碑林博物館的草是被杜樸的《中國藝術(shù)與文化》一書種下的,，想著即使作為愛好者單為了閻立本“昭陵六駿”還是很值得一去的。但查了些資料才發(fā)現(xiàn),，碑林博物館的豐富程度完全不輸于陜博,，就更是心心念念了。功課做罷就安排出了比較完整的一天奔赴了,。

國寶預(yù)熱——大夏石馬,、景云鐘

說起碑林，確實是國寶云集,，放在別處隨便一件就撐得起一座博物館了,，在這里確實是濟(jì)濟(jì)一堂，擠不進(jìn)堂的就直接露天了,。進(jìn)到碑林最早看到的兩件兩件國寶分別是大夏石馬和景云鐘,，因太過珍貴，算是進(jìn)了亭子,。

大夏石馬是僅存的刻有“大夏”字樣的存世石刻,，藝術(shù)價值不計，考古價值比較大,，大概是進(jìn)館時間比較久就沿襲下來的原因,，個人覺得石馬似乎更應(yīng)該作為石刻館的第一件展品更為合適。

大夏石馬

關(guān)于”大夏“所指特意問了下度娘,。歷史上”大夏“有三處所指,，首先是漢朝張騫出西域所指的大月氏，位于今天的阿富汗地區(qū),，人種為斯基泰人（起源于伊朗的游牧民族）,；其次就是這頭石馬所對應(yīng)的五胡十六國時期的最后一個，由匈奴人建立的國家,，石馬也正是原立于建國的赫連勃勃長子赫連璝墓道,，銘文上的 “大夏真興六年（即424年）……大將軍” 正是指上述年代及人物；最后一個就是我們從金大俠那里熟悉的西夏,，作為藩屬始建于唐,，因為地處匈奴人建立的”大夏“所以保留了“夏”稱“平夏”，早期是黨項人的“拓拔”姓氏,，后平亂有功被賜姓“李”,，在宋朝時由著名的李元昊正式獨立建國，國號也是“大夏”但歷史上就是“西夏”了,?？傊@幾個“夏”其實都是西北游牧民族，無論今天是否位于我國境內(nèi),，至少也是一帶一路的范圍,，只是我自己對于中央之國為什么會把引以為傲的“華夏”二字中的“夏”給到西北戎狄稍有不解，有了解的豆友歡迎留言,。

石馬對面的景云鐘是從西安的鐘樓移來的,。大鐘鑄造精美，有皇帝親書的銘文以及華夏圖騰里的龍,、鳳,、牛等瑞獸，其文化傳承的意義也大過了藝術(shù)價值,，也難怪中央廣播電臺會以其作為新年鐘聲,，確實體會得到吉祥瑞意綿延千年傳承至今。腦補下在有著“晨鐘暮鼓”習(xí)俗的唐代長安城里,，這樣一口帶著帝王家的祈禱和祝福,，在大鐘清晨的薄靄里以其悠遠(yuǎn)聲韻開啟全城官民的一天，還真的是極富盛世光景的,。

想到這里不免聯(lián)想半年前在比利時的布魯日參觀鐘樓時的記憶,，建于十一世紀(jì)的鐘樓至今不僅保留了其建筑，難得的是幾口大鐘仍然保留了近千年的傳統(tǒng),，在白天每隔十五分鐘都會敲響,，因為有類似八音盒內(nèi)部的那種鑄造成的樂譜，且是由大小多口不同音律的鐘組合而成,，所以整點,、半點和一刻都是不同的聲音。在那么一個鐘表尚未普及的年代,，布魯日作為曾經(jīng)的商貿(mào)重鎮(zhèn),，鐘樓不僅是城市的象征，更在全城生產(chǎn)經(jīng)營活動中發(fā)揮著極大的作用,。今天的布魯日市中心作為世界文化遺產(chǎn)的重要價值就在于向全世界全景展示了中世紀(jì)城市風(fēng)貌及其城市管理,、生產(chǎn)經(jīng)營,、公共事務(wù)等豐富的文化內(nèi)容，而西安作為我國古都當(dāng)中最具有代表性的城市的,，其展示與呈現(xiàn)是否能在現(xiàn)實條件下更為豐富多樣呢,？作為整個博物館唯一一件非石刻展品，真的希望景云鐘不僅僅是這樣寂寞地偏閑一隅,。

景云鐘

這兩件國寶算是碑林這道盛宴的開胃酒,，就是等位子時坐在吧臺點的飲料，跟正餐不能說沒關(guān)系,，但確實不能算在不能算寫在菜單里的開胃菜,。真正的碑林盛宴從下面才正式開始。

碑林序言——石臺孝經(jīng)

石臺孝經(jīng)

“石臺孝經(jīng)”也有碑林第一碑之稱,，作為唐玄宗親自書寫的碑文放置于碑林最前排可以說是當(dāng)仁不讓的,。但與此同時深想一層，“孝”其實是中國古代社會的重要基石,。在我國的傳統(tǒng)文化中,，國和家有著直接的推演和類比，無論是科舉以前的“舉孝廉”還是“守制”的傳統(tǒng),，“孝”是評價體系中最為重要的一環(huán),，而”孝與否“的表現(xiàn)就是“是否順”，讓被統(tǒng)治階級成為“順民”無疑是統(tǒng)治者最想要看到的,。在家順父母,，做官自然要順皇帝，這也就是“父為子綱,、君為臣綱”,，其他關(guān)系也以此類比，夫妻就有”夫為妻綱“,，其他組織可以類推,，”父母官“的含義不難理解，官員并非今天家長圍著孩子轉(zhuǎn),，而是作為子女的百姓要把官員當(dāng)作父母來“孝順”,。至于說上千年的傳統(tǒng)是否還在，看看眾多的國內(nèi)企業(yè)里老板們自己內(nèi)心里的家長甚至是皇帝定位就知道了,。在強調(diào)創(chuàng)新力的今天,，常說關(guān)于“孝道”與“尚古”其實是對創(chuàng)新的觀念禁錮，但這一定不意味著我們要把這第一碑推倒砸爛,，相反了解了自己從哪里來,，正是“知恥而后勇”的第一步。

碑林第一章——開成石經(jīng)

之前看豆友攻略,，也準(zhǔn)備奔著書法大家去了,，但因為“石臺孝經(jīng)”看完上臺階就進(jìn)了第一展室,，所以就先從這里看了。一邊聽導(dǎo)覽器講解一邊看展品,，突然覺得石經(jīng)置于第一展室是名至實歸的,。如孝經(jīng)一樣，四書五經(jīng)是中國古代社會的最重要理論體系,，雖然我們常聽到關(guān)于“八股取士”的詬病，但作為代表帝王或者說國家到各地執(zhí)行統(tǒng)治的官員是必須要有一致的三觀的,，這三觀的樹立過程就是中舉前的寒窗歲月,，取士標(biāo)準(zhǔn)也必然是檢驗三觀在此意義上是否端正，而不可能是“大膽假設(shè),、小心求證“的科學(xué)世界觀,。

開成石經(jīng)

”開成石經(jīng)“作為皇家堪刻的”正版“經(jīng)書，不僅避免了經(jīng)典的誤傳,，還很方便拓印,，這讓我這個一直將海德堡印刷機作為知識廣泛傳播標(biāo)志的國史小白很受教育。相比西方同期尚以手抄形式傳播知識文化乃至宗教信仰,，拓印這一形式顯然在傳播方面精確,、快捷了不少。而作為銜接印章與雕版印刷的中間環(huán)節(jié),，碑刻不僅重要更充滿了智慧,，最為難得的是它的堅固易保存更讓我們有了這樣寶貴的實物歷史。

而讓我有大開眼界感覺的還有“開成石經(jīng)”最末的“五經(jīng)文字”和“九經(jīng)字樣”,，這其實就是當(dāng)年的字典,，記錄每個字怎么寫，怎么讀,。我們所熟悉的偏旁部首,，以及四聲的發(fā)音都在其中，想想看漢字作為非表音文字能夠傳承至今,、廣泛使用,，甚至越來越有影響力，這些碑刻實在是功不可沒,。所以雖然石經(jīng)不像后面各展室有眾多名士大家,，但作為保存、展示,、傳播,、弘揚中華文字與文化的意義，確實無愧碑林第一室的地位,。

碑林正文——書法經(jīng)典

第二展室無疑是碑林博物館的重中之重,，導(dǎo)覽器提到的每個名字都是如雷貫耳,，顏真卿、歐陽詢,、張旭,、柳公權(quán)。但以顏真卿的 《多寶塔碑》,、《顏家廟碑》 為例,，在唐代雖然已經(jīng)推崇這些大家的文字，但書法本身尚沒有形成獨立的藝術(shù)形式,。這些碑刻,，包括大名鼎鼎的《大秦景教流行中國碑》在內(nèi)都是以記錄歷史或事件為主要功能。而僧懷仁集王羲之書的《集王圣教序碑》 ,、以及顏真卿的《爭座位帖》就能看到對書法本身的推崇,，刻于碑上也確實有便于更多人拓印、臨摹的目的了,。

大秦景教流行中國碑

多寶塔碑

顏氏家廟碑

集王圣教序碑

爭座位貼碑

爭座位貼拓片

第三展室同樣是名碑濟(jì)濟(jì),，但更多就是上述提及的第二種目的了，例如 隋《智永千字文碑》,、唐《懷素千字文》,、張旭《肚痛帖》等 。偏于一隅的還有徽宗的《大觀圣作碑》,。雖然對書法本身知之不多,，但一塊塊碑石看下來確實能充分感受到其美感。而對于用毛筆沾水墨寫就于紙張上的文字,，能夠有如此強的力量感被刀,、石記錄和傳達(dá)確實有嘆為觀止的感覺，相信如果是書法愛好者一定更有收獲,。

碑林墨香——書畫藝術(shù)

一進(jìn)入第四展室,，墨香就撲鼻而來，在這里有師傅正在拓印,。雖然之前也在豆友文章里看到有關(guān)拓印對于碑刻的毀損,，但基于之前自己慢慢理解到的古人刻碑的目的，心里還是可以接受的,。只是這樣黑白配的形式,，感覺掛在家里還是hold不住的，與其占有欲控制買來了,，如果保管不好確實暴殄,。

第四展室有包括蘇軾、米芾在內(nèi)的眾多書法大家的碑刻,，第五,、第六展室無論是趙孟頫還是董其昌,，甚至愛新覺羅玄燁都找得到。與第二,、三展室的碑刻相比,，從宋朝開始書法作為獨立的藝術(shù)形式的趨勢逐漸顯現(xiàn)，這些碑刻確有拓下來就可以掛在書房里的感覺,。除了文字碑刻外,，后世也出現(xiàn)了包括”關(guān)中八景“等在內(nèi)的畫作碑刻，學(xué)名應(yīng)該叫線刻畫,。

碑刻收官的第七展室的清代復(fù)刻“淳化閣貼”,，進(jìn)一步說明了書法藝術(shù)在之前不斷積累的基礎(chǔ)上，自宋代得到了系統(tǒng)性的發(fā)展,，并成為獨立的藝術(shù)形式。

碑林石刻——墓葬石刻

開篇就說了碑林里第一件吸引自己的就是“昭陵六駿”,，由于書畫本身的不易保存,，若不是寄由石刻唐代的大畫家閻立本真跡我們可能完全無法看到了。雖然在時間上不可比,，但這就仿佛達(dá)芬奇的作品寄由米開朗基羅的雕塑來保留和表現(xiàn)了,。但與此同時也說明了為什么古希臘能夠留存下來比較大的是雕塑了。

特勒驃

什伐赤

白蹄烏

拳毛騧

青騅

颯露紫

其中畫面內(nèi)容最為豐富的拳毛騧和颯露紫真品在美國費城的賓夕法尼亞大學(xué)博物館,，其余則為真品,。導(dǎo)覽說明是美國人盜走，查了些資料,，似乎是中國的古董商應(yīng)袁世凱子孫要求轉(zhuǎn)運,，因品相受損拒絕收貨后轉(zhuǎn)賣給了美國人。無論如何對于這樣配得上世界級的藝術(shù)珍品確實沒必要太多民族主義情結(jié),，更不應(yīng)該有任何的仇恨或敵意因此而起,。

與“昭陵六駿”類似，石刻藝術(shù)展廳的展品均來自于以唐為主的古代墓葬,，一部分是陵墓地上部分的甬道上的石雕,，另一部分就是陵墓地下的墓門石棺等。甬道石雕中印象最為深刻的是獻(xiàn)陵石犀,，這個雕塑不僅體量大,，雕工也基于體量形態(tài)有粗有細(xì)，很有開合有度,、恢恢有余的感覺,。

獻(xiàn)陵石犀

石刻展廳門口是大量的拴馬樁，入口最前也有大量出土于綏德,、米脂等地的墓門等石刻藏品,。雖然不是專業(yè)人士,，但對于那個年代如此工藝精湛的石刻石雕仍是被驚艷到了。我們所熟悉的玉兔,、金蟾等神話傳說及祥瑞等都有呈現(xiàn),。

東王公、西王母

碑林石刻——佛教造像

石刻藝術(shù)的另一個展廳的內(nèi)容以佛教造像為主,。大型的佛教石刻是我們都非常熟悉的摩崖石刻,，能在展廳里的主要是寺廟、祠堂等里面的圓雕石刻造像,。印象深刻的是斷臂菩薩像和大唐力士像,，有別于西方雕塑基于人體解剖的特點，中式審美的含蓄以及大唐盛世的勇武生動的呈現(xiàn)了出來,。

斷臂菩薩造像

來自民間供養(yǎng)人的四面佛雕像則充分體現(xiàn)了中國人自古以來的實用主義,，佛教的菩薩與道教真人共處一石的情況比比皆是。

碑林小結(jié)——參觀TIP

最后整理下個人參觀的小經(jīng)驗,。地點很方便找,，各種地圖軟件都能引導(dǎo)過去，距離著名的回民街很近,，外地過來可以在附近找酒店,，各種檔次的都有。

門票分淡旺季,，旺季是65塊,，對比了下各渠道的價格，美團(tuán)最低,，可以再優(yōu)惠10塊,，但一定記得要提前至少一天購票。至于淡季,，有鑒于各個展室都是開敞著大門的,，西北城市的冬天可能真的會比較冷，所以旺季時間可能確實會更好些,。

講解有人工導(dǎo)游和語音導(dǎo)覽器可選,。人工100元/批次，大概1.5小時,，人多可以選這個,，例如“開成石經(jīng)”會帶著游客去看那些耳熟能詳?shù)娜寮医?jīng)典名句。語音導(dǎo)覽30元/臺,，總時長3小時,，人少并且想看更全選這個比較好。

時間安排是我自己前期比較關(guān)注的事情，這次的經(jīng)驗是,，完整聽完講解,，并且把沒有置于講解器的碑刻也都走全，需要4-5小時,。

總之,，西安碑林確實是一座含金量非常高的博物館，去西安的話應(yīng)作為必選,，國內(nèi)的博物館打卡清單里也應(yīng)該有它的位置,。（完）