,。

《太公金匱》里就出現(xiàn)有文王從羑里歸后與姜太公的一段對(duì)話(huà)：“天下失道,，忠諫者死。予子伯邑考為王仆玉,，無(wú)故烹之,；囚予于羑里以其羹歠予。”

可惜的是,，被剁成肉醬,、被用來(lái)烹煮的人，并不是伯邑考,，而是文王本人,。

最后補(bǔ)充一下，武王克殷商之后不久去世,，成王即位,。因?yàn)槌赏跄暧祝?font color="#ff0000">周公不得不親踐天子之位，攝政治理天下,。

這也再次證明《禮記·文王世子》說(shuō)的“文王九十七而終,，武王九十三而終”是一個(gè)大謊言。

很難想象,，武王已經(jīng)九十三歲,，而他的嫡長(zhǎng)子還未成年。

如果說(shuō)文王橫死于六十三歲時(shí),，武王比他小十五歲,，即該年武王四十八歲。再過(guò)兩年武王死,，則武王死年才五十歲,。

不管如何，武王年壽雖然不永,，但算是善終,；文王雖比武王多活了十三歲，卻是橫遭肢解烹煮,，慘烈至極,。