黃帝問曰：嗚呼！遠(yuǎn)哉,，天之道也,，如迎浮云，若視深淵,，視深淵尚可測,，迎浮云莫知其極。夫子數(shù)言謹(jǐn)奉天道,，余聞而藏之,，心私異之，不知其所謂也,。愿夫子溢志盡言其事,，令終不滅，久而不絕,，天之道可得聞乎,？

岐伯稽首再拜對(duì)曰：明乎哉問，天之道也,！此因天之序,，盛衰之時(shí)也。

帝曰：愿聞天道六六之節(jié)盛衰何也,？

岐伯曰：上下有位,，左右有紀(jì)。故少陽之右,，陽明治之,；陽明之右，太陽治之,；太陽之右,，厥陰治之；厥陰之右，少陰治之,；少陰之右,，太陰治之；太陰之右,，少陽治之,。此所謂氣之標(biāo)，蓋南面而待之也,。故曰：因天之序,，盛衰之時(shí)，移光定位,，正立而待之,，此之謂也。

這一篇叫做六微旨大論,。黃帝開篇發(fā)問,，就是在問天之道。

什么是天之道,？天道就是三陰三陽運(yùn)轉(zhuǎn)之道,，即右旋天外，而陰陽各有盛衰（太過不及）,。天以六為制,，三陰三陽右旋天外,，相互交替著治理歲政,，六年周天運(yùn)行一次。

上下,，就是司天在泉所居的兩個(gè)位置,；左右，司天左右間以及在泉左右間的位置,，稱為四紀(jì),。

司天之氣主政時(shí)間為三之氣，而在泉之氣主政時(shí)間為六之氣,，這樣排下來,，就可以得到六氣的運(yùn)行時(shí)間了。而上下這兩個(gè)位置就是兩個(gè)節(jié),，代表陰陽的盛衰,。司天左間為一之氣，司天右間為二之氣,，司天左間為四之氣,，在泉右間為五之氣。左右有四節(jié)，連同上下,，共有六節(jié),。

黃帝內(nèi)經(jīng)的原文從少陽開始。所以,，寅申之年,，少陽旋于司天之位，治節(jié)為初六,；少陽之右,，卯酉年，陽明旋于司天之位,，治節(jié)為六二,；陽明之右，辰戌年,，太陽旋于司天之位,，治節(jié)為六三；太陽之右,，巳亥年,，厥陰旋于司天之位，治節(jié)為六四,；厥陰之右,，子午年，少陰司天,，治節(jié)為六五,；少陰之右，太陰司天,，治節(jié)為六六,。周而復(fù)始于少陽，稱為六六之節(jié)盛衰,。這里的三陰三陽皆為六氣之標(biāo),。

南面而待，就是面向南,，而后言左右方位,。

少陽之上，火氣治之,，中見厥陰,；陽明之上，燥氣治之,，中見太陰,；太陽之上，寒氣治之，中見少陰,；厥陰之上,，風(fēng)氣治之，中見少陽,；少陰之上,，熱氣治之，中見太陽,；太陰之上,，濕氣治之，中見陽明,。所謂本也,，本之下，中之見也,，見之下,，氣之標(biāo)也。本標(biāo)不同,，氣應(yīng)異象,。

這段話之中所說的火、燥,、寒,、風(fēng)、熱,、濕都是治之氣,，也就是主政之氣，為六氣之本,。

【中見】是什么意思呢,？就是六氣的中氣。

那么我們結(jié)合前邊的六氣之標(biāo)一起來看,，如果火氣在上，火氣為本,，少陽為標(biāo)居下,，中見厥陰之氣，居于本標(biāo)之中,。

可能有很多人不清楚這個(gè)意思了,，那么我們?cè)賮磉M(jìn)一步解析。

我們說少陽相火,，少陽為標(biāo),，火為本，標(biāo)本之中見厥陰。

同樣的厥陰風(fēng)木,，厥陰為標(biāo),，風(fēng)為本，標(biāo)本之中見少陽,。

少陽厥陰,，這二者互為中氣相守，那么人身之中,，手少陽三焦經(jīng)與手厥陰心包經(jīng)相守,，即手少陽三焦經(jīng)絡(luò)心包，手厥陰心包經(jīng)絡(luò)三焦,。同樣的道理,，足厥陰肝經(jīng)絡(luò)膽，足少陽膽經(jīng)絡(luò)肝,。

同樣的道理,，陽明本標(biāo)之中見太陰，太陰本標(biāo)之中見陽明,，二者互為中氣相守,，所以肺與大腸相絡(luò)，脾胃互絡(luò),。

太陽本標(biāo)之中見少陰,，少陰本標(biāo)之中見太陽，二者互為中氣而相守,，所以膀胱與腎互絡(luò),，心與小腸互絡(luò)。

何為本標(biāo)不同,？

舉個(gè)栗子：我們既然已經(jīng)清楚了標(biāo)本,，標(biāo)如果為太陽，本為寒,，太陽所至則寒生,，中為溫，故而寒溫異象,。

同樣,，少陰為標(biāo)，則本為熱,，標(biāo)陰本熱,，氣應(yīng)不同，中為寒,，寒熱異象,。

《至真要大論》

帝曰∶脈從而病反者,，其診何如？

岐伯曰∶脈至而從,，按之不鼓,，諸陽皆然。

什么是脈從而病反,，以自然界萬物為例：為何瓜甜,，而瓜蒂苦？為何蔥有青白之色,？為何麻黃發(fā)汗而其根卻止汗,？都是因?yàn)樘柹訇幈緲?biāo)不同。