摘要：20年前,，我創(chuàng)作的歷史上第一部《易經(jīng)畫傳》付梓面世,。該書所作之事有三：其一，是將1972年馬王堆出土的帛書《周易》之內(nèi)容與此前傳世的《易經(jīng)》版本相互對照,，整理出一部自覺更為標(biāo)準(zhǔn)的《周易,？上下經(jīng)文》的版本。其二,，是將其64卦的卦詞,、爻詞譯成白話文，以便讀者文,、白對照地閱讀,。其三，是為64卦的卦詞,、爻詞…

　　20年前,，我創(chuàng)作的歷史上第一部《易經(jīng)畫傳》付梓面世,。該書所作之事有三：其一，是將1972年馬王堆出土的帛書《周易》之內(nèi)容與此前傳世的《易經(jīng)》版本相互對照,，整理出一部自覺更為標(biāo)準(zhǔn)的《周易,？上下經(jīng)文》的版本。其二,，是將其64卦的卦詞,、爻詞譯成白話文，以便讀者文,、白對照地閱讀。其三,，是為64卦的卦詞,、爻詞配以白描插圖凡450幅，可便于讀者借助“形象思維”來理解卦,、爻詞的涵義,。

　　我對以上工作雖然全力以赴，卻也只是完成了《易經(jīng)》上,、下經(jīng)卦詞,、爻詞的譯、繪工作,，而相關(guān)的“十翼”,，即彖上下、象上下,、系詞上下與文言,、說卦、序卦,、雜卦十個部分的內(nèi)容并未直接涉及,。今天，通過“畫說《易經(jīng)》”的方式或可略補(bǔ)缺如,。

　　但是,，如果仍然沿習(xí)64卦的序列一一如法炮制，很容易讓現(xiàn)今的讀者感到“學(xué)究氣”過重,，望而卻步,。因此，本人采取了以小標(biāo)題直述其中的一些道理,，擇取相關(guān)的《易經(jīng)》文句,，并配合譯成的白話和繪畫，來說明每個小標(biāo)題的《易》理,。雖然每個小標(biāo)題都有各自的中心思想,，但它們并非相互支離的陳述,，而是有本人所理解的《易》理貫穿始終。

　　畫說《易經(jīng)》是一種圖文相系的“組畫”形式,；以“組畫”來解說《易經(jīng)》,，應(yīng)當(dāng)說是一種很有特點(diǎn)的新形式，然而,，“特點(diǎn)”的另一面則是“局限”,。他不能面面俱到地涵蓋全部《易經(jīng)》的文字內(nèi)容，這正是由于“畫說”的目的所決定的,。我創(chuàng)作它的初衷,，是希望對《易經(jīng)》沒有讀過或“讀不進(jìn)去”的讀者們，至少能夠改變“《易經(jīng)》是天書”的難解之憂,，更希望讀者由此而對《易經(jīng)》感到興趣,，從而去直接閱讀《易經(jīng)》和閱讀歷代《易》學(xué)專家的專著。必竟“原汁原味”的《易經(jīng)》是離不開他們“引見”的,。我在此將創(chuàng)作“畫說《易經(jīng)》”的意圖和可能起到的作用合盤托出,，誠望諸方讀者予以指教。謹(jǐn)書此為序,。

　?。ㄒ唬爸芤住薄艿降恼遄谩?/p>

　　古書《周易》的書名是什么意思,？“周”的古文字是田地的一種象形,，所以它衍生的詞又是周普、周到,、周密,、周圍……“易”的古文字是雙手拿著兩個盃子在斟酌酒水的象形會義。如今不是還有“勾兌”酒的技巧嗎,？勾兌的成分決定酒味的品質(zhì),。于是“斟和酌”兩字組成的詞，就衍義成了“考慮”,，現(xiàn)在不是還常說“這事怎么辦,，我再斟酌斟酌吧！”這么說“周易”就是“周到的斟酌”的意思了,！這就是古書《周易》的本義,。

　　（二）《周易》何以成“經(jīng)”

　　從商代的甲骨文文字上就能看到《周易》初生的陰陽符號,，它發(fā)展了一千多年,，到了春秋、戰(zhàn)國之后,，加進(jìn)了孔夫子師徒和“諸子百家”里許多無名氏的學(xué)習(xí)心得體會,，形成了十個部分,，稱為“十翼”，大大豐富了古《周易》的內(nèi)容,。到了漢代,，學(xué)者們稱這部書為《周易大傳》。

　　當(dāng)初,，孔夫子晚年才得到《周易》,，一讀再讀，三讀之后大發(fā)感慨,，說“我要是在五十歲能讀到這部書,，就可以不犯大過錯了！”所以他特別重視《周易》,，于是他的儒家學(xué)派自然也極其看重此書,。到了漢代，皇家“獨(dú)尊儒術(shù)”,，這部《周易大傳》也就成了儒家經(jīng)典，尊稱它為“經(jīng)”,。

　　這“經(jīng)”字在古文字里是織機(jī)經(jīng)線的象形,，織布織帛須先有經(jīng)線而后織緯線，才能成布成帛,，這“經(jīng)緯之線”后來就衍義成有“大學(xué)問大謀略”的意思了,，宋代文豪蘇東坡贊揚(yáng)那位“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹有“經(jīng)天緯地之才”,。曹雪芹在《紅樓夢》里借螃蟹橫行譏諷一些社會異類“眼前道路無經(jīng)緯”,。可見,，這“經(jīng)”不可以隨便“加封”在任何書名上頭,，只有可以經(jīng)得住歷史實(shí)踐考驗(yàn)——有正確指導(dǎo)實(shí)踐意義的書，才有資格稱它為“經(jīng)”,，現(xiàn)在把這種書稱為“經(jīng)典”,。

　　從《周易》發(fā)展到《周易大傳》，在流傳過程中就被歷代人們習(xí)慣地稱為《易經(jīng)》,，它被歷代學(xué)者尊稱為“眾經(jīng)之首”——中華第一經(jīng),，一直傳到今天。

　?。ㄈ兑捉?jīng)》里陰陽對立統(tǒng)一的道理

　　《易經(jīng)》把這個非常復(fù)雜的世界,，看成為由陰陽兩個方面的變化構(gòu)成的，陰陽之間當(dāng)然是對立的,，但它又認(rèn)為陰中有陽,，陽中有陰,。兵家《三十六計(jì)》的作者說得明確“陰不在陽之外，在陽之內(nèi)”這便是陰陽相合之中,，又對立又統(tǒng)一,。

　　古代的《易》學(xué)家認(rèn)為，任何事物都是“一分為二,，二分為四,，四分為八、……”從大到小永遠(yuǎn)可以分為陰陽兩方面,，但它們無論如何分,，又都共處于一體之中。其實(shí)最形象的比喻還見于兩千五百年前的老子,，他認(rèn)為萬事萬物中的道理本是“一”,，可是它又生出個“二”來，這“二”原本在“一”中,，豈不是“三”嗎,？這“三”里生出了萬物——一個我們知道的世界總體。老子比喻說這萬事萬物中的道理好像一個人,，他的陽面（背）背著個“陰”,，而他的陰面（腹）又抱著個“陽”，這陽的陰和陰的陽又中和于一體,，說的都是一個宇宙規(guī)律：“一”中有對立的“二”,，“二”也統(tǒng)而成“一”。

　?。ㄋ模兑捉?jīng)》“八卦”起源于人類對自身與天地萬物的觀察和歸納,。

　　大家翻開《易經(jīng)》最先看到是八卦的符號，而后才是他們的各種排列和排列的涵義等等內(nèi)容,，那么,，我們的祖先怎么發(fā)明和運(yùn)用“八卦”符號呢？可以看看《易經(jīng)》和所有談《易經(jīng)》的書上有必有的一段經(jīng)文：“古者包犧氏之王天下也,，仰則觀法于天,，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜,，近取諸身,，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦,，以通神明之德,，以類萬物之情?！睂τ谶@段文字我的理解是,，在我們的祖先包犧氏治理天下的時代,，他（他們）觀察了天象與地理的變化，又觀察了鳥獸的各種色彩和人間神圣的社稷（按照康殷先生考證,，“地之宜”即“祭社曰宜”,。祭江山社稷是神圣的。）近取之于自身的感受,，遠(yuǎn)取之于對萬物的感受,，于是歸納成了八卦的八種符號，用來推測認(rèn)識這一切的神明規(guī)則,，以及他們與人之間的有機(jī)關(guān)系,。

　　古人歸納的八卦又兩兩重疊，演繹成六十四卦——以六十四個符號來升華為形而上的抽象思維,，由此突破了具象指認(rèn)的局限,，又可以在更大的時空坐標(biāo)上，用來指導(dǎo)自己的決策方式和實(shí)踐取向,。

　?。ㄎ澹┓庀蠓柕木呦蠛x和卦象符號重疊交互的抽象涵義。

　　《易經(jīng)》使用的封象符號八種,，古人將其各與一定具象或其狀態(tài)勾連,。乾卦象征天、健,、馬、首,、父等等,。坤卦象征大地、順,、牛,、腹、母等等,。震象征雷電,、動、龍,、足等等,，不一而足，可見圖示,。

　　八卦兩兩相重,，形成六十四個重卦符號，由他們的交互關(guān)系,，演變成了超越八卦具象認(rèn)知局限的抽象涵義,，例如乾上坤下的稱為否卦,，坤上乾下的稱為泰卦，相互上下關(guān)系不同則涵義完全相反,。否為天地不交感,，萬物難化育。國亦不國的意思,。泰則為天地交感,，萬物化育，上下同心而興邦的意思,。

　?。α㈦p方交流才好，不交流不好,。

　　《易經(jīng)》用陰陽兩種符號標(biāo)示統(tǒng)一體中的對立面,，統(tǒng)一體則用三爻或六爻標(biāo)示，六層都是陽,，是陽之極,，就代表天，六層都是陰,，是陰之極,，就代表地。天在上地在下看來正常,，但覺得上下已然定位,，就不會交流了，不交流就沒生命了,，古人認(rèn)為這狀態(tài)不好,，稱這一卦象符號為“否”與之相反，是地在上天在下,，讓人覺得天應(yīng)當(dāng)上去才正常,，產(chǎn)生了一種交流感，古人認(rèn)為上下交流了才有天下萬物的生命,，才是好狀態(tài),，稱這一卦象符號為“泰”?！兑捉?jīng)》認(rèn)為“上下交流（人才和思想的上下交流）才能有共同的志向,，上下不交流就國不國了；天地交流才有萬物正常的生長,，天地不交流萬物就死亡了,。”（“上下交則其志同，上下不交則國無邦,；上下交則萬類通,，上下不交則萬類不通?！保?/p>

　?。ㄆ撸┪飿O必反

　　《易經(jīng)》認(rèn)為“否極則泰來”，壞到頂點(diǎn)就會轉(zhuǎn)化向好的方面,；反之,，泰極也會否來的。它還認(rèn)為“無平不陂,，無往不復(fù)”“無往不復(fù),，天地際也”。（沒有絕對無起伏的平坦,，也沒有只往不返的情形,；地望到遠(yuǎn)處是天際，天望到遠(yuǎn)處是地平線,。）號稱“五岳之尊”的泰山之頂,，有塊大石頭，上刻“登峰造極”四個大字,，登泰山的人都要登臨此處,。而此處卻用一圈院子圍住了，這大概是警示人們,，登臨此極就別往前走了,，再往前走就該跌下去了！其實(shí),，在通往這個小院的路上就先有塊刻有“登峰造極”大字的巨石,，屹立在道旁，似乎在提前警示登山的人們,，“快到極頂了，悠著點(diǎn)兒,！”是大自然對先祖?zhèn)兊膯⑹驹谇?，還是先祖?zhèn)儗Υ笞匀灰?guī)律的領(lǐng)悟？令人深思,。

　　《周易》思想表現(xiàn)于我國名勝,，形成了不少具有中國文明特色的“人文景觀”，泰山僅是一例,。

　?。ò耍α⒚姹壤牧慷葲Q定統(tǒng)一體的質(zhì)變

　　古人把一年分為十二個月二十四個節(jié)氣，用十二個卦象符號表示,，例如古歷十月份（立冬—小雪）是陰之極,，叫“坤”,；十一月份（大雪—冬至）生出一個陽來叫“復(fù)”——陰極而陽，但僅僅才生出一個陽來,，只能表現(xiàn)氣候的由陰向陽的初級恢復(fù),。十二月份（小寒—大寒）生出兩個陽來，叫“臨”——將臨陰陽平衡了,。詩人雪萊說“寒冬到了,，春天還會遠(yuǎn)嗎？”轉(zhuǎn)年一個月又生出個陽來,，叫“三陽開泰”（立春—雨水）三陰配三陽,，中正平衡，所以古人稱此月為“正月”（或端月）——最有生命征兆的春天到了,！二月至九月皆依次類推,，陰消則陽長，陽消則陰長,，周而復(fù)始,，表示了陰與陽在統(tǒng)一體中的比例不同——量變決定了質(zhì)變。

　?。ň牛α孔兊劫|(zhì)變與漸變到突變要提前認(rèn)識

　　《易經(jīng)》上說,，踩到霜就應(yīng)該明白結(jié)冰的時候快到了（“履霜堅(jiān)冰至”）。然后比喻到了人事,，“積善之家,，必有余慶；積不善之家,，必有余殃,。”積德積惡會釀成不同的后果,。又說臣把君殺了,，兒子把父親殺了，都“非一朝一夕之故,，其所由來漸矣,！由辨之不早辨也?！边@類惡果的突現(xiàn)都是惡的量變逐漸積攢成的,，也是因?yàn)闆]能在質(zhì)變突現(xiàn)之前，早日辨識預(yù)見它量變的結(jié)果,。

　?。ㄊ┳兏锖透锩钦５募?/p>

　　中國人崇尚天道。《周易》認(rèn)為天的道理在于變革（“乾道乃革”）,，它有一章（“革”卦）專門談變革的道理,。中國文化從這里產(chǎn)生出一個今天最熟悉的詞匯“革命”。它說“天地的變革才形成了春夏秋冬”（“天地革而四時成”）,，又由此引伸“湯,、武的行為是革命，因?yàn)樗樅跆斓牡览?，響?yīng)人民的心愿,，于是，這革命的時代就是偉大的時代,！”（“湯武革命,，順乎天而應(yīng)乎人，革之時大矣哉,！”）這一章節(jié)認(rèn)為改革是吉利的,，是伸張雄心壯志的（“改命之吉，信志也,?！保J(rèn)為誠信地變革,，社會文明將得以活悅（“革而信之,，文明以悅”）。它用身邊的事比喻道,，大有作為的人像老虎隨季節(jié)變化而變化皮毛一樣,，他的人文成就自然可以彪炳于世（“大人虎變，其文炳也”）,。又說,，有修養(yǎng)的人像豹子隨季節(jié)變化而變化自己的皮毛一樣，與時而變,，但缺乏修養(yǎng)的人則表面變革,，這樣一旦付諸行為就會有兇險(xiǎn)，還不如呆著空想好,。（“君子豹變,。小人革面，征兇,，居貞吉?！保槭裁垂湃擞闷っ珌肀扔髯兏锬?？古人狩獵或畜牧得來的生皮子叫“皮”，經(jīng)過熟制之后柔軟好用為“革”，皮與革表面相同而本質(zhì)上有了變化,，皮變成革了,。“命”原意是“命令”,，衍義為“法則”,；古人信“天命”即信仰“天的法則”?！案锩奔础白兏锏姆▌t”,。《周易》認(rèn)為遵循天道變革,，即革命的法則,，才吉利，反之則兇厄,。

　?。ㄊ唬┳詮?qiáng)不息與厚德載物的精神

　　中國古人認(rèn)為人生于天地之間。老子認(rèn)為人要學(xué)習(xí)地的精神,、天的精神,，天地遵守“道”的精神，這“道”是自然的精神,，由此古人認(rèn)為天與人是合一的,。

　　《周易》把天（乾）和地（坤）的精神列在64卦的第一、第二的重要序位,。天的精神是“天行健,，君子以自強(qiáng)不息”，南宋民族英雄文天祥說要“法天不息”——學(xué)習(xí)天體永遠(yuǎn)運(yùn)動的精神,；只有永遠(yuǎn)運(yùn)動才是強(qiáng)健的,、生生不息的！地的精神是“地勢坤,，君子以厚德載物”,，地的品質(zhì)是最能承載萬物又蘊(yùn)藏萬物的。君子——有修養(yǎng)的人最厚道??！能忍辱負(fù)重，敢于承擔(dān)天下重任,，又虛懷若谷,，底蘊(yùn)豐厚，善于包容,。

　　近代梁啟超先生曾在清華大學(xué)引用《易經(jīng)》乾坤二卦談到這天地的精神,。于是這“自強(qiáng)不息,，厚德載物”八個大字就成了清華大學(xué)的校訓(xùn)，鐫刻在校門口的巨石上,，激勵著一代又一代的清華學(xué)子,，為國家勤學(xué)奮志忠勇效命。

　?。ㄊ┯肋h(yuǎn)保持謙虛不自滿的精神

　　《易經(jīng)》認(rèn)為“盈不久也”——自滿是長久不了的,，認(rèn)為“不可以盈，故受之以謙,?！敝挥兄t遜才能順達(dá)，才會有好的結(jié)果,。它認(rèn)為能在有功勞的情況下還保持謙遜才能得到群眾的心悅誠服（“勞謙君子,，萬民服也?！保?。甚至認(rèn)為，謙遜的軍隊(duì)是利于取勝的（“鳴謙,，利用行師,。……”）更上升到“有一道,，大足以守天下,，中足以守國家，小足以守其身,，謙之謂也,。”這謙的道理竟重要到守天下,、國家和身家的地步,，實(shí)在是“滿招損，謙受益”??！

　　（十三）強(qiáng)調(diào)把握平衡的中道思想

　　《易經(jīng)》全書共有29個“中”字,，可見多么重視中道思想,，如“君子黃中通理，正位居體,，美在其中而發(fā)于四肢,，美之至也?！币鉃橛行摒B(yǎng)的人守中而通情達(dá)理,，站在中正的立場,，守中的美德表現(xiàn)在行動上，才是最高的美德?。≡偃?；“正中,、得中、大中,、中道,、位中……”這樣可以“中不自亂”，反之,，不能守中就會自己亂了自己,。因此在事物永遠(yuǎn)的變動之中要善于把握平衡、平穩(wěn),，不可因偏執(zhí)片面而自亂,。

　　（十四）人與事物的不同距離會造成誤解或不同程度的理解,；人的認(rèn)識有糾正和深化的過程,。

　　《易經(jīng)》的“屯”卦以詩經(jīng)體裁講了一個簡短的故事：遠(yuǎn)處忽快忽慢地走來一隊(duì)乘馬的人們，好像是盜寇,，仔細(xì)看看發(fā)現(xiàn)不是,，而是送新娘子的馬隊(duì)。送來的新娘子挺好的,，但婚后總不懷孕,。不過，十年后終于懷孕了,。（屯如邅如,，乘馬班如：匪寇，婚媾,，女子貞,，不字，十年乃字,。）這是老祖先們在習(xí)慣地用中國人形象思維的語言方式,，闡明一個道理：事物距你遠(yuǎn)時可能會造成你對它的誤解，近了才能有比較實(shí)事求是的了解,；但是當(dāng)自己認(rèn)為完全了解它的時候,，就會逐漸發(fā)現(xiàn)已知之中尚含有未知的成分，不過,，隨著時間的推移這些未知數(shù)也會一一了解的?，F(xiàn)代的中國人在西學(xué)進(jìn)入的情況下似乎更熟悉西化語言的抽象表述方式,，反而對祖先語言的形象表述方式生疏了。這也是《易經(jīng)》難懂的重要原因之一,。

　?。ㄊ澹┬兄褂泄?jié)，動靜合宜

　　《易經(jīng)》的思想方法是談陰必談陽,，說行必說止,，從而達(dá)到行止有節(jié)，動靜合宜,，以利事業(yè),。它明確談到“時止則止，時行則行,，動靜不失其實(shí),，其運(yùn)光明?！保☉?yīng)當(dāng)止的時候就止,，應(yīng)當(dāng)行的時候則行，這樣無論動與靜都不失時機(jī),，前途當(dāng)然是光明的,。）

　　這種行止之道有三種意思：①發(fā)揮施展自己的才能是行動，行動到相對穩(wěn)的階段——初步的目的已然達(dá)到又醞釀下一步行動的時候,，應(yīng)當(dāng)暫且止駐,。②有施展才能的時機(jī)可行，缺此時機(jī)則或止或藏或舍棄行動,，蘇東坡所說“行藏在我,，用舍由時?！薄靶杏谒?dāng)行,，止于不得止?！奔词亲詈玫脑忈?。③行為到位則止，儒典《大學(xué)》講的“止于至善”即是修身之德到位的“止”,，并非停止不行的止,。孤立地說行、止,、動,、靜都是沒有實(shí)際意義的，必須在時空坐標(biāo)上述說,、理解和付諸行為,，才可以有利于時效地做到行止有節(jié),，動靜合宜。

　?。ㄊ┡c時俱進(jìn),；行進(jìn)與行進(jìn)過程中連續(xù)性與階段性的統(tǒng)一，思想和實(shí)踐的統(tǒng)一,。

　　《周易》認(rèn)為萬事萬物都在變動不息,，所以強(qiáng)調(diào)在變動中認(rèn)識事物把握事物?！吨芤住吩谥v述乾卦天道時說“君子終日乾乾，夕惕若勵”,，“終日乾乾,，與時偕行”。意思是有修養(yǎng)的人,，每天都在以自強(qiáng)不息自警自律的精神奮斗而與時俱進(jìn),。接下來又講：“或躍在淵，乾道乃革,?！币馑际窃谛羞M(jìn)順利如同魚得水龍入淵的時候，仍要記住,，天的道理在于變革,；再下面還講到“亢龍有悔，與時偕極”,，意思是,，“極”本是相對的階段性的意思，事物沒有絕對的“極”,；前進(jìn)如果亢奮冒進(jìn),。超越了事物發(fā)展階段的客觀環(huán)境，就會產(chǎn)生令人后悔的事,。在這一段落中,，《周易》一方面強(qiáng)調(diào)著乾乾不息永遠(yuǎn)奮進(jìn)的精神，另一方面又并列了“與時偕行”（即“與時俱行”）和“與時偕極”（即做好一個時段的工作再進(jìn)入下一個時段的工作,。）儒家經(jīng)典上講“君子無所不用其極”,，我理解這里講的是，事物行進(jìn)的連續(xù)性和階段性應(yīng)當(dāng)是統(tǒng)一的,。

　　在這里,，須要精確地理解“進(jìn)”和“行”的狀況涵義是有所不同的?！斑M(jìn)”,，一般都容易認(rèn)為是從一個起點(diǎn)朝著一個選定的方向前進(jìn),，盡量少走彎路，更不能回轉(zhuǎn),。但是,，在實(shí)踐中，“進(jìn)”只是為了達(dá)到目的的方法之一,，而不是唯一方法,；往往人們?yōu)榱诉_(dá)到目的，會在行動過程中因時因地制宜地選用多種行為的方法,，這種選法可稱為“行”,。

　　古語有“委曲蛇行”，很對,，蛇極少走直道,，它為了生存的目的，往往選擇最現(xiàn)實(shí),、最安全,、最可靠的曲線而行，有時甚至還能往回旋,，機(jī)動靈活極了,！用兵也如此，不光知道前進(jìn)前進(jìn)再前進(jìn),，往往是隨機(jī)選擇或進(jìn)或退,，或退中有進(jìn)，或明進(jìn)實(shí)退,，或左右迂回,，或以靜待動，或快或慢,。宋代大文學(xué)家蘇東坡說：“行于所當(dāng)行,，止于不得不止，”又說“行藏在我,，用舍由時”（是行動還是不行動由我決定,，但用得著我去行或用不著我去行是由時空環(huán)境決定的。）對此,，《周易》原文的“行”所表達(dá)的涵義更值得我們比照歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),，去深刻理解。尤其是“與時偕行”和“與時偕極”這兩句話是不可分割理解的,。俗話說“一日之計(jì)在于晨,，一年之計(jì)在于春。”每天早晨要計(jì)劃這一整天做的事,，到晚上總結(jié)一下計(jì)劃完成（極）沒有,，如果欠一些明天還要彌補(bǔ)，如果每天的計(jì)劃都完不成就去干第二天新計(jì)劃的事,，必然會落空子越來越多,，后遺癥就太大了，最后往往會陷入“積重難返”的被動局面,。同此道理“一年之計(jì)在于春”更要注意做得“與時偕極”,。這樣由每一階段的“與時偕極”才能正常地聯(lián)結(jié)成“與時偕行”。

　　《易經(jīng)》認(rèn)為人的思想是無形的道理（“形而上者謂之道”）,，把這道理付諸有形的實(shí)踐,，產(chǎn)生成果（“形而下者謂之器”），這種過程是全面裁酌隨機(jī)變化的（“化而裁之謂之變”）,。在實(shí)踐的過程中行得通（“推而行之謂之通”）,，再推廣舉措到更大的范圍中去也行得通，就會得到群眾的承認(rèn),，稱其為“事業(yè)”（“舉而措之，天下之民謂之事業(yè)”）,。這段經(jīng)文更能啟示我們?nèi)胬斫狻芭c時偕行”的道理和實(shí)踐意義,。

　　（十七）拓展學(xué)問才能的正確方法,。

　　《易經(jīng),？乾？文言》里通過解釋“見龍?jiān)谔?，利見大人,。”（“龍出現(xiàn)在田野之際,，正是得遇偉大人物之時,，”也可理解為“正是出現(xiàn)大有作為之人的時代?！保└嬖V我們正確的拓展學(xué)問的方法“君子學(xué)以聚之,，問以辨之，寬以居之,，仁以行之,。”“君子”和“小人”這一對概念在傳統(tǒng)典笈里,，因語境的不同而有不同的涵義,。這里的“君子”即“誠愿對國家有作為的人”，他們經(jīng)常聚在一起，互相增加學(xué)識,，互相提出疑問以辯析所學(xué)的知識,，以寬厚的心胸相處（可以保留各自的見解），以仁愛之心踐行所積的學(xué)識,。這就是“龍君子”拓展學(xué)問和才能的正確方法,。

　　（十八）含蓄守中是地道的美德

　　《易經(jīng)》主張效法大地的美德,，“君子以厚德載物”,，（愿作君子的人應(yīng)當(dāng)像大地一樣，既有無比豐厚的低蘊(yùn),，又有承載萬物的無限廣大,。）“至哉坤元，萬物資生,，乃順承天,，坤厚載物，德合無疆,，含弘廣大,，品物咸享……柔順利貞，君子攸行,?！保瞬黄鸬拇蟮匕?！生命,，萬物從那里資生成長，又順承著蒼天,，那么厚道地承載著它們,，這無邊無際的地道美德啊,！弘揚(yáng)著光茫,，供天下萬物共享。順從著大地的品德,，利于未來展望,，利于君子行程的通暢。）

　　又談到“陰雖有美,，含之,。……地道無成,，而代有終也,。”天為陽，地為陰,；天性陽剛,，地性則陰柔，所以陰柔之美是含蓄的美,；它并不守成,，不守成則可以周而復(fù)始得有始有終，這“無成”正是無窮,。

　　經(jīng)文亦以當(dāng)時“五行”的觀念,，將君子美德首先定位在“守中”的立場。（古人以黃顏色為“中宮”——中央,、正中,、守中，赤為南方,，黑為北方,，青為東方，白為西方,。）“君子黃中通理,，正位居體，美在其中而暢于四支,，發(fā)于事業(yè),，美之至也！”（君子居中的立場,，可以將地道的美德含其中而暢于行,，發(fā)展為事業(yè),，這是最美的德行?。。?/p>

　?。ㄊ牛┙虒?dǎo)人們在奮進(jìn)之時也要保持謹(jǐn)慎自重

　　《易經(jīng),？乾》中有一段說“君子終日乾乾，夕惕若厲,，無咎,。”（龍君子整日里勤奮不已,，到晚上仍慎獨(dú)若有危歷,。這樣做是沒有壞處的。）孔子在讀到這段時說：“君子進(jìn)德修業(yè),，忠信所以近德也,；修辭立其誠，所以居業(yè)也。知至至之,，可與幾也,，知知終之，可與存義也,。是故,，居上位而不驕，在下位而不憂,。故乾乾因其時而惕,，雖危無咎矣！”（君子在奮進(jìn)其德,、研修事業(yè)的征途中,，以忠信來增進(jìn)品德，以講究言詞文筆來表達(dá)其誠意,，從而建樹穩(wěn)固的事業(yè),。知道了機(jī)遇的到來要全身心地把握這種機(jī)遇；知道靈機(jī)應(yīng)變的終止,，要及時終止,，保持道義的原則。因此,，身居高位的時候并不驕傲,，身居地低位的時候也不會憂郁。所以即使可以自強(qiáng)不息地奮進(jìn),，也要善察時變地保持警惕,，謹(jǐn)慎自重，這樣,，即使突臨危難,，也不會造成不良后果。）　　

李燕 2012年中秋于禪易軒