中華吟誦是漢文古典作品口頭表現(xiàn)藝術(shù)形式,，系古人口傳心授的讀書(shū)法。吟誦介于誦讀與歌唱之間,，主要依據(jù)文字的聲調(diào)行腔使調(diào),。吟誦堪稱(chēng)“美讀” ，注重從聲音證入,，因聲求氣,，涵詠入境，乃國(guó)學(xué)傳承之大法,，肩負(fù)著人才培養(yǎng)的重任,。原生態(tài)的吟誦本無(wú)樂(lè)譜，表現(xiàn)形式上自由,、即興,，卻自有其特點(diǎn)與規(guī)律，并非任情而發(fā),，信口成腔,。方言不同，文體相異,，吟誦的行腔與調(diào)式亦各具形態(tài),。吟誦源于我國(guó)詩(shī)樂(lè)一體的傳統(tǒng),，吟誦聲腔的形成與東晉南朝以來(lái)的佛經(jīng)轉(zhuǎn)讀有關(guān),，主要得力于有清一代桐城派古文家的倡導(dǎo)，五四新文化運(yùn)動(dòng)之后漸趨式微,。在現(xiàn)代朗誦與流行歌曲盛極一時(shí)的今天,，吟誦幾乎淪為絕響，搶救,、采錄,、傳承吟誦實(shí)屬當(dāng)務(wù)之急。吟誦之聲堪稱(chēng)天地之元聲,，是活態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),，品位高雅，具有多元的文化價(jià)值,。
　　何為吟誦呢,？簡(jiǎn)言之,，“吟”是用長(zhǎng)音“拖腔” ，長(zhǎng)言詠嘆,，節(jié)奏較舒緩,；“誦”則短音急讀，節(jié)奏較快,，不拖腔,。“吟”與“誦”交錯(cuò)在一起,，相間而行,，寬緊相濟(jì)，相反相成,，是吟誦在音樂(lè)節(jié)奏方面總體上的情形,。吟誦的規(guī)律大致有三條：平長(zhǎng)仄短、平低仄高或平高仄低,、平直仄曲,。平長(zhǎng)仄短是漢語(yǔ)平聲長(zhǎng)仄聲短的自然語(yǔ)音決定的。平聲字多吟,，仄聲字多誦,。這是吟誦最重要、最基本的規(guī)律,。平低仄高或平高仄低則關(guān)乎南方方言與北語(yǔ)（普通話）各自的聲調(diào)系統(tǒng),，方言不同，音值亦不同,。南方方言吟誦普遍采用平低仄高的調(diào)式,，普通話吟誦則轉(zhuǎn)用平高仄低；平直仄曲系吟誦旋律形態(tài)之規(guī)律,，平直即平聲字用平直的音去吟,，仄曲即仄聲字用變度音（曲折的音）去吟。此外,，吟誦如唱法,，還須講究起調(diào)、斷腔,、頓挫,、輕重、徐疾等,。
　　一
　　吟誦源于我國(guó)詩(shī)樂(lè)一體的傳統(tǒng),。誠(chéng)如葉嘉瑩先生所說(shuō)“中國(guó)古典詩(shī)歌之生命，原是伴隨著吟誦之傳統(tǒng)而成長(zhǎng)起來(lái)的” （ 《古典詩(shī)歌吟誦九講序》 ） 。先秦的詩(shī)三百篇是詩(shī)與雅樂(lè)的結(jié)緣,，漢魏六朝的樂(lè)府則是詩(shī)與清商樂(lè)的結(jié)合,，隋唐以來(lái)的曲子詞則是伴隨燕樂(lè)的蕃盛而勃興的，依次而演進(jìn),，宋代的說(shuō)唱文學(xué),、元明清的戲曲，無(wú)一不是詩(shī)樂(lè)的配合,。有詩(shī)有樂(lè),，斯有吟誦。詩(shī)樂(lè)結(jié)合的歷史即吟誦的生成歷史,。 《尚書(shū)·堯典》云：“詩(shī)言志,，歌永言，聲依永,，律和聲,。 ”先秦時(shí)期，詩(shī),、歌名為二而實(shí)不可分,，詩(shī)是吟，歌亦是吟,，曼聲詠唱,，又以律呂調(diào)和之。此后,，詩(shī)與樂(lè)逐漸分家,，詩(shī)是詩(shī)，樂(lè)是樂(lè),，然“詩(shī)為樂(lè)心,，聲為樂(lè)體” （ 《文心雕龍·樂(lè)府篇》 ） ，詩(shī)依然不失聲音的美聽(tīng),。迨至魏晉,，文學(xué)進(jìn)入了自覺(jué)時(shí)代，自覺(jué)的標(biāo)志即體現(xiàn)在對(duì)文采和聲音的重視,。陸機(jī)《文賦》云：“詩(shī)緣情而綺靡,。 ”“綺”言其色彩,，“靡”說(shuō)的就是聲音了,，“綺靡”即辭藻華麗，聲情并茂,。吟誦之風(fēng)與漢末以降的佛經(jīng)轉(zhuǎn)讀有關(guān),。南朝梁時(shí)善聲沙門(mén)慧皎《經(jīng)師論》指出：“轉(zhuǎn)讀之為懿，貴在聲文兩得。若唯聲而不文,，則道心無(wú)以得生,；若唯文而不聲，則俗情無(wú)以得入,。故經(jīng)言,，以微妙音歌嘆佛德，斯之謂也,。 ”轉(zhuǎn)讀最重四聲,，具有修飾之美，對(duì)永明聲律影響甚大,，聲律最終落實(shí)到聲音上,，也就是聲文兩得：“聲轉(zhuǎn)于吻，玲玲如振玉,；辭靡于耳,，累累如貫珠。 ” （ 《文心雕龍·聲律篇》 ） ,。
　　吟誦是對(duì)音節(jié)韻律的感性體驗(yàn),，在創(chuàng)作與鑒賞中有著重要的作用。寫(xiě)詩(shī)有妙手偶得的好運(yùn)氣,，但真正的好詩(shī),，往往是長(zhǎng)期苦吟出來(lái)的；歷代多苦吟詩(shī)人,，這絕不是偶然的現(xiàn)象,。苦吟所考慮的因素雖是多方面的,，但無(wú)疑包含著音律的推敲,。杜甫說(shuō)“新詩(shī)改罷自長(zhǎng)吟”（ 《解悶》十二首之七） ，盧延讓《苦吟》也說(shuō)：“吟安一個(gè)字,，捻斷數(shù)莖須,。 ”“長(zhǎng)吟”“吟安”就是放出聲音來(lái)，曼聲吟哦,，用心體會(huì)詩(shī)的韻律節(jié)奏,。明人李東陽(yáng)《懷麓堂詩(shī)話》論詩(shī)最重音律，堪稱(chēng)探本之論：“ 《詩(shī)》在六經(jīng)中,，別是一教,，蓋六藝中之樂(lè)也。樂(lè)始于詩(shī),，終于律,。人聲和則樂(lè)聲和,。又取其聲之和者，以陶寫(xiě)情性,，感發(fā)志意,，動(dòng)蕩血脈，流通精神,，有至于手舞足蹈而不自覺(jué)者,。后世詩(shī)與樂(lè)判而為二，雖有格律,，而無(wú)音韻,，是不過(guò)為排偶之文而已。使徒以文而已也,，則古之教,，何必以詩(shī)律為哉！ ”詩(shī)乃樂(lè)教,，詩(shī)與樂(lè)雖判為二而實(shí)為一,，詩(shī)不徒為格律化的“排偶之文” ，而應(yīng)有樂(lè)聲之和,，音韻之美,，這樣才能“陶寫(xiě)情性，感發(fā)志意,，動(dòng)蕩血脈,，流通精神” 。至于說(shuō)到“手舞足蹈” ,，實(shí)乃吟誦之境界,。
　　王夫之說(shuō)得好：“相感不在永言和聲之中，詩(shī)道廢矣,。 ” （ 《古詩(shī)評(píng)選》卷四《古詩(shī)》評(píng)語(yǔ)）古人讀詩(shī)詞文皆曼聲長(zhǎng)吟,，品嘗其音節(jié)之美，進(jìn)而由音節(jié)之美體悟意境之美,。所謂“因聲以求氣” ,，就是縱聲朗吟或低聲諷誦，這歷來(lái)被視為鑒賞古典詩(shī)詞的妙法?，F(xiàn)代語(yǔ)文教育家葉圣陶先生對(duì)吟誦體會(huì)亦頗深,，他在《精讀指導(dǎo)舉隅·前言》中指出：“吟誦的時(shí)候，對(duì)于討究所得的不僅理智地了解,，而且親切地體會(huì),，不知不覺(jué)之間，內(nèi)容與理法化而為讀者自己的東西了,，這是最可貴的一種境界,。學(xué)習(xí)語(yǔ)文學(xué)科，必須達(dá)到這種境界,，才會(huì)終身受用不盡,。 ”吟誦即“親切地體會(huì)” ，沉吟其中,，不僅能提高古典文學(xué)鑒賞的水平,，久而久之，“內(nèi)容與理法”即能內(nèi)化為自己的質(zhì)素,。欣賞詩(shī)的要?jiǎng)?wù)無(wú)非是營(yíng)構(gòu)一個(gè)美的意象世界,，而吟誦對(duì)于詩(shī)歌委實(shí)是一種有意味的、合目的性的再創(chuàng)造活動(dòng),，因?yàn)閺脑?shī)的音聲韻律中能生成出形象,，品味出意境，領(lǐng)略出情趣,。詩(shī)出于音樂(lè),，這注定詩(shī)歌與音樂(lè)聲息相通，即使原初的樂(lè)調(diào)或工尺失傳,，不復(fù)可歌,，但依然會(huì)“含有若干形式化的音樂(lè)的節(jié)奏音調(diào)” ，所以“詩(shī)人不得不在文字本身上做音樂(lè)的功夫” （朱光潛《詩(shī)論》 ） ,。
　　二
　　吟誦是詩(shī)教,、樂(lè)教，寓教于樂(lè),，寓教于美,。吟誦傳播國(guó)學(xué)，系人才培養(yǎng)之大法,。吟誦作為具有音樂(lè)形態(tài)的口頭表現(xiàn)藝術(shù)誠(chéng)然有自?shī)蕣嗜说膬r(jià)值,，但深層次的意義絕不止于表演，而是本之情性,，體之于心,。 《樂(lè)記》云：“凡音者，生人心者也,。情動(dòng)于中,，故形于聲；聲成文,，謂之音,。 ”又云： “樂(lè)者，心之動(dòng)也,。聲者,，樂(lè)之象也,。文采節(jié)奏，聲之飾也,。 ”音樂(lè)之聲來(lái)源于人的心靈的感應(yīng),，文采節(jié)奏看似無(wú)形而實(shí)乃有形，乃樂(lè)之象,。正是在這個(gè)意義上,，“唯樂(lè)不可以為偽” 。錢(qián)鍾書(shū)《管錐編》論孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》的詩(shī)樂(lè)論,，指出：“聲音為出于人心之至真,，入于人心之至深，直捷而不迂,，親切而無(wú)介,，是以言雖被'心聲’之目，而音不落言詮,，更為由乎衷,、發(fā)乎內(nèi)、昭示本心之聲,， ……要知情發(fā)乎聲與情見(jiàn)乎詞之不可等同,，毋以詞害意可也。 ”可稱(chēng)抉微之論,。葉嘉瑩先生論詩(shī)最重感發(fā),，而內(nèi)心感發(fā)的喚起與吟誦有莫大的關(guān)系，她說(shuō)：“我理解的吟誦的目的不是為了給別人聽(tīng),，而是為了使自己的心靈與作品中詩(shī)人的心靈能借著吟誦的聲音達(dá)到一種更為深微密切的交流和感應(yīng),。因此，中國(guó)古典詩(shī)歌之生命,，原是伴隨著吟誦之傳統(tǒng)而成長(zhǎng)起來(lái)的,。古典詩(shī)歌中的興發(fā)感動(dòng)之特質(zhì)，也是與吟誦之傳統(tǒng)密切結(jié)合在一起的,。 ” （ 《古典詩(shī)歌吟誦九講序》 ）進(jìn)而論之,，吟誦的聲音要與古人的心靈相通，“達(dá)到一種更為深微密切的交流和感應(yīng)” ,，就必須反復(fù)揣摩古人的文字,，這樣“讀古人文字時(shí)，便設(shè)以此身代古人說(shuō)話,，一吞一吐,，皆由彼而不由我。爛熟后,，我之神氣即古人之神氣,，古人之音節(jié)都在我喉吻間,，合我喉吻者，便是與古人神氣音節(jié)相似處,，久之自然鏗鏘發(fā)金石聲”（劉大櫆《論文偶記》 ） ,。
　　雖然就具體音樂(lè)形態(tài)而論，吟與誦各有偏重,，但都具有節(jié)奏韻律之美,。 《周禮·春官》記載：大司樂(lè)“以樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子：興,，道,，諷，誦,，言,，
　　語(yǔ)。 ”興者,，興發(fā)感動(dòng),；道者，引導(dǎo)也,；諷者,，不開(kāi)讀，即背誦,；誦者,，以聲節(jié)之?！把浴焙汀罢Z(yǔ)”則是對(duì)答,，也就是引詩(shī)，運(yùn)用于外交場(chǎng)合的賦詩(shī)斷章,。賦詩(shī)即誦詩(shī),，而“誦則非直背文，又為吟詠以聲節(jié)之” （ 《說(shuō)文解字注》 ） ,，是講究腔調(diào)和效果的,。孔子云：“誦詩(shī)三百,，授之以政,，不達(dá)；使于四方,，不能專(zhuān)對(duì),；雖多，亦奚以為,？ ” （ 《論語(yǔ)·子路》 ）又云： “不學(xué)詩(shī),，無(wú)以言,。 ” （ 《論語(yǔ)·季氏》 ） 。大司樂(lè)“以樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子”的最終目的在于作育人才,，因?yàn)樗苯雨P(guān)系到“授之以政”和“使于四方” ,。音樂(lè)關(guān)乎性情之邪正，樂(lè)教的功能即陶冶人之性情,， “使之陽(yáng)而不散,，陰而不密，剛氣不怒,，柔氣不懾,，四暢交于中而發(fā)于外，皆安其位而不相奪也” （ 《禮記·樂(lè)記》 ） ,。吟誦乃陶情養(yǎng)性之法,，在人才培養(yǎng)上具有重要價(jià)值。人的性情亦如天地之道無(wú)非是陰陽(yáng)剛?cè)?，但性情之塑造離不開(kāi)讀文,，讀文乃教育精神之所在，讀文可以涵養(yǎng)性情,，激勵(lì)氣節(jié),，讀文的過(guò)程也就是品行文章，交修并進(jìn)的過(guò)程,。吟誦絕對(duì)不只是技巧層面的東西,，它承載著國(guó)學(xué)，而古文則通乎陰陽(yáng)剛?cè)嶂?，誦讀古文的根本就是培養(yǎng)人陰陽(yáng)剛?cè)岬男郧?。從這個(gè)意義上說(shuō)，誦讀古文委實(shí)是培養(yǎng)人才之大法,。
　　綜上所述,，吟誦有其獨(dú)特的魅力，如老樹(shù)新花,，生意婆娑,。在多元藝術(shù)存在的今天，傳統(tǒng)吟誦與流行歌曲,、普通話朗誦可以并行不悖,，然而傳統(tǒng)吟誦的行腔使調(diào)更具韻味，更能因聲而入境,，讓人徜徉其中體驗(yàn)到古典意象世界的意境之美,。一句話，傳統(tǒng)吟誦是現(xiàn)代朗誦與流行歌曲之外的別一種境界。但是,，我們不得不說(shuō),，與現(xiàn)代朗誦和流行歌曲相比，問(wèn)津傳統(tǒng)吟誦的人群仍然顯得寥落,。說(shuō)白了,，古典吟誦是小眾文化，乃陽(yáng)春白雪,，但陽(yáng)春白雪不接地氣也會(huì)枯萎,，所以吟誦不宜走士大夫式的雅化路線，當(dāng)然吟誦也不是流行文化,，很難步趨大眾傳播的道路,。吟誦教育適宜以經(jīng)典誦讀的方式展開(kāi)，與學(xué)校人才培養(yǎng)相結(jié)合,，同時(shí)積極向社會(huì)文化團(tuán)體滲透,，讓人們領(lǐng)略到吟誦的魅力,。隨著吟誦隊(duì)伍的壯大,，吟詠弦歌之聲的不斷回響，吟誦藝術(shù)便獲得了自身存在的空間,。