前兩年有一部熱播的《三生三世十里桃花》電視劇，講述一對(duì)活動(dòng)于昆侖虛上的仙人的愛(ài)情故事,。這個(gè)昆侖虛,，也稱昆侖丘，是我國(guó)古代文人學(xué)者歷來(lái)向往的仙境圣地,。偉大詩(shī)人屈原生前念念不忘“昆侖”仙境,，一再發(fā)出登昆侖的呼喊。他在《涉江》中就高唱道：“駕青虬兮驂白螭,，吾與重華游兮瑤之圃,。登昆侖兮食玉英，與天地兮比壽,，與日月兮齊光,。”那么，屈原苦苦追尋的“瑤之圃”“昆侖”在哪里呢,？屈原之后的古人并沒(méi)有給出答案,，按照今人的研究成果，屈原和其后的歷代詩(shī)人所向往的昆侖,，就是古代名山——析城山,。

別墅銅門(mén)農(nóng)村自建房大門(mén)

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析城山名,，最早見(jiàn)于《禹貢》，位于山西陽(yáng)城縣西南,，緊挨王屋山北,，為中華歷史名山。山名沿用至今,，但歷代對(duì)析城山名的解釋說(shuō)法不盡相同,，而且都過(guò)于牽強(qiáng)，令人費(fèi)解,。

唐代李吉甫解釋說(shuō)：“峰四面,，其形如城，有南門(mén)焉,，故曰析城,。”而宋代晁說(shuō)之的說(shuō)法是：“草木分析曰析,，山峰四面如城”,，元代吳澄則說(shuō)：“山高峻，上平坦,，四面有門(mén)如城”,。《陽(yáng)城縣志》（同治版）對(duì)諸說(shuō)加以揚(yáng)棄,，進(jìn)而解釋曰：“山峰四面如城,，有東、西,、南,、北四門(mén)分析，故曰析城,?！贝蠓采綆n，多有草木,，木下有草,，草中有木，如何“分析”,？再說(shuō),，天下之城多有四門(mén)，如因“四門(mén)分析,，故曰析城,。”那么，天下的城池皆可稱為“析城”,，為何獨(dú)有此山稱析城呢,？山頂有幾條可供進(jìn)出的通道，所以稱之為門(mén),，實(shí)在是因?yàn)樯奖环Q作城的緣故?，F(xiàn)在又說(shuō)因有門(mén)而稱城，是因果顛倒,。后人不解古來(lái)義,，知薄識(shí)淺妄猜測(cè)。何況,，析城山可供出入的通道不止四個(gè),，所謂“四門(mén)”只是大通道，另外還有五個(gè)小通道,，把大小加在一起共有“九門(mén)”,，這也是后來(lái)帝王都城九門(mén)之濫觴。

那么,，“析城山”究竟因何以“析城”命名呢,？

隨著殷墟甲骨文的出土和研究，專家學(xué)者對(duì)此有了更加令人信服的觀點(diǎn)和解釋,。

《甲骨文合集.14294》說(shuō)：“東方曰析,。”《甲骨文合集.14295》說(shuō)：“貞,，帝于東方曰析,。”據(jù)此推論,，析城應(yīng)當(dāng)是東方天帝之城,。在全國(guó)第三屆商湯文化研討會(huì)上，來(lái)自河南洛陽(yáng)的中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)原副會(huì)長(zhǎng),、顧問(wèn)，洛陽(yáng)文化產(chǎn)業(yè)研究院院長(zhǎng),，洛陽(yáng)河洛文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)蔡運(yùn)章先生,，來(lái)自四川的四川師范大學(xué)伏元杰教授，都秉持這個(gè)觀點(diǎn),，并對(duì)此進(jìn)行了有理有據(jù)的闡釋,。大家知道，中國(guó)古代神話及古籍記載中有五方天帝之說(shuō),，所謂五方天帝,，是指東方天帝太皞伏羲，南方天帝炎帝神農(nóng)，西方天帝少昊金天,，北方天帝顓頊高陽(yáng),，中央天帝黃帝軒轅。那么,，析城山既然是東方天帝之城,，那就是太皞伏羲之城。

析城山與歷山東西相望,，歷山之巔稱舜王坪,，是舜王耕種的地方，已經(jīng)不俗,；而析城山巔稱圣王坪,，是遠(yuǎn)古帝王生活的地方，那就更加不凡,。至于有多少帝王在這里生活,，現(xiàn)在還無(wú)法說(shuō)清，但是說(shuō)太皞伏羲生活于此,，應(yīng)該說(shuō)是言之有據(jù),。

《水經(jīng)注》云：“昆侖之山三級(jí)，下曰樊桐,，一名板桐,；二曰懸圃，一名閬風(fēng),；上曰層城,，一名天庭，是為太帝之居,?！边@里的太帝，也是指?jìng)髡f(shuō)中的太古之帝太皞伏羲,。可見(jiàn),，析城山既是中國(guó)古代傳說(shuō)中的華夏始祖太皞伏羲之城，也是中國(guó)古籍中所描繪的神圣的神仙居所“昆侖之山”,。如此推斷是否有道理,？析城山是否具備古籍中所描繪的昆侖山的特點(diǎn)呢？下面讓我們仔細(xì)對(duì)照古籍來(lái)看一看,。

《海內(nèi)十洲記》云：“昆侖……方廣萬(wàn)里,，形似偃盆，下狹上廣,，故曰昆侖,?！薄读凶印つ绿熳觽鳌吩唬骸疤熳由诶鲋稹韧跛^懸圃?！薄痘茨献印さ匦斡?xùn)》記：“昆侖之丘,，或上倍之，是謂懸圃,?！?/span>《禹本紀(jì)》言：“昆侖其高二千五百余里，日月所相避隱為光明也,，其上有醴泉,、瑤池?！?span>上面引文所說(shuō)“方廣萬(wàn)里”,，是極言其大，“高二千五百余里”,，是極言其高,，皆非確數(shù)。析城山高1889.5米,，可謂高矣,。山巔較為平坦，廣約12700畝,，可謂大矣,。俗稱圣王坪，其實(shí)是一個(gè)周?chē)?，中間相對(duì)平坦的盆地,，正如古籍所說(shuō)“形似偃盆”。盆中青草蒙茸,，繁花似錦,，古碑文形容為“祥花遍地，瑞草無(wú)邊”,，這遍地祥花,，每年從四五月一直開(kāi)放到八九月，花期長(zhǎng)達(dá)五六個(gè)月,。其中尤以胭粉花最為著名,，五六月花朵怒放之時(shí)，賞花游人摩肩接踵,，絡(luò)繹不絕。如果按照華仁葵教授的反演推斷,，七八千年之前,，這里溫暖濕潤(rùn)，花期每年要長(zhǎng)達(dá)八九個(gè)月。在將近兩千米海拔的山頂高空,，有如此廣闊的一個(gè)大花園,，這不就是古籍中所說(shuō)的“懸圃”嗎？

更為奇特的是,，在這瑞草祥花之中,，還有一池波光瀲滟千年不涸的湖水，此池面積約七千平方尺,，俗稱“娘娘池”,，亦即王母娘娘的“瑤池”。瑤池東南還有一眼水質(zhì)醇美甘冽的水井,，一個(gè)水流汩汩的黑龍洞,，這不正是古籍所說(shuō)的“醴泉”嗎？

上文所引《水經(jīng)注》中關(guān)于“昆侖之山三級(jí)”的記載,，更是析城山真實(shí)情景的寫(xiě)照,。析城山下有廣闊的天然溶洞，即所謂“樊桐”,，山巔為百花盛開(kāi)的盆地,，即所謂“懸圃”，懸圃之中有高出平地的土丘,，即所謂“層城”,。

又有《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》云：“（昆侖之丘）其下有弱水之淵環(huán)之，其外有炎火之山,，投物輒然,。”這里的弱水,，是指不能載舟的小河,。析城山麓四周有盤(pán)亭河、南門(mén)河（又稱紫院河）,、秋川河,、青蘿河（又名石圈河）、桑林河（又名澗河）五條小河,，是所謂“弱水之淵環(huán)之”,。緊挨析城山西邊的老嶺、十八羅漢峰一帶,，山丘赤如丹霞,，烈日下炎炎生光，似火欲燃,，是所謂“炎火之山”,。

“準(zhǔn)其地望,，皆與古籍相合”，這些都是出于偶然嗎,？現(xiàn)在仍然終年積雪的新疆昆侖山,，具有這些地貌特征嗎？七八千年前適合早期人類居住嗎,？

其實(shí),，遠(yuǎn)古的昆侖山，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)就已在人們的記憶中變得一片迷茫了,，以至于大詩(shī)人屈原都發(fā)出“昆侖懸圃,，其尻安在”的浩嘆。正因?yàn)槿绱?，漢武帝才依據(jù)張騫的描述,，把遠(yuǎn)在萬(wàn)里之外的誤以為是黃河源頭的于闐南山命名為昆侖山。這樣誤名的昆侖山,，只能是徒有其名并無(wú)其實(shí)了,。

對(duì)照古籍中關(guān)于西王母的記載，更能坐實(shí)析城山就是古籍中描繪的“昆侖之山”（或曰“昆侖丘之”）,。

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》云：“西王母穴處昆侖之丘”,。《尚書(shū)大傳》云：“舜以天德祠堯,，西王母來(lái)獻(xiàn)白玉環(huán),。”唐杜光庭《天壇王屋山圣跡記》中說(shuō)：“黃帝于元年正月甲子,，列席王屋山,，清齋三日，登山至頂于瓊林臺(tái),，禱上帝破蚩尤,。帝遂赦西王母降于天壇。母既降,，黃帝親供侍焉,。王母乃召九天玄女，授破蚩尤之策,，黃帝依命殺蚩尤于冀,。”《山海經(jīng)》曰：“周穆王至昆侖之丘,，游軒轅之宮,，眺鍾山之嶺，勒石西王母之山,，紀(jì)跡玄圃之上,?！薄读凶印ぶ苣峦酢吩唬骸埃ㄍ酰﹦e日升于昆侖之丘，以觀黃帝之宮,，而封之以詒后世。遂賓于西王母,，觴于瑤池之上,。西王母為王謠,王和之,其辭哀焉?！边@些古籍中零零星星的記載,，為我們勾勒出一幅栩栩如生的圖畫(huà)，從中可以看到當(dāng)年西王母與其他部族首領(lǐng)在析城山及其周邊一帶轟轟烈烈的活動(dòng)情景,。其實(shí),，西王母就是羲王母。析城山既為太皞伏羲之所居,，當(dāng)然也是其母西王母之所居,。今天，析城山上“西王母穴處”的山洞還在,，懸圃中西王母宴請(qǐng)穆王的瑤池還在,，析城山前黃帝祭天的接天壇還在，山后穆王登山時(shí)沿途留下的地名,、故事還在,。凡此種種，都進(jìn)一步說(shuō)明,，析城山就是“昆侖之山”,。

析城山就是昆侖山，古稱昆侖虛,，或曰昆侖丘,，這在從伏羲到黃帝的遠(yuǎn)古時(shí)代應(yīng)該是盡人皆知的事實(shí)。只是因?yàn)轭呿湣敖^地天通”之后,，民間“不能紀(jì)遠(yuǎn),，乃紀(jì)于近”，這個(gè)事實(shí)才隨之在浩瀚的古籍中變得模糊了,。但是,，如果我們把散見(jiàn)于后來(lái)許多古籍中的碎片，連綴在一起,，這個(gè)事實(shí)還是可以看得見(jiàn)的,。

杜光庭在《天壇王屋山圣跡記》中引《山水之源圖經(jīng)》時(shí)說(shuō)：“（王屋山）上則接于昆丘，下即侵（浸）于蓬島,?！睗?jì)源邵原鎮(zhèn)的《蚩尤觀重修記》說(shuō)：“蚩尤觀,，原處三里之地……脈從昆侖而來(lái)龍，處天壇之陽(yáng)也,?！薄锻跷萆街尽氛f(shuō)：“析城之山升白氣于天，落五斗峰化為濕云,，自竇中滴水,，降太乙池。舊志云：‘（析城山）上有二泉,，亢旱不竭,，與濟(jì)瀆通’”?！掇o?！罚ㄖ腥A民國(guó)三十六年版）在“王屋”詞條下寫(xiě)道：“山名，在山西省陽(yáng)城縣西南,，西入垣曲縣界,，南跨河南省濟(jì)源縣界。山有三重,，其形如屋,，相傳為軒轅訪道處。頂有接天壇,，東有日精峰,，西有月華峰，中有黑龍洞,，前有太乙池,，即濟(jì)水發(fā)源處?！笔崂須w納這些信息,，可以得出如下結(jié)論：析城山即濟(jì)水之源，是王屋山上接之昆侖丘,。

古籍描述的昆侖山,，除上述種種特征外，還有一個(gè)重要特征,，那就是“河之源”,。析城山作為昆侖山，是否具備這個(gè)“硬條件”呢,？上文已經(jīng)說(shuō)明“析城山即濟(jì)水之源”,，那么，這與黃河、淮河,、長(zhǎng)江并稱“四瀆”的“濟(jì)水”是古籍中所說(shuō)的“河”嗎,？

我以為，古籍中所說(shuō)的“河之源”,，應(yīng)該就是“濟(jì)水之源”,。所以這樣說(shuō)，原因有二：其一,，后人們習(xí)慣認(rèn)為“河”,，就是指黃河，但是黃河最早叫濁水,。其二，黃河古時(shí)常常改道,，有多少次與濟(jì)水合而為一或借濟(jì)水之道而入海,？這“濁水”與“濟(jì)水”分得清嗎？

析城山頂有《管子》所載“伏羲造‘六峜’以迎陰陽(yáng)”之“六峜”遺跡,，析城山麓有《山海經(jīng)》《太平御覽》所載女?huà)z補(bǔ)天造人之五彩石,、娃娃崖等遺物。析城山處于“下川文化遺址”索泉嶺區(qū),，有舊石器晚期至新石器早期文化層,，說(shuō)明距今一萬(wàn)至一萬(wàn)五千年前有人類在此活動(dòng)。這些可都是鐵證據(jù),！

綜上所述,，析城山既然是東方帝太皞伏羲之城，是西王母穴處的昆侖之丘,，即古籍中記載的遠(yuǎn)古昆侖,，那么，析城山就是中華歷史文化名山,，就是中華文明曙光升起的地方,。這就是析城山的真面目！

作者： 王小圣

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