導語我國古代天文學長期以來領先全球,，并在宋朝達到了一個新的高峰,。宋朝在天文儀器制造、天象觀測記錄,、恒星測量與星圖繪制上都取得了十分輝煌的成就,，留下了許多珍貴的天文學資料。遺憾的是,，盡管宋朝天文學成就斐然,，卻沒有誕生一位真正杰出的天文學家，也沒有促進天文學的深入發(fā)展,。深入透析背后的隱藏因素,，或許有助于理解我國天文學到明清時期落后于西方的原因所在。  古代星宿圖 宋朝的天文學成就1,、天文儀器制造 工欲善其事,，必先利其器。天文學是一項高度依賴設備儀器的科學,，它的研究對象是天上的日月繁星，遠在數百,、數千甚至數萬光年之外,，沒有精密先進的儀器，僅憑一雙肉眼,，只能和老祖宗們一樣,，觀測記載一些顯著的天文現象，如日食,、月食,、彗星、流星等,，無法取得實質上的進步,。 宋朝制造過許多大型的天文儀器，宋太宗太平興國五年（980年）,，四川民間天文學愛好者張思訓設計制造了水轉渾天儀,，又名“太平渾儀”，改傳統的水力驅動為水銀驅動,，解決了冬天水結冰影響儀器運作的問題,。另外,，宋太宗至道年間的至道銅候儀、宋仁宗皇祐年間的皇祐渾儀,、宋神宗熙寧的熙寧渾儀等,，較以往的天文儀器在結構設計和測量精度上都有較大提高。 宋朝最先進的天文儀器,，莫過于蘇頌在宋哲宗元祐年間領銜研制的水運儀象臺,，又名“元祐渾天儀象”。這臺天文儀器總高12米,，寬7米,，以水力為動力，集渾儀,、渾象和報時三大功能儀器于一體,，底層為動力、傳動和報時裝置,，中層為渾象,，上層為渾儀，三部分儀器聯動并自動跟蹤天體運行,。水運儀象臺的規(guī)制之宏偉,、設計之精巧、構造之復雜,、功能之完善,，堪稱我國古代天文儀器之首，國際科學界對蘇頌發(fā)明的水運儀象臺有也著高度評價,，認為它是現代鐘表的先祖,。  蘇頌及其主持建造的水運儀象臺 2、天象觀測記錄 我國古代十分重視天象觀測,，留下許多珍貴的觀測記錄,。宋朝設置雙重天文機構，一個是司天監(jiān),，一個是天文院,，兩所機構職能相同，都負責天象觀測,，但獨立進行觀測行動,。司天監(jiān)每天清晨上報前一天的觀測報告，天文院負責以自己的監(jiān)測報告進行核對,。若雙方報告不一致,，說明至少有一方存在錯報、漏報甚至謊報現象,。這一制度極大提高了天象觀測的準確性,，使得觀測記錄具有重要科學價值,。 宋朝的天象觀測與以往朝代沒有本質區(qū)別，以觀測日月星辰運行變化為主,，但由于天文儀器的先進,、觀測制度的嚴密，留下的觀測記錄比以往更全面,、更豐富,、更準確，也更有科學價值,。世界公認古代中國擁有世界上最早最完整的天象記錄,，這一點宋朝無疑做出了重要貢獻。 1054年曾發(fā)生過一次著名的超新星爆發(fā),，現代天文學稱之為SN1054超新星爆發(fā),，至今仍留有爆發(fā)遺跡（一個美麗的蟹狀星云和中間的一顆中子星），當時整個歐洲都沒有留下記錄,，宋朝史料卻留下了確切記載,，將之稱為“天關客星”?！端问诽煳闹尽返挠涗浭牵?/p> 至和元年五月己丑（1054年7月4日）,，出天關東南可數寸，歲余稍沒”,。 《宋會要輯稿》的記錄更加詳細,，明確記錄這次超新星爆發(fā)的現象至少持續(xù)了二十三天，其光芒之耀眼,，白天都可以觀測到,，夜晚可見時間從至和元年五月到嘉祐元年三月，持續(xù)一年十個月： “至和元年七月二十二日,，守將作監(jiān)致仕楊維德言：伏睹客星出現，其星上微有光彩,，黃色,。……嘉祐元年三月,，司天監(jiān)言：客星沒,，客去之兆也。初,，至和元年五月,，晨出東方，守天關,，晝見如太白,，芒角四出,，色赤白，凡見二十三日,?！?/blockquote> 天關客星遺跡圖&《宋史》星象的記載 3、恒星測量與星圖繪制 偉大的哲學家,、天文學家,、星云學說的創(chuàng)始人康德說過“有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久,，它們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就會日新月異,，這就是我頭上的星空和心中的道德定律?！?/strong> 恒星測量是天文學的基礎性工作,，相當于勘察測繪；星圖則是觀測恒星的記錄和查找恒星的工具,，相當于編制地圖,。我國古代很早就進行了恒星測量和星圖編制，但宋朝是進行全天恒星觀測最多的時期,，至少進行過七次有計劃的,、大規(guī)模的恒星測量，每次測量都在前一次測量的基礎上,，不斷改進測量精度,，北宋崇寧年間的一次恒星測量中，二十八星宿的測量誤差絕對值平均只有0.15度,，在那個沒有天文望遠鏡的時代,，這樣的精度領先全球，讓人嘆為觀止,。 宋神宗元豐年間的恒星測量成果,，被宋人繪制成星圖，并被刻石保存下來,，共刻恒星1431顆,，現存于蘇州博物館，是我國現存最為古老的星圖,，而歐洲直到14世紀文藝復興以前,，觀測的星數不過1022顆，部分西方科技史家稱“從中世紀直到14世紀末,，除中國的星圖以外,，再也舉不出別的星圖了?！?/strong> 盡管宋朝天文學取得了領先世界的成就,，但令人稱奇的是,，宋朝并沒有誕生一位真正杰出的天文學家。以領銜制造水運儀象臺的蘇頌為例,，一直被認為是宋朝最杰出的天文學家,，但實際上蘇頌的主業(yè)是做官，他的一生遍歷地方長官,，在朝廷多個部門任職,，并于宋哲宗元祐年間拜相，天文工作只是他漫長職業(yè)生涯中一段短暫時光,，而且他只是水運儀象臺研制的領導者,，并非設計師。  藏于蘇州博物館的石刻天文圖 究竟是什么原因,，使得天文學頂峰的宋朝,，未能誕生一位真正杰出的天文學家呢？ 原因1：儒家“天人感應”學說影響,，缺乏深層次研究歷朝歷代都十分重視天象觀測,，設立專門機構，供養(yǎng)專職人員進行天象觀測,，觀測之嚴密,，記錄之完善，世所罕見,。但古代統治者和士大夫重視天文學的根本目的,，不是將其作為科學研究，探求天象運行背后的客觀規(guī)律,，而是受儒家“天人感應”理論影響,，將“天變”與“人事”聯系起來，認為只要國家有不符合倫理禮儀的問題出現,，天上就會出現某種變化來譴責和警告,，如《漢書·董仲舒?zhèn)鳌酚涊d： “國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之,，不知自省,，又出怪異以警懼之，尚不知變而傷敗乃至,。” 北宋中后期出現了一個復興儒學的浪潮,，儒學思想經歷唐朝五代的衰落后,，重新崛起并占據統治地位，以皇帝為核心,、士大夫為主體的統治集團深受儒學“天人感應”思想的影響,，因此《宋史·天文志》開篇就開宗明義,，指出天象變幻是警告君主的信號： 夫不言而信，天之道也,。天于人君有告戒之道焉,，示之以象而已。 受“天人感應”之說影響,，一旦出現日食,、月食、彗星,、流星,、隕石墜落等天文現象，宋朝統治集團就將之與皇帝失德,、宦官專權,、后宮干政、奸人當道等建立某種聯系,，皇帝就要很不情愿地下罪己詔,。據統計，現存宋朝史料記載的日食類罪己詔就有25道之多,。在“天人感應”深入人心的背景下,，沒人去探究天體運行的根本規(guī)律，因此宋朝的天文學僅停留在觀測現象層面,，很難取得深層次成就,。  提出“天人感應”學說的董仲舒 原因2：科舉制度“指揮棒”效應，天文學地位不高在宋朝的官僚體系中,，天文官員的地位很低,。宰相、執(zhí)政為帝王輔佐,，臺諫,、言官為帝王耳目，侍從,、館閣為帝王智囊,，而司天監(jiān)這類天文機構的官員處于最邊緣的位置，平時無人理會,，不僅毫無存在感,，也缺乏仕途進步的空間，只有出現異常天象時,，他們才有一定發(fā)言權,，被皇帝所注意，而發(fā)言內容仍不外乎“天人感應”那一套，因此《宋史·天文志》直接給天文官員定位說： 居是官（天文之官）者,，專察天象之常變,，而述天心告戒之意，進言于其君,，以致交修之儆焉,。 宋朝實行文官政治，重視科舉,，科舉取士之多,，空前絕后，官員待遇之好,，人人羨慕,，使得人們汲汲于科場仕途，將進士及第,、入仕做官作為出人頭地的唯一途徑,，儒學經義成為科舉考試的主要內容。在這樣的形勢下,，無論官辦學校還是私塾教育,，都把儒學作為根本之學、圣人之學,，其他科學如數學,、天文學都被認為是“末學”，“術數之學”,，不登大雅之堂,，宋真宗趙恒曾作《勸學篇》一首，詩云： 富家不用買良田,，書中自有千鐘粟,。安居不用架高堂，書中自有黃金屋,。出門莫恨無人隨,，書中車馬多如簇。娶妻莫恨無良媒,，書中自有顏如玉,。男兒欲遂平生志，五經勤向窗前讀,。 萬般皆下品,，惟有讀書高。在科舉“指揮棒”的導向作用下,，大宋的有志有才男兒都被吸引到科場上埋頭苦讀,，以期“一舉成名天下知”，投身到仕途上勾心斗角，“十年身到鳳凰池”,，有誰耐得住寂寞，愿意數十年如一日地與天文儀器為伍,，與日月星辰為友,，蹉跎了大好的青春時光？  “水運儀象臺”結構復原圖 原因3：官辦天文模式限制,，天文學缺乏群眾基礎我國是世界上天文學起步最早,、發(fā)展最快的國家之一，“故自上古以來,，天文有世掌之官,，唐虞羲、和,，夏昆吾,，商巫咸，周史佚,、甘德,、石申之流?！?/strong>每一個朝代都設太史局,、司天監(jiān)、天文院等名稱不一的天文機構,，配備專職的天文官員,，可謂要編制有編制，要人手有人手,，要經費有經費,，讓同時期的歐洲各國望塵莫及，也造就了我國天文學成就在文藝復興之前一直領先于歐洲,。 但官辦模式也有弊端,，就是禁止民間教習天文。我國歷朝歷代雖然重視天文,，卻認為天文學是“術數之學”“讖緯之學”,，禁止民間私自開展，宋朝也不例外,，而且禁令比前朝更加廣泛,、更加嚴格。宋太祖趙匡胤算是宋朝最開明的皇帝,，仍于開寶五年（公元972年）下詔規(guī)定： “禁玄象器物,、天文、圖讖、七歷,、太乙,、雷公、六壬,、遁甲等,，不得私藏于家，有者并送官,?！?/blockquote>宋太宗頗為重視天文，曾下詔各地官府推薦民間精通天文的人才,，送到司天監(jiān)考校,，考校合格就可以授予官職，在司天監(jiān)上班,，曾制造“太平渾儀”的張思訓,、制造“至道銅候儀”的韓顯符，都是這樣從民間天文愛好者一舉成為國家天文臺正式干部的,。從一介布衣直接當上公務員,，這可是一個千載難逢的機會，充分顯示出趙光義對天文學的重視,，但他選拔天文人才的詔令中卻有如下規(guī)定： 太宗之世,，召天下伎術有能明天文者，試隸司天臺,；匿不以聞者幻罪論死,。……禁天文,、卜相等書,，私習者斬。 原來,，趙光義從民間選拔天文人才背后還有一個隱藏意圖,，把精通天文之人籠絡到朝廷加以控制，避免他們在民間私習,、傳播天文星象之術,，搖動百姓民心，擾亂社會秩序,。宋朝后來的皇帝對民間私習天文的禁令越來越嚴,，不斷重申禁令，如宋真宗景德元年（公元1004年）正月下詔規(guī)定： “圖緯,、推步之書,，舊章所禁私習尚多,，其嚴申之。自民間應有天象器物,，讖候禁書,，并令首納，所在焚毀,?！?/blockquote>如此嚴令禁止，三令五申,，讓民間百姓不敢私習天文，畢竟誰也不敢冒著掉腦袋的風險,，去學一門不能當飯吃,、不能考試做官的學問。當一門科學缺乏廣泛的群眾基礎時,，是很難出現杰出天文學家的,。  宋朝的司天監(jiān)和天文官員 原因4：實用主義思想影響，難成理論體系我國古代的天文學成就主要在天象和歷法兩大方面,。如前所述,，宋朝的天象觀測受儒家“天人感應”思想影響，主要為統治集團服務,，缺乏實用價值,，不注重深層次的天體運行規(guī)律；而宋朝的歷法則受“實用主義”影響,，主要為農業(yè)生產服務,，注重實用價值，同樣導致不注重理論研究,。 我國是農耕經濟為主的國家,，農業(yè)生產極度依賴于氣候，迫切需要一套能反映日月運行,、氣候變化的歷法,。在近兩千年的歷史上，我國先后實行過五次大的歷法改革,，每次改革都比以前的歷法更加精確,，但無論如何改革歷法，歷法的主要目的也是服務于農業(yè)生產,，而不是探索宇宙,。正因為歷法的實用性，使得人們僅僅將它作為指導農業(yè)生產的輔助工具,，而不是一門獨立的科學,，因此無論官方還是民間,，都沒有把天文學作為科學進行深入研究，更沒有形成獨立的理論體系,。 結語宋朝政府對天文學的重視促進天文學取得空前輝煌的成就,，使得古代天文學在宋朝達到一個頂峰，但儒家“天人感應”學說,、科舉制度“指揮棒”效應,、官辦天文模式限制、實用主義思想影響,，這四大因素又束縛了天文學作為一門科學的深入發(fā)展,，使得天文學始終未能形成獨立理論體系。其后的元明清時期,，這四大因素的制約效應更加突出,，我國古代天文學的發(fā)展也越來越遲緩，到14世紀到16世紀歐洲開始文藝復興時,，我國天文學終于開始全面落后于西方,。其中原因，至今值得我們深思,。 參考資料：《宋史》《續(xù)資治通鑒長編》《宋會要輯稿》《中國通史》《中國科學技術史》 圖片來自網絡,，如有侵權，請及時聯系作者刪除,。
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