下面，我們需要通過一些具體的例子和實(shí)踐來一步步發(fā)現(xiàn)詩歌中的‘意象’,。

• 當(dāng)一個(gè)沒有文化,、沒有社會(huì)閱歷的人，在春天看到抽出嫩芽的柳樹,，他看到的只是綠色的柳枝,。柳，在他的意識(shí)和思維中,，就是柳,，沒什么內(nèi)涵,。
• 當(dāng)一個(gè)沒有文化、但又有農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)的人走過來,，他看到了柳枝,，就會(huì)有所想法。柳,，在他的經(jīng)驗(yàn)反射中,，是春耕的開始，今后要忙起來了,。
• 當(dāng)一個(gè)有文化,、又有農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)的人走過來，他看到了柳枝,，不僅有想法,，還會(huì)深入思考。柳,，在他的文學(xué)認(rèn)知和農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)中,，不僅是驚蟄復(fù)蘇、春耕開始,，還是送別的時(shí)候,、是閨怨的肇始、是思念的瘋長......

雖然,，我們從上面的例子里是找不到‘意象’的定義的,，但是能找到意象的來源。它源自于現(xiàn)實(shí)世界的物,，需要怕憑借閱歷或經(jīng)驗(yàn)主動(dòng)聯(lián)想,，需要有文學(xué)的底子。

那么,，意象的定義其實(shí)就出來了,！

意象，是客觀世界里詩人與外物交流的媒介,，是詩人意念與物象交互作用的主觀產(chǎn)物,，具有現(xiàn)實(shí)和虛擬的雙重特征！

解讀詩歌中的‘意象’需要有系統(tǒng)的認(rèn)知和能力

解讀詩歌的意象需要有物的存在,，還需要有經(jīng)驗(yàn),、有閱歷、有學(xué)識(shí)的詩人,！

古人常說“言之有物”,。

意象的基礎(chǔ)是存在的物 ，當(dāng)存在于客觀世界的‘物’經(jīng)過詩人結(jié)合自己的閱歷,、經(jīng)驗(yàn),、學(xué)識(shí)構(gòu)建后,，就具備了相應(yīng)的形象、特征,，才可以稱之為‘物象’,。

比如柳樹的‘絲’、芙蓉的‘艷’,、桃花的‘紅’,、水的‘一逝不回’，經(jīng)過融合,，物和象統(tǒng)一，才算是具備了‘物象’的完整特征,，才可以被詩人拿來做為交流的媒介,。

▼所以，要想理解詩歌的‘意象’,，你首先要知道‘物象’是如何構(gòu)成的,。而不同的物象又可以寄托不同的內(nèi)涵，這就需要讀者具備相當(dāng)?shù)膶W(xué)識(shí),、閱歷和經(jīng)驗(yàn),。如果詩人的寄托‘意象’的物你都不認(rèn)識(shí)，或者看不明白,，又如何能進(jìn)一步去探討‘意象’呢,？

不過，即便是把物象構(gòu)建起來了,，仍不能代表有意象,。還需要詩人在使用于某些詩句和詩歌中時(shí)，進(jìn)行感情渲染和二次藝術(shù)加工,。

比如,，當(dāng)詩人把‘柳絲、芙蓉,、桃花,、水流’和詩人的主觀傾向結(jié)合在一起，就可以得出‘柳絲之思,、芙蓉之羨,、桃花之夭、水流之不舍’,，這個(gè)時(shí)候,，物象才能產(chǎn)生埃茲拉·龐德所說‘動(dòng)態(tài)和能量’，才算真正具備了‘意象’的完整特征,。

▼因此,，要想理解詩歌中的‘意象’,，除了掌握‘物象’的構(gòu)成外，還應(yīng)對(duì)詩人的內(nèi)心世界,、情感色彩,、主觀傾向和詩歌整體內(nèi)容有相當(dāng)?shù)恼莆眨拍苷嬲私庠姼璧摹庀蟆?/strong>

只有當(dāng)詩人把自己的審美觀,、情感和意識(shí)傾向注入到‘物象’中時(shí),，這個(gè)‘物象’才真正進(jìn)化成為‘意象’，才能在詩詞文體中被自由使用,。

而為了讓‘意象’更普遍的被應(yīng)用到詩詞中,，并具有指定的涵義。前人為此做了深入的研究和嘗試,，分別從一些典故,、比興、物的特征中抽出了具有普遍情感色彩的內(nèi)涵,，并固化下來,，成為流傳至今的‘意象詞’，并可以被普遍使用,。

• 比如“紅豆”一詞,，這是從王維《相思》詩中摘取出來的，取其相思之意,。而后人一旦在詩歌中使用紅豆一詞,，基本都是指向‘相思’這個(gè)情感。
• 比如“芳草”一詞,，是從樂府詩“青青河邊草,，綿綿思遠(yuǎn)道?！敝姓〉?，取其“綿綿不盡、無處不生之意”,，代表著離別的愁緒,。
• 比如“柳絲”一詞，就是從諧音中取來的,，取‘絲’同‘思’的含義,，表達(dá)思念之意。
• 比如“蓮花”一詞,，也是從諧音中取來的,，取‘蓮’同‘憐’的含義，表達(dá)憐惜之意。
• 比如“竹”一詞,，則是取竹子的外觀和生存特征,，取其“蒼翠挺拔、不屈不撓”之意,，用以表達(dá)人的志節(jié)和情操,。

古詩詞發(fā)展了三千年，意象詞積累也越來越多,，這樣的例子不勝枚舉,。

▼所以，要想解讀絕大部分詩歌‘意象’,，不僅要有學(xué)識(shí),、有經(jīng)驗(yàn)、有閱歷和意識(shí)思考能力,、審美能力,，還應(yīng)熟知從古至今絕大部分的意象詞。通過這些分布在詩歌中的意象詞,，我們可以很清晰地辨認(rèn)出詩人要表達(dá)的情感、感悟和意思,。

結(jié)束語

深入,、準(zhǔn)確地理解‘意象’的定義，對(duì)于詩人的創(chuàng)作具有十分重要的意義,。

它不僅能教導(dǎo)我們正確地選擇可以寄托思想或情感的‘物’,、還能讓人專于某些‘象’，并讓詩人的‘意’更契合‘象’,，最終達(dá)到天人合一,、有無相生的境界。

而要想具備解讀大部分詩歌‘意象’的能力,，我們除了要掌握從古至今流傳下來的‘意象詞’代表的內(nèi)涵之外,，還應(yīng)具備與詩人相通的思維能力、審美觀點(diǎn),，這樣才能比較準(zhǔn)確,、清晰地解讀出詩歌的內(nèi)涵，進(jìn)入詩歌的意境,，感受詩人的心靈世界,。

如果您對(duì)我的回答還不滿意，請(qǐng)移步本人的文章《西山詩論,，正確認(rèn)識(shí)意象,，掌握打開詩詞殿堂大門的鑰匙》，這里有更詳盡、更專業(yè)的回答,。

為詩詞大道不孤,，西山詩詞客與你同行！