2012-12-07 21:17:59

易為天地準(zhǔn)

上世紀(jì)三十年代﹐我國留法學(xué)生劉子華﹐利用《易經(jīng)》八卦理論﹐成功預(yù)測了太陽系第十顆行星的存在,。其論文獲法國博士學(xué)位。

德國數(shù)學(xué)家萊布尼茲﹐1701年得到了兩張圖﹐一張是“伏羲六十四卦次序圖”﹐一張是“伏羲六十四卦方圓圖”,。他在對這兩張圖的研究中受 到啟發(fā)﹐最終創(chuàng)立了二進(jìn)制﹐成為現(xiàn)代電子計(jì)算機(jī)二進(jìn)制的創(chuàng)始人,。

丹麥物理學(xué)家玻爾﹐是量子力學(xué)的創(chuàng)始人之一。由于他在物理學(xué)上的貢獻(xiàn)﹐榮獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)﹐他的國家授予他爵土徽章﹐他把《易經(jīng)》中陰陽太極圖﹐作為徽章的主要圖案﹐并刻上了“對立即互補(bǔ)”,。他認(rèn)為﹐陰陽太極圖形象地表示了﹐他一生反復(fù)闡述的量子力學(xué)中的“互補(bǔ)原理”,。

1973﹐法國學(xué)者M(jìn)?申伯格出版的《生命的秘密鑰匙﹕宇宙公式、易經(jīng)和遺傳密碼》一書﹐認(rèn)為《易經(jīng)》的64個(gè)卦象﹐與生物遺傳密碼中64個(gè)DNA密碼存在著對應(yīng)關(guān)系,。

……

從上事例中﹐我們可以看到﹐《易經(jīng)》對現(xiàn)代自然科學(xué)的產(chǎn)生的巨大影響,。

其次 ，《易經(jīng)》對我國古代的哲學(xué)思想﹑倫理道德,、文學(xué)藝術(shù)和自然科學(xué)等方面的影響也是不言而喻的,。《易經(jīng)》代表了華夏五千年文化的最高智慧﹐被認(rèn)為是“群經(jīng)之首﹐大道之源”,。南懷瑾說“《易經(jīng)》是經(jīng)典中之經(jīng)典﹐哲學(xué)中之哲學(xué)﹐智慧中之智慧,?！?南懷瑾《易經(jīng)雜說》笫1頁)《系辭》中說﹕“《易》為天地準(zhǔn)﹐故能彌綸天地之道?！蹦蠎谚忉屨f﹕“彌綸兩個(gè)字﹐照文字講﹐彌就是弓拉滿了﹐圓滿得成為一個(gè)圓圈﹐可以包涵一切﹔綸就是絲綸﹐絲織品橫的絲直的絲編得滿滿的﹐現(xiàn)在的觀念就是包括,。等于說﹐《易經(jīng)》的學(xué)問包括天地之道。宇宙里任何法則﹐人事物理﹐一切事一切理的原則﹐沒有超過《易經(jīng)》的范圍,?！?同上﹐161頁)

觀察

然而《易經(jīng)》產(chǎn)生于觀察。

《系辭》中說﹕“古者包犧氏之王天下也﹐仰則觀象于天﹐俯則觀法于地﹐觀鳥獸之文﹐與地之宜﹐近取諸身﹐遠(yuǎn)取諸物﹐于是始作八卦,?！边@是理解《易經(jīng)》的鑰匙。比如﹕八卦中的陰爻和陽爻﹐起源于人類對兩性的觀察﹐帶有明顯的直觀表現(xiàn),。這是“近取諸身”,。又如﹐八卦也是如此﹐什么叫作卦﹐卦者﹐掛也。南懷瑾說﹕“卦就是掛起來的現(xiàn)象﹐八卦就是吿訴我們宇宙之間有八個(gè)東西﹐這八個(gè)東西的現(xiàn)象掛出來﹐就是八卦,?！?南懷瑾《易經(jīng)雜說》笌12頁)八卦是人類從自然界中觀察到的八種現(xiàn)象。在乾,、坤,、離、坎,、震,、巽、艮,、兌八卦中﹐乾代表天﹐坤代表地﹐離代表太陽﹐坎代表月亮﹐震代表雷﹐巽代表風(fēng)﹐艮代表高山,、陸地﹐兌代表海洋、河流,。南懷瑾說﹕“在宇宙間﹐除了這八個(gè)大現(xiàn)象以外﹐再也找不出第九樣大的西了﹐這只說大的﹐不說小的﹐如說小的﹐西裝亦一卦﹐灰塵亦一卦﹐那就多得很﹐不能再講了,。大的現(xiàn)象只有八個(gè)﹐沒有九個(gè)﹐亦不能七個(gè)﹐只有八卦﹐而且都是對立的?！?同上﹐第13頁)“易”之所以能為天地準(zhǔn)﹐是觀察自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的結(jié)果﹐而不是觀察書夲的結(jié)果。它不像現(xiàn)代人﹐對書夲格外地看重﹐過去是孔子曰﹐現(xiàn)在是馬克思怎樣說,。

易能夠格達(dá)到為天地準(zhǔn)﹐襄括宇宙間一切人事物理的法則﹐這樣高的境界﹐是由于觀察,。其實(shí)﹐無論自然科學(xué)中﹐還是社會科學(xué)中﹐凡是具有真理性的東西﹐定理定律﹐觀點(diǎn)結(jié)論等等﹐它們的產(chǎn)生﹐不是來源于書夲﹐而是來源于觀察。

蘋果落地﹐平常再平常不過的自然現(xiàn)象﹐牛頓觀察研究了它﹐發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律﹐奠定了近代自然科學(xué)的基礎(chǔ),。萬有引力定律﹐來源于觀察而不是書夲,。

光現(xiàn)象﹐無處不在﹐無處不有﹐尋常不能再尋常了﹐愛因斯垣觀察研究了它﹐提出了“光量子假說”﹐成為量子論的奠基者?！肮饬孔蛹僬f”﹐來源于觀察而不是書夲,。

商品﹐千百萬人﹐天天看它﹐用它﹐但是熟視無睹﹐馬克思觀察研究了它﹐發(fā)現(xiàn)了資夲主義社會的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律﹐創(chuàng)立了剩余價(jià)值學(xué)說,。剩余價(jià)值學(xué)說﹐來源于觀察而不是書夲。

毛主席的農(nóng)村包圍城市的革命理論﹐也是來源于對中國革命的實(shí)際情況觀察研究﹐而不是書夲,。

因此﹐ 觀察是發(fā)現(xiàn)真理的唯一途徑,。

陰陽

八卦是對自然現(xiàn)象的·摹寫﹐因此﹐它隱含著客觀事物的構(gòu)造、特征以及發(fā)展規(guī)律,。

客觀事物是個(gè)什么樣子呢,？

就觀察而言﹐客觀事物具有陰陽的屬性。比如我們面前有一個(gè)粉筆盒﹐正對著我們的那一面﹐稱作陽,背對我們的那一面,稱作陰,。這是就某一事物而言﹐就事物與事物之間的關(guān)系而言﹐它也有陰陽對立的屬性,。天地、日月,、晝夜,、寒暑、男女等等都是﹐因此﹐凡具有剛健,、明亮,、積極、生機(jī)旺盛,、向上,、運(yùn)動(dòng)等屬性的事物﹐統(tǒng)稱為陽﹔凡具有柔弱、陰暗,、消極,、生機(jī)蕭條、向下,、靜止等屬性的事物﹐統(tǒng)稱為陰,。宇宙中的任何事物戓現(xiàn)象﹐都包含了陰陽兩種不同的屬性。

客觀事物具有陰陽屬性的這種特征﹐也反映在《易經(jīng)》中﹐在《易經(jīng)》中用一長橫—﹐代表陽﹐稱為陽爻﹔用兩個(gè)短橫‐‐﹐代表陰﹐稱為陰爻,。陰爻和陽爻﹐是組成八卦的基礎(chǔ),。八卦、六十四卦﹐就是在這個(gè)基礎(chǔ)上建立起來的,。

理 象 數(shù)

我們依然以粉筆盒為例 ﹐這個(gè)粉筆盒共有六個(gè)面﹐屬于三維體﹐是立體結(jié)構(gòu),。世界上的萬事萬物都是多元的﹐立體的。我們所看到的物體都是立體結(jié)構(gòu)﹐大而言之﹐日月星辰﹐小而言之﹐細(xì)胞粒子﹐都是立體的,。既使一張白紙,它也有厚度,也是立體結(jié)構(gòu),。立體結(jié)構(gòu)的一個(gè)最基夲的特征﹐ 就是它是由部分構(gòu)成的一個(gè)整體。

系統(tǒng)論認(rèn)為﹐世界上的萬事萬物﹐都是由部分組成的整體﹐具有整體性,。這種特征﹐也反映在《易經(jīng)》中,。八卦中的每一卦﹐都由三爻組成﹐而六十四卦中的每一卦﹐則由六爻重疊。它們都是由部分組成的整體﹐具有整體性。

正是由于客觀事物的整體性﹐往往會出現(xiàn)這樣的情形﹕就觀察而言﹐不同的人﹐從不同的角度﹐觀察同一個(gè)物體﹐會看到不同的東西﹐得出不同的結(jié)論,。這種情形﹐也反眏在《易經(jīng)》中﹐這就是理,、象、數(shù),?！耙晕覀儸F(xiàn)代的觀念而言﹐理是屬于哲學(xué)的﹐宇宙間萬事萬物既都有它的理﹐也必有它的象﹔反過來說﹐宇宙間的任何一個(gè)現(xiàn)象﹐也一定有它的理﹐同時(shí)每個(gè)現(xiàn)象﹐又一定有它的數(shù)。譬如這個(gè)錄音帶﹐是錄音用的﹐它能錄音﹐其中有很多理﹐錄音帶的樣子,、大小以及它還會放出聲音﹐就是它的象﹔這卷錄音帶﹐若于分鐘可以錄完﹐有若干長﹐若干寬﹐這就是它的數(shù),。萬事萬物都有它的理﹐它的象和它的數(shù)?！兑捉?jīng)》反映了客觀事物的整體性,，后世人們對《易經(jīng)》的觀察與研究，觀察研究的只是《易經(jīng)》某一方面的東西.,?！八匝芯俊兑捉?jīng)》的學(xué)問﹐有些人以‘理’去解釋《易經(jīng)》﹐有些人以‘象’去解釋《易經(jīng)》﹐有些人以‘?dāng)?shù)’去解釋《易經(jīng)》?！?南懷瑾《易經(jīng)雜說》第9頁)這樣就出現(xiàn)了這樣的 情形﹕同樣一部《易經(jīng)》﹐有人認(rèn)為它是一部卜筮書﹐有人認(rèn)為它是預(yù)測學(xué)﹐有人認(rèn)為它是一部哲學(xué)著作﹐有人認(rèn)為它是二進(jìn)制﹐有人認(rèn)為它是系統(tǒng)論……﹐仁者見仁﹐智者見智,。其實(shí)人們看到都只是《易經(jīng)》的某一個(gè)方面﹐就如同我們觀察粉筆盒時(shí)﹐不同的人﹐從不同的角度﹐會看到不同的面一樣。這些不同的觀點(diǎn)﹐我們不能簡單地說﹐這一觀點(diǎn)是對的﹐而另一觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的,。世界上沒有絕對的正確﹐也沒有絕對的錯(cuò)誤,。是與非﹐正確與錯(cuò)誤﹐真理與謬誤﹐僅僅只是就一定的范圍而言的。

陰陽平衡和物極必反

無極而太極﹐太極生兩儀﹐是講陰陽的產(chǎn)生,。陽陰產(chǎn)生于太極﹐什么是太極﹖太極是客觀事物已經(jīng)形成時(shí)的形態(tài)﹐而無極則是客觀事物沒有形成之前無形無象的混沌狀態(tài),。客觀事物一旦形成﹐陰陽兩種屬性也就產(chǎn)生了,。比如﹐一個(gè)粉筆盒﹐是用硬紙片通過一定的工藝流程做成的,。在沒有再制做成之前﹐它是一塊硬紙片﹐這塊硬紙片雖然有形有象﹐但它不具備粉筆盒的形狀﹐所以它是粉筆盒的無極狀態(tài)。粉筆盒制做成后﹐具有了粉筆盒的形狀﹐這是粉筆盒的太極狀態(tài),。粉筆盒一經(jīng)形成﹐陰陽兩種屬性也就產(chǎn)生了﹐向著我們的那一面稱做陽﹐背著我們的那一面稱做陰,。

陰陽相互依存共處于一個(gè)統(tǒng)一體中﹐其主次地位并不是固定不變的﹐它們處在一個(gè)消長變化的過程中。達(dá)到一定的極限﹐就會出現(xiàn)物極必反的現(xiàn)象﹐陰陽的主次地位就會相互轉(zhuǎn)化,。原來的統(tǒng)一體就有可能被破壞﹐而形成一個(gè)新統(tǒng)一體,。因此﹐在一個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)﹐要維護(hù)這個(gè)統(tǒng)一體的穩(wěn)定和諧﹐必須保持陰陽之間的平衡﹐不是強(qiáng)者使其更強(qiáng)﹐弱者使其更弱﹐而是強(qiáng)者抑制﹐弱者幫扶。陰陽平衡﹐可以說是《易經(jīng)》的極致﹐絕對的陰陽平衡是不存在﹐但陰陽平衡卻是我們努力要達(dá)到的目標(biāo),。八八六十四卦﹐都遵循了陰陽平衡的原則,。因此﹐在六十四卦中﹐沒有最好的卦﹐也沒有最壞的卦。好卦中隱藏著不利的因素﹐壞卦中包含著有利的信息,。比如乾卦﹐飛龍?jiān)谔飑o可以說是一個(gè)極好的境界﹐可是乾卦又告訴我們﹐亢龍有悔,。《易經(jīng)》告訴人們﹐為人處事﹐不可做過了頭﹐物極必反﹐樂極生悲,。比如﹐在一個(gè)社會中﹐官與民,，領(lǐng)導(dǎo)與群眾﹐同樣適用陰陽平衡的原則﹐對擁有權(quán)力的人﹐要限制其手中的權(quán)力﹐建立有效的監(jiān)督制約機(jī)制。對普通老百姓﹐不是限制﹐不是約束﹐而是給予一定的權(quán)力﹐使普通老百姓有反映心聲﹑發(fā)表意見的渠道﹐有參與對擁有權(quán)力的人實(shí)施監(jiān)督制約的機(jī)會,。這樣才不會使擁有權(quán)力的人濫用權(quán)力﹐使在上位的領(lǐng)導(dǎo)著能夠及時(shí)地了解老百姓在想些什么﹐又需要什么,。及時(shí)化解社會矛盾﹐維護(hù)社會這個(gè)統(tǒng)一體的穩(wěn)定與和諧。