按：《詩(shī)說中國(guó)》是首部以古詩(shī)及注論形式總結(jié)和致敬中華民族眾多圣賢豪杰的著作,，是為了能夠不忘初心,、牢記使命，總結(jié)經(jīng)驗(yàn),、吸取教訓(xùn),，用古詩(shī)概括,、歌詠中華民族歷代圣賢的生平事跡及其精神風(fēng)貌，融文史哲于一體,，顯精氣神于一言,，唯愿廣大青少年通過誦讀后烙印于心，得圣賢精神滋養(yǎng),、貫通中華文脈,、鼓舞華夏兒女大步前行,，慎終追遠(yuǎn)以繼往開來,，與古今賢哲一道,，為推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量,。此詩(shī)由國(guó)畫家楊蕓熙繪制《老子絕德至行》詩(shī)意圖,。本文選自廖彬宇先生《詩(shī)說中國(guó)——中國(guó)精神之禮義三百圖》,，由著名文化學(xué)者張紅星教授注解,。全書365篇內(nèi)容將陸續(xù)發(fā)布,，每幅圖之命名均為相關(guān)成語(yǔ),。

己丑歲志心撰老子匯通一書有感五律

來去杳無(wú)蹤,，千年幸一逢,。

東方浮紫氣,，后世仰音容。

上善傳天道,，玄門啟正宗,。

茍能遵德教,，我輩亦猶龍,。

張紅星教授注：

來去杳無(wú)蹤：謂老子之神秘，生卒不詳,，難知難測(cè)，學(xué)界莫衷一是,，不可思議。

千年幸一逢： 謂老子騎青牛西出函谷關(guān),，與關(guān)令尹喜巧合一見，成就千古奇緣。

—— ————————————————

韓天佳教授評(píng)：

廖彬宇先生博覽群書,，對(duì)于儒釋道經(jīng)典無(wú)所不窺,。本詩(shī)就是他閱讀《老子》的讀后感。同時(shí)也是彬宇先生2009年23歲時(shí)撰寫《老子匯通》一書時(shí)對(duì)老子表達(dá)崇敬之情的感受。彬宇先生的《老子匯通》一書,，前所未有地將老子思想用易學(xué)來加以還原，開創(chuàng)了以易解老的形式。充分證明了康有為的評(píng)價(jià)：“《老子》之學(xué)，只偷得半部《易經(jīng)》,?？涤袨橐源艘痪湓捲u(píng)價(jià)完便戛然而止，許多方家卻不明就里,，不敢想象的是，彬宇先生如此年輕就能做到以易解老,，既明于易,、又明于老。為論證《易》為群經(jīng)之首,、大道之源,，做出了貢獻(xiàn)。

老子于周靈王元年（魯襄公二年,、宋平公五年）出生于陳國(guó)苦縣,。據(jù)《史記》、《索隱》,、《后漢書》,、《禮記》、《經(jīng)典釋文》等著作,，老子即李耳,，老子的家鄉(xiāng)在春秋時(shí)期的陳國(guó)苦縣，即今河南省鹿邑縣,，其地春秋時(shí)屬陳國(guó),，當(dāng)時(shí)稱為“鳴鹿”，也被稱作“相”,，就是說老子是春秋時(shí)期的陳國(guó)人,。老子姓李名聃，子姓李名耳,，字伯陽(yáng),，陳國(guó)人，生于春秋末期,，曾任周朝的柱下史,，管理典籍圖書，是孔子的前輩,，孔子曾向他問禮,。

古代史書的記載不是實(shí)時(shí)更新,，而常常是后世追述，使得老子在世時(shí)隸屬于春秋時(shí)期陳國(guó)的苦縣,，被后世追述的方法而劃歸了到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)或者漢朝時(shí)期的楚國(guó),。《索隱》：“苦縣本屬陳,，春秋時(shí)楚滅陳,，而苦又屬楚，故云楚苦縣,?！薄墩x》：“至天漢脩史之時(shí)，楚節(jié)王純都彭城,，相近,。疑苦此時(shí)屬楚國(guó)，故太史公書之,?！?/p>

“來去杳無(wú)蹤”：謂老子之神秘，生卒不詳,，難知難測(cè)，學(xué)界莫衷一是,，不可思議,。他的一生事跡撲朔迷離，僅有五千多字的《道德經(jīng)》,，包容那么豐富的內(nèi)容而且首尾貫通,，這全賴作者寫文章運(yùn)用技巧之高超。老子的文學(xué)技巧可歸納為：

一,、文簡(jiǎn)意賅,，文短味長(zhǎng)，善于三字四字構(gòu)成對(duì)句繪聲繪色地描寫自然現(xiàn)象和社會(huì)生活圖景,。后人把《道德經(jīng)》分為八十一章,，每一章字?jǐn)?shù)不多，多者八十余字,，少者二十余字但它卻像一串串的八寶珍珠,，一句一理間錯(cuò)而不斷，中間還往往押韻,，以增加文章的音樂性,。二、妙用比喻妙用對(duì)句,。妙用比喻如第五章的“天地不仁以萬(wàn)物為芻狗”,、第二十六章的“重為輕根靜為躁君”,；妙用對(duì)句如第一章的“無(wú)名天地之始有名萬(wàn)物之母”、第二章的“處無(wú)為之事行不言之教”之類,。每句話都熔鑄著作者的強(qiáng)烈思想感情,，這就是老子妙用比喻和對(duì)句的結(jié)果。三,、老子文章都很容易理解,，并不是“難識(shí)微妙’，但要從他的語(yǔ)言運(yùn)用上找出它的妙處,。四,、老子文章善于用矛盾說明事物相互轉(zhuǎn)化的自然法則，在造句時(shí)信手拈來反正詞,，巧妙地結(jié)合一起使用它揭示自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì),，如：有無(wú)、同異,、美惡,、難易、長(zhǎng)短,、上下,、高低、前后,、虛實(shí),、強(qiáng)弱等等。五,、老子文章是以明理的散文為本,。自六經(jīng)以下諸子百家論述，文章皆為寓理的工具,，老子也不例外,，但老子文章情節(jié)結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)形式，則別具特色,。六,、老子力求文工，一個(gè)道理常以數(shù)個(gè)同義詞,，反復(fù)論證,，再因語(yǔ)短而味長(zhǎng)，理明而事核,，而不覺重復(fù),；老子要文章形式從其內(nèi)容不是“文章必以體制為先”；老子文章不求駕空,、纖巧,，而是靠實(shí),，敘述議論，辭正理備,，《道德經(jīng)》八十一章,，從頭到尾前后呼應(yīng)條理清晰沒有混淆之處，體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)服從主題的表現(xiàn),。

老子的結(jié)局也很神秘,，相傳他西行傳法去教化胡人。但是由于地域文化背景不同,，他沒有傳《道德經(jīng)》,，而是根據(jù)西方社會(huì)的情況又撰寫了一部經(jīng)典，稱為《老子西升化胡經(jīng)》,。我們且看這部《道德經(jīng)》的外文版前兩章：

西升章第一：老君西升,，開道竺乾；號(hào)古先生,，善入無(wú)為,；不終不始，永存綿綿,。是以升就,，道經(jīng)歷關(guān)。關(guān)令尹喜見氣,，齋待遇賓,，為說道德，列以二篇,。告以道要，云道自然,；行者能得,，聞?wù)吣苎浴Ｖ卟谎?，言者不知,；所以言者，以音相聞,；是以故談,，以言相然。不知道者,，以言相煩,；不聞不言，不知所由然,。譬如知音者,，識(shí)音以弦,；心知其音，口不能傳,；道深微妙,，知者不言。識(shí)音聲悲,，抑音內(nèi)惟,，心令口言，言者不知,。今按：相傳老子來到西域,，將道家經(jīng)典改編成佛家經(jīng)典，自己成為佛祖,。關(guān)尹喜讀了老子留下的五千言頓悟,，撰寫《關(guān)尹子》留給中土，然后也追隨老子西行,，稱為觀音,。

道深章第二：老君曰：道深甚奧，虛無(wú)之淵,；子雖聞道,，心不微丹。所以然者何,？書不盡言,。著經(jīng)處文，學(xué)以相然,；子當(dāng)寶之,，內(nèi)念思惟；自然之道,，不與子期,。喜則稽首再拜：敢問學(xué)之奈何？今按：這本經(jīng)書從函谷關(guān)寫起,，老子短暫停留,，卻已度化關(guān)尹，使之稱為弟子跟隨身邊,。師徒二人分別為華夏人民留下了《老子》和《關(guān)尹子》兩部經(jīng)典,，然后相繼離開中原，來到西土,。

“千年幸一逢”：謂老子騎青牛西出函谷關(guān),，與關(guān)令尹喜巧合一見，成就千古奇緣。大約周敬王三十五年（魯哀公十年,、公元前485年）,，老子看到周王朝越來越衰敗，就離開故土,，準(zhǔn)備出函谷關(guān)去四處云游,。把守函谷關(guān)的長(zhǎng)官尹喜很敬佩老子，聽說他來到函谷關(guān),，非常高興,。可是當(dāng)他知道老子要出關(guān)去云游,，又覺得很可惜,，就想設(shè)法留住老子。于是,，尹喜就對(duì)老子說：“先生想出關(guān)也可以,，但是得留下一部著作?！崩献勇牶?，就在函谷關(guān)住了幾天。幾天后,，他交給尹喜一篇五千字左右的著作,，據(jù)說，這篇著作就是后來傳世的《道德經(jīng)》,。然后,，老子就騎著大青牛走了。相傳歸隱修煉于景室山（后更名為“老君山）”,。

司馬遷《史記》記述了一個(gè)故事：老子久住周都研究道德學(xué)問,，后見周朝衰敗，就離開周都,，到了函谷關(guān),，關(guān)令尹喜說：“您就要隱居了，請(qǐng)勉為其難為我們寫 本書吧”,。當(dāng)時(shí)老子就寫了一本書，分上下篇,，闡述道德的內(nèi)容,，共5000多字。這就是歷史上老子西度過函谷關(guān)留下《道德經(jīng)》五千言的故事,。尹喜是春秋戰(zhàn)國(guó) 時(shí)的道家學(xué)派代表人物之一,，后來，莊子稱他為“古之博大真人”。

《列仙傳》曰：關(guān)令尹喜者,，周大夫也,。善內(nèi)學(xué)星宿，服精華,，醫(yī)隱德仁行,，時(shí)人莫知。老子西游,，喜先見其氣,，知真人當(dāng)過，后回物色而跡之,，果得老子,。老子亦知其奇，為著書,。與老子俱之流沙之西,，服巨勝實(shí)，莫知其所終,?！稓v世真仙體道通鑒》也記述尹喜得道經(jīng)過：周楚康王時(shí)尹喜為巨大夫，后為東宮賓友,，結(jié)草為樓,，仰觀乾象。一日,，觀見東方紫氣西邁天文顯瑞,，知有圣人當(dāng)度關(guān)而 西，乃求出為函谷關(guān)令,。遇老子,，迎為師，拜求至道,；老子因接喜玉歷三十五章及道德經(jīng)五千言而去,。喜欣爭(zhēng)持誦，奉行道成,。

尹真人得道成仙后,，老君授他玉冊(cè)金文，號(hào)文始先生,，證位為無(wú)上真人,，玉清上相，為天府四相之一,。賜紫芙蓉冠,，飛青羽裙，丹得綠袖，交泰霓裳,，羅紋目黃級(jí),，九色之節(jié)，居二十四天王之上,，統(tǒng)領(lǐng)八萬(wàn)仙士,。元順帝至元三年（1266）加封文始尹真人，無(wú)上太初博文文始真君,。道教派別之一“樓觀道”奉為祖師,。關(guān)尹在道教中地位崇高，常配祀于老子側(cè),?！豆沤駡D書集成》載“時(shí)人莫知老子西游，關(guān)尹喜見紫氣,，知有真人當(dāng)過,，物色而遮之，果得老子,?！庇谑牵P(guān)尹執(zhí)弟子禮,，向老子請(qǐng)教,，老子亦知其奇，應(yīng)其所求,，著道德經(jīng)五千余言,，留傳世上，并盡傳關(guān)尹以內(nèi)外修煉之法,。后隨老子“俱游流沙,，莫知所終”。

“東方浮紫氣”：漢·劉向《列仙傳》:“老子西游,，關(guān)令尹喜望見有紫氣浮關(guān),，而老子果乘青牛而過也?！睔v代眾多景點(diǎn)和家庭,、會(huì)所均有“紫氣東來”的牌匾。紫氣東來寓意吉祥,、祥瑞的意思,。因?yàn)楣糯芏喙俜际亲仙模怨湃搜壑械淖仙驮⒁庵?dāng)官,。紫氣東來象征著大富大貴之，平安如意之喜，吉祥吉利之征,，歡喜祥和之兆,。紫氣東來，即紫氣自東而來,，它自古以來就是吉祥的象征,。在古代，書香門第的大門都會(huì)掛上“紫氣東來”的牌匾,，借此比喻吉祥高照,；在現(xiàn)代，很多老百姓在春節(jié)來臨的時(shí)候,，都會(huì)把紫氣東來貼在門框上作為門聯(lián)的橫批,。

“紫氣東來”一詞出自西漢史學(xué)家劉向所著《列仙傳》。這是我國(guó)最早一部較為系統(tǒng)的敘述神仙事跡的著作,，一共記載了71位仙家的身世以及事跡,。紫氣東來一詞在文中是這樣出現(xiàn)的，老子西游,，關(guān)令尹喜望見有紫氣浮關(guān),，而老子果乘青牛而過也。意思就是老子在過函谷關(guān)之前,，關(guān)尹喜見紫氣從東而來,，便明白將有大圣人經(jīng)過此關(guān)。果然老子騎著青牛而來,。后來便將紫氣東”用來表示吉祥,、祥瑞。

“后世仰音容”,。相傳老子長(zhǎng)壽,，大約于周元王五年（公元前471年）死于秦國(guó)，享年一百零一歲,?！肚f子·養(yǎng)生主》有：“老聃死，秦失吊之,，三號(hào)而出,。”胡適認(rèn)為,，老子至多不過活了九十多歲,。唐高宗乾封元年（公元666年），老子被封為“太上玄元皇帝”,；宋真宗大中祥符六年（公元1013年）,，加號(hào)“太上老君混元上德皇帝”,。國(guó)內(nèi)外各地有眾多的老子道觀，有華人之處就有人學(xué)習(xí)老子著作,。其影響已經(jīng)遍及全球,，德國(guó)許多家庭都有《道德經(jīng)》，繼孔子學(xué)院之后,，中國(guó)又在澳洲等地建設(shè)了“老子學(xué)院”,。確實(shí)是“后世仰音容”。

老子的成就主要體現(xiàn)在《老子》一書里,?！独献印罚置兜赖陆?jīng)》或《德道經(jīng)》,，和《易經(jīng)》《論語(yǔ)》被認(rèn)為是對(duì)中國(guó)人影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著,。其成書年代過去多有爭(zhēng)論，至今仍無(wú)法確定,，不過根據(jù)1993年出土的郭店楚簡(jiǎn)《老子》年代推算,，成書年代至少在戰(zhàn)國(guó)中前期。有學(xué)者認(rèn)為《老子》并非成于一時(shí),，作于一人,。此書共計(jì)五千字左右，最初稱為《老子》而無(wú)《道德經(jīng)》之名,。后來稱《道德經(jīng)》,，并分成八十一章，編為上下兩篇,，上篇道經(jīng)三十七章,，下篇德經(jīng)四十四章。全書的思想結(jié)構(gòu)是：道是德的“體”,，德是道的“用”,。

老子思想的主要范疇是“道”，“道”字在《老子》書中出現(xiàn)了七十三次,，天道自然無(wú)為是《老子》一書的主旨,。道是一種混沌未分的初始態(tài)，無(wú)為自化,，清靜自正,，是天地之始，萬(wàn)物之母,，為化生萬(wàn)物的根源,；道常無(wú)名，無(wú)為而無(wú)不為,，它像水一樣,，善利萬(wàn)物而不與萬(wàn)物爭(zhēng),，以柔弱勝剛強(qiáng)，是最高的善,；道是不可言說的,，人的感官也不能直接感知，視之不見,，聽之不聞，持之不得,。道既是宇宙的本體,，又是萬(wàn)物的規(guī)，還是人生的準(zhǔn)則,。儒家以天,、地、人為“三才”,，老子則以道,、天、地,、人為“四大”,。“四大”在“三才”之上增加了道,，就給中國(guó)文化思想的架構(gòu),，打開了一個(gè)極其高遠(yuǎn)、極富想像力的思想空間,。道是出自形而上,，而貫穿形而下的；而且在貫穿中,，不給天與帝這類有意志,、有目的的造物主，留下任何插足的余地,。在二千五百年前,，老子之道是在從根本上改造原始道論的基礎(chǔ)上的一個(gè)偉大的發(fā)明。

“道”作為天地萬(wàn)物存在的本原與本體,，締造,、成就了天地萬(wàn)物。但道成就天地萬(wàn)物,，并非有意作為,，而完全出于無(wú)意作為，完全是自然而然,。老子曰：“人法地,，地法天,，天法道，道法自然,?！薄暗婪ㄗ匀弧保匀徽?，自得其然也,。自然是對(duì)道之狀態(tài)與作為的形容，而非道之外更有一實(shí)體的自然,?！吧挥校瑸槎皇选?，一切因其自然,，一切順其自然，這就是道的本性,。道之本性是自然無(wú)為,，但正是這種無(wú)為，成就了有為,；正是因?yàn)闊o(wú)為,，才成就了一切。這種現(xiàn)象,，被老子加以哲學(xué)的高度概括,，就是“無(wú)為而無(wú)不為”。

“無(wú)為而無(wú)不為”,，不僅是道之大德,、大用，同時(shí)也是支配天地萬(wàn)物之最根本規(guī)律,，是個(gè)人安身立命之根本法則,，是所謂“道理”?！安蛔陨?，故能長(zhǎng)生”，“以其終不自為大,，故能成其大”,，這是天地萬(wàn)物之理?！胺蛭ú粻?zhēng),，故天下莫能與之爭(zhēng)”，“后其身而身先,，外其身而身存”,，“以其無(wú)私,，故能成其私”，這就是個(gè)人安身立命的根本法則,?！盁o(wú)為而無(wú)不為”，不僅是道之用,、道之理,，同時(shí)亦是“道術(shù)”，是侯王治理國(guó)家的根本手段和方法,，侯王之“王”天下,、治天下，亦當(dāng)以道為法,，“常以無(wú)事，及其有事,，不足以取天下”,。所以“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正,，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”。當(dāng)前國(guó)家“八項(xiàng)規(guī)定”首先就是“不擾民”,。這是老子的“無(wú)為”思想在新時(shí)代的運(yùn)用,。

“上善傳天道”，《道德經(jīng)·第八章》：“上善若水,，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),。處眾人之所惡，故幾于道,。居善地,，心善淵，與善仁,，言善信,，正善治，事善能,，動(dòng)善時(shí),。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤,?！鄙砭痈呶坏娜俗詈玫男袨?像自然界的水一樣呵護(hù)大家。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng),，停留在眾人都不喜歡的地方,，所以最接近于“道”,。最善的人，居處最善于選擇地方,，心胸善于保持沉靜而深不可測(cè),，待人善于真誠(chéng)、友愛和無(wú)私,，說話善于恪守信用,，為政善于精簡(jiǎn)處理，能把國(guó)家治理好,，處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng),，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德,，所以沒有過失,，也就不會(huì)埋怨他人。合于道體的人,，好比水,，水是善利萬(wàn)物而卻又不會(huì)與物相爭(zhēng)。它樂于停留在大家所厭惡的卑下地方,，所以最接近于'道’,。人樂與卑下的人相處，心境十分平靜,，交友真誠(chéng)相愛,，言語(yǔ)信實(shí)可靠，為政國(guó)泰民安,，行事必能盡其長(zhǎng),，舉動(dòng)必能適其會(huì)，這是因?yàn)樗粻?zhēng),，所以才無(wú)過失,。”（參看《老子的智慧》 林語(yǔ)堂）

老子說：“上善若水,，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者,，以其善下之,，則能為百谷王。天下莫柔弱于水,，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,，此乃柔德；故柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)堅(jiān),。因其無(wú)有,，故能入于無(wú)之間，由此可知不言之教,、無(wú)為之益也,。”他認(rèn)為上善的人,，就應(yīng)該像水一樣,。水造福萬(wàn)物，滋養(yǎng)萬(wàn)物,，卻不與萬(wàn)物爭(zhēng)高下,，這才是最為謙虛的美德。江海之所以能夠成為一切河流的歸宿,，是因?yàn)樗朴谔幵谙掠蔚奈恢蒙?，所以成為百谷王?/p>

在“上善若水”一語(yǔ)之中，老子用水之特征和作用來比喻最優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者所應(yīng)該具有的人格特征,。水最基本的特征和作用主要有四點(diǎn)：一,、柔弱，水是天下最為柔弱的東西,；二、水善于趨下,，善于處在低下的位置,，善于停留在卑下的地位；三,、包容,、寬容，小溪注入江河,，江河注入大海,，因而水具有容納同類的無(wú)窮力量；四,、滋養(yǎng)萬(wàn)物而不與相爭(zhēng),。老子認(rèn)為，最優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者,，具有如水一般的最完善的人格,。這樣的人，愿意到別人不愿意到的地方去,，愿意做別人不愿意做的事情,。他們具有駱駝般的精神和大海般的肚量，能夠做到忍辱負(fù)重、寬宏大量,。他們具有慈愛的精神,，能夠盡其所能去幫助、救濟(jì)人,，甚至還包括他們所謂的“惡人”,。他們不和別人爭(zhēng)奪功名利益，是“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”的王者,。

世界上最柔的東西莫過于水,，然而它卻能穿透非常堅(jiān)硬的東西，例如滴水穿石,，這就是“柔德”所在,。所以說弱能勝?gòu)?qiáng)，柔可克剛,?！吧仙迫羲保钦f水具有滋養(yǎng)萬(wàn)物生命的德性,。它能使萬(wàn)物得到它的利益,，而不與萬(wàn)物爭(zhēng)利，故天下最大的善性莫如水,。正如古人所說的：“到江送客棹,，出岳潤(rùn)民田?！狈彩悄芾?、利人之事，水都盡力去為,。水的這種特性,，可謂之“上善”。

不見其形的東西,，可以進(jìn)入到?jīng)]有縫隙的東西中去,，由此我們知道了“不言”的教導(dǎo)，“無(wú)為”的好處,。老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水,，認(rèn)為水德是近于道的。而理想中的"圣人"是道的體現(xiàn)者,，因?yàn)樗难孕杏蓄愑谒?。為什么說水德近于道呢，王夫之解釋說："五行之體,，水為最微,。善居道者,，為其微，不為其著,；處眾之后,，而常德眾之先。"以不爭(zhēng)爭(zhēng),，以無(wú)私私,，這就是水的最顯著特性。水滋潤(rùn)萬(wàn)物而無(wú)取于萬(wàn)物,，而且甘心停留在最低洼,、最潮濕的地方。在此后的七個(gè)并列排比句中,，都具有關(guān)水德的寫狀,，同時(shí)也是介紹善之人所應(yīng)具備的品格。老子并列舉出七個(gè)"善"字,，都是受到水的啟發(fā),。最后的結(jié)論是：為人處世的要旨，即為"不爭(zhēng)",。也就是說,，寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利，所以別人也沒有什么怨尤,。

“玄門啟正宗”,。老子被后人尊奉為道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”,。后被道教尊為始祖,，稱“太上老君”。在唐朝,，被追認(rèn)為李姓始祖。曾被列為世界文化名人,，世界百位歷史名人之一,。老子曾擔(dān)任周朝守藏室之史，以博學(xué)而聞名,，孔子曾入周向他問學(xué),，故對(duì)儒家思想的發(fā)展也有很大影響。老子思想對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響,，其思想核心是樸素的辯證法,。在政治上，主張無(wú)為而治,、不言之教,。在權(quán)術(shù)上，講究物極必反之理。在修身方面,，講究虛心實(shí)腹,、不與人爭(zhēng)的修持，是道家性命雙修的始祖,。老子傳世作品《道德經(jīng)》（又稱《老子》）與《周易》和《莊子》并稱為“三玄”,，是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。又與《易經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》并稱為“東方三經(jīng)”,。

老子認(rèn)為世界上的任何事物都是相比較而存在的,。美丑、善惡,、有無(wú),、難易、長(zhǎng)短都是相互依存的,，有此才有彼,，有是才有非，有善才有惡,。表面看來,，正相反對(duì)的兩個(gè)方面是相互對(duì)立的，而實(shí)際上又是相互包含,、相互滲透的,。“禍兮,，福之所倚,；福兮，禍之所伏,?！比魏问挛锒际悄阒杏形遥抑杏心?，任何事物都不是一成不變的,。老子在《道德經(jīng)》第四十章提出“反者道之動(dòng)”。這就是說,，事物發(fā)展到一定程度,，必然會(huì)向相反的方面轉(zhuǎn)化，所謂“物壯則老,，“兵強(qiáng)則滅”,。同時(shí)，事物的發(fā)展,、事物向反面的轉(zhuǎn)化,，并不是一下子實(shí)現(xiàn)的,，需要經(jīng)歷一個(gè)數(shù)量上不斷積累的過程?！昂媳е?，生于毫末；九層之臺(tái),，起于累土,；千里之行，始于足下,?！?/p>

老子認(rèn)為，道之本性即是自然無(wú)為,，自然無(wú)為乃支配宇宙萬(wàn)物的根本規(guī)律,，也是人類應(yīng)當(dāng)信守的基本行為準(zhǔn)則。從無(wú)為的原則出發(fā),，老子反對(duì)人之有為,，因?yàn)橛袨槠茐牧巳说脑嫉淖匀淮緲悖斐闪巳烁竦姆至?，帶來了虛偽、狡詐,、貪欲,、罪惡等種種社會(huì)丑惡現(xiàn)象?！按蟮缽U,，有仁義；慧智出,，有大偽,；六親不和，有孝慈,；國(guó)家昏亂,，有忠臣?！碧煜掠械溃磺卸甲匀欢?。不標(biāo)榜仁義,，而自有仁義。等到以仁義相標(biāo)榜,，則意味著仁義已不復(fù)存在,。由此老子提出“絕智棄詐”“絕巧棄利”,，主張“小國(guó)寡民，使民有什伯之器而不用”,，“雖有舟與,，無(wú)所乘之；雖有甲兵,，無(wú)所陳之,；使人復(fù)結(jié)繩而用之”。這是一種復(fù)古思想,。與這一社會(huì)理想相適應(yīng),，老子還主張貴柔處弱，認(rèn)為“堅(jiān)強(qiáng)處下,，柔弱處上”,，“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能先”,，進(jìn)而主張“上善若水”,，認(rèn)為最完善的人格應(yīng)具有水一樣的心態(tài)和行為，“處眾人之所惡”,，去別人不愿意去的地方,，做別人不愿意做的事情，堅(jiān)忍負(fù)重,，居卑忍讓,。正因如此，老子思想成為“玄門正宗,?！?/p>

“茍能遵德教”，“茍”是如果之意,。炎黃后代子孫,，一直遵守老子留下的教誨，許多杰出人物的行為準(zhǔn)則和家風(fēng)家訓(xùn)中,，都有來自《道德經(jīng)》的語(yǔ)句,。例如河洛康家，其始祖是洪武九年,，在朱元璋的移民政策下,，從山西洪洞縣前來河南鞏義?？蛋偃f(wàn)家族是二世祖康守貴的第三子康安這一支,。傳到第六世紹字輩，康家人才濟(jì)濟(jì),，在堂兄弟十四人中有功名的就有七人,。嘉靖年間,，康紹敬就是其中的佼佼者，其官職雖然不高,，從驛丞到大使,，但是所負(fù)責(zé)的都是與貿(mào)易有關(guān)事務(wù)?？到B敬組織康家子弟來往于山東與河南之間,，將糧油農(nóng)桑等產(chǎn)品進(jìn)行販賣，從他開始奠定了康家十二世的繁榮,，長(zhǎng)達(dá)四百余年,。

到康家十一世祖康惠時(shí)，迎娶了福王與李妃之女,，福王曾經(jīng)稱帝,，康朱兩家的聯(lián)姻，使得康家錦上添花,?？祷葜涌荡笥聸Q定棄仕經(jīng)商，這個(gè)決定得到了他母親朱氏的支持,?？荡笥聦⒖导疑鈴穆搴幼龅近S河，東進(jìn)山東,，康大勇制造大船叫太平船,，每只船可裝二百石糧食，康家船隊(duì)在運(yùn)力上的優(yōu)勢(shì),，使康家財(cái)富迅速得到積累,。康大勇也成為了第一代康百萬(wàn),。

康家十四世祖康應(yīng)魁曾兩次懸掛“良田千頃”牌匾,，通過賄賂大臣勒保壟斷了百萬(wàn)清軍的軍需服裝和軍用物資的十年供應(yīng)權(quán)，在這十年中,，康應(yīng)魁為康家更是積累了大量的財(cái)富,。康應(yīng)魁借此也壟斷了陜西涇陽(yáng)的布匹市場(chǎng),。賑災(zāi)和修堤都是康應(yīng)魁的所為,。

1847年，康應(yīng)魁在他七十五歲的壽誕之上,，他將康家所有放貸的借據(jù)付之一炬,。這是道家“知足者富”“知足常樂”思想的體現(xiàn)。康應(yīng)魁之子,，康道平制“留余匾”作為康家的祖訓(xùn)?？档榔?，字坦園，是這塊匾由狀元?，u書寫,。牛狀元的兒媳是康道平的孫女，有了這層姻親關(guān)系所以在匾中會(huì)有“坦園老伯”這樣的稱呼,。1900年,，八國(guó)聯(lián)軍侵占北京，慈禧倉(cāng)皇出逃,。1901年下半年,，慈禧在從西安回京時(shí)，路過河洛康家,，康應(yīng)魁的曾孫康鴻猷負(fù)責(zé)了這次的接待工作,。由于八國(guó)聯(lián)軍的洗劫，清廷國(guó)庫(kù)已經(jīng)空虛,，慈禧對(duì)各地政府進(jìn)行了攤派,，康鴻猷最終捐出所有家財(cái)，散財(cái)避禍,，為國(guó)毀家,。

康家的經(jīng)營(yíng)理念一直貫徹了“留余”的祖訓(xùn)，也是秉承了這個(gè)“留余”的經(jīng)商之道,，康家才能歷經(jīng)十二世繁盛,，持續(xù)四百余年不衰。這個(gè)遵循中庸之道的留余思想充滿了先賢們的哲學(xué)思想,。就像兩名武林高手交鋒,，招式在未用老之前，還有后招和轉(zhuǎn)圜之地,，才會(huì)立于不敗的境地,。否則，根本沒有贏的可能,。

“留余”是處世之道,，人不可能獨(dú)立于社會(huì)的存在，在我們的社交活動(dòng)中,，給別人留有余地的同時(shí)也是在給自己留余,。康家大院里懸掛著一塊匾額,，寫著“留余”二字,。上凹下凸,。上凹意為：上留余于天，對(duì)得起朝廷,；下凸意為：下留余于地,，對(duì)得起百姓與子孫。正文是：留有余,，不盡之巧以還造化,；留有余，不盡之祿以還朝廷,；留有余,，不盡之財(cái)以還百姓；留有余,，不盡之福以還子孫,。

“康百萬(wàn)”莊園過廳正上方懸掛著五塊別致的匾額——留余匾，它既是康家的家訓(xùn),，也是康家莊園文化的象征和鎮(zhèn)館之寶,。“進(jìn)入康百萬(wàn),，先看留余匾”,。開頭以留耕道人《四留銘》開篇：“留有余，不盡之巧以還造化;留有余,，不盡之祿以還朝廷,；留有余，不盡之財(cái)以還百姓;留有余,，不盡之福以還子孫,，這里是引用了南宋留耕道人王伯大的四句座右銘來告誡子孫，凡事都要留有余地,。人生在世,，不要把福、祿,、壽都享盡用盡占盡,，要把它留給需要的人。接著,，又引用明朝進(jìn)士高景逸的兩句話：“臨事讓人一步,，自有余地;臨財(cái)放寬一分，自有余味,?！笨梢哉f把留余思想發(fā)揮到了極致。最后又總結(jié)道：“若輩知昌家之道乎？留余忌盡而已,?！辈抑谰褪恰傲粲嗉杀M”，這句話道出了康家繁榮昌盛400年的秘訣就是凡事留有余地,，忌盈忌滿,，過猶不及。這一思想,，就是中國(guó)自古以來的“日中則昃，月滿則虧”的思想,，也是道家思想的反映,。

“我輩亦猶龍”。老子猶龍,，這是孔子對(duì)老子的評(píng)價(jià),。作為中國(guó)歷史上橫跨千古的兩位思想巨人，他們之間曾發(fā)生過什么樣的故事,？孔子又是為何形容老子猶龍,？龍能吞云吐霧，神龍見首不見尾,?！爸劣邶埼岵荒苤?/p>

其乘風(fēng)云而上天,。吾今日見老子,，其猶龍邪！”（《史記·老子韓非列傳》）孔子曾前往洛邑（今洛陽(yáng)）拜訪老子,。他在洛陽(yáng)住了幾天,，向老子請(qǐng)教了很多事情。臨走之前,，老子說：我送你兩句話,，當(dāng)臨別的禮物吧?！澳闼@研的,，多半是古人的東西?？墒枪湃怂懒?，連骨頭都爛了，不過剩下那么幾句話,，你不能把那些話看得太重,。有極高道德的人都是很樸實(shí)的，你應(yīng)該去掉驕傲、貪戀,，去掉一些架子,、妄想，這對(duì)你是有好處的,?！?/p>

孔子懷著感激之情離開了洛陽(yáng)，回到魯國(guó)后,，常常贊美老子,。弟子們問他：“老子是一個(gè)什么樣子的人？”

孔子說：“鳥,，我知道它能飛,；魚，我知道它能游,；獸,，我知道它能跑。會(huì)飛的可以織網(wǎng)捕獲它,，會(huì)游的可制絲線去釣它,，會(huì)飛的可以用箭去射它?！?“至于龍,，我就不知道該怎么辦了，它在云端,，在天上,，無(wú)法捉摸，深不可測(cè),，而老子,，他就像龍一樣?！币痪湓?，道出了孔子對(duì)老子的崇拜與佩服。

孔子與老子,，分別開創(chuàng)了儒家學(xué)派與道家學(xué)派,，一舉奠定了中國(guó)幾千年來的思想格局，并進(jìn)而形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干,。而千年前他們二人的這次會(huì)面,，也給后世留下了一段有趣且意味深長(zhǎng)的佳話。范仲淹于道學(xué)有很深的修養(yǎng),。他的《老子猶龍賦》深得道家之旨,，“長(zhǎng)存慈儉之寶”,，“不離清凈之源”?！吧颀堉e也,，其變不窮；圣人之道也,，無(wú)幽不通,。”贊譽(yù)老子為見首不見尾的神龍,，以不變應(yīng)萬(wàn)變,，無(wú)為而治，無(wú)幽不通,?！白鞔蠼持趲煟U無(wú)為之妙旨,；唯尊道而貴德，自反古而復(fù)始,?！睂?duì)老子思想的闡發(fā)可謂畫龍點(diǎn)睛。范仲淹青年時(shí)就曾結(jié)交周德寶和屈元應(yīng)兩位道士,，周精于篆刻,，屈長(zhǎng)于《易》，三人皆善琴藝,。道士程用之曾替范仲淹畫像,，范撰有題畫詩(shī)；還與鐘道士相唱和,，在亳州有《過太清宮》詩(shī)云：“誰(shuí)言仙道求難至,，自愧陰功積未多?！?/p>

從饒州移潤(rùn)州,，首先去拜謁道教勝地茅山。范仲淹終身躬行道家養(yǎng)生之術(shù),，與家人,、朋友的書信中，多有涉及,。但他不佞道,，對(duì)莊子“為善無(wú)近名”曾給予批判。在泰州西溪時(shí)所寫《贈(zèng)張先生》一詩(shī)表明了他的價(jià)值取向：“清靜道自生”,，“讀《易》夢(mèng)周公”,，“養(yǎng)志學(xué)浮丘”,。浮邱子是仙人。南朝梁·沈約《夕行間夜鶴》詩(shī)： “且養(yǎng)凌云翅,，俯仰弄清音,。所望浮邱子，旦夕來見尋,?！?范仲淹一生與佛道高人交往很多，每到一處必廣游寺院,，結(jié)交高僧道長(zhǎng),，多有唱酬。他在《上執(zhí)政書》中云：“釋道之書,，以真常為性,，以清靜為宗，神而明之,，存乎其人,。”道家“清靜”思想對(duì)范仲淹影響深遠(yuǎn),。

《老子猶龍賦》全文如下：昔老氏以觀妙虛極,，棲真渾元。握道樞而不測(cè),，譬龍德而彌尊,。孰可伺珠，長(zhǎng)存慈儉之寶,；全疑在沼,，不離清凈之源。宣尼之啟述嘉言,，發(fā)揮至圣,。謂此真宗之德，若彼時(shí)乘之性,。每去不祥之器,，劍化同歸；常開眾妙之門,，魚登比盛,。莫不遺情寵辱，放志希夷,。振淳風(fēng)而勝驤有便,，樂上善則游泳無(wú)疑。所謂性相近也,，故可則而象之,。知雄守雌,，宛訝存身之際；絕圣棄智,，潛疑勿用之時(shí),。至哲難偕，元功莫極,。知止而過亢何有,，善行而在田可則。彼飛升于天路,，此逍遙于圣域,。流沙西去，曾無(wú)戰(zhàn)野之虞,；紫氣東來,，實(shí)有召云之德。豈不以神龍之舉也,，其變不窮,；圣人之道也，無(wú)幽不通,。一則致霖雨于天下,，一則宣教化于區(qū)中。背偽歸真,，豈逐葉公之好,；長(zhǎng)生久視,，寧資豢氏之功,。不然又安得深述杳冥，盛稱達(dá)變,？忘極而沈梭是擬,，著經(jīng)而負(fù)圖可見。宋纖比圣,，堪為折角之流,；尹喜依仁，自得攀髯之便,。大道卷舒,，非龍何如？言豹隱者,，胡能比矣,；稱虎變者，近可方諸,。我名躋四大之間,，五靈斯會(huì),；我道配二儀之際，三友非疏,。故能作大匠止宗師,，闡無(wú)為之妙旨。惟尊道而貴德,，自反古而復(fù)始,。比于或躍之靈，蕩蕩乎其圣如此,。

“猶龍”已經(jīng)成為漢語(yǔ)詞匯,。其義有三：一謂道之高深奇妙，如龍之變化不可測(cè),；二指老子,；三稱有道之士。唐·黃滔 《省試王者之道如龍首賦》：“王者以御彼萬(wàn)國(guó),，居于九重,。既體天而立制，遂如首以猶龍,?！彼巍ぶ苊?《齊東野語(yǔ)·三教圖贊》：“理宗朝有待詔馬遠(yuǎn)畫《三教圖》：黃面老子則跏趺中坐，猶龍翁儼立于傍,，吾夫子乃作禮于前,。”宋·陸游 《讀》詩(shī)：“但說周公曾入夢(mèng),，寧于老子嘆猶龍,。”清·王夫之《連珠》之二：“材有讓乎猶龍,，道有超乎維寶,。”清·徐振芳《海陵寄李子微》詩(shī)：“猶龍久矣逃塵世,，牽犢公然飲上流,。”王毓岱《乙卯自述》詩(shī)：“覆鹿忘前夢(mèng),，猶龍悟守雌,。”

“我輩亦猶龍”包含“六億神州盡舜堯”之意,。但是詩(shī)人提出了前提條件,，就是“茍能遵德教”。只要我們世代銘記老子的哲學(xué)思想和道德理想,，我們就能不斷取得成功,。從“來去杳無(wú)蹤”到“老子其猶龍”,，本詩(shī)首尾呼應(yīng)，盡情贊頌老子形象與思想的神秘,、神奇與神圣,，讓讀者印象深刻，意猶未盡,。

—————————————————————

《詩(shī)說中國(guó)——中國(guó)精神之禮儀叁百圖》為廖彬宇先生古體詩(shī)集,，《禮記》云“禮儀三百，威儀三千”,，彬宇先生匯集歷年吟詠往圣先賢及其事跡的古體詩(shī)365首,，透過圣賢事跡來講述中國(guó)故事，弘揚(yáng)中國(guó)精神,，發(fā)揚(yáng)禮樂文明,。該文獻(xiàn)簡(jiǎn)單易記，大雅斯文,，使圣賢精神能夠讓人口耳相傳,，深入人心。是堅(jiān)定文化自信,，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的心血之作,。既是歌頌古今賢哲，致敬圣賢,，也是獻(xiàn)禮新時(shí)代,，為中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)綿薄之力。